教義歷史 | 改革者的教會論

改革者的教會論《教義歷史》路德宗的觀點教會：路德脫離羅馬天主教後，就否定教會的無誤性和聖職制度的不可取代性。路德教導，所有的信徒皆有祭司職分，這是聖經真理的一個重要的發現。路德說，「教會是所有在地上的基督徒的集會」。這個就是真教會，包括所有在信仰上與基督聯合的信徒。路德使用「基督徒」（Christian）一詞來說明教會的普遍性。路德雖然強調只有一個教會，但他也將可見的教會（visible church）和不可見的教會（invisible church）加以區分；可見的教會就是有聖道的宣講和聖禮的施行，不可見的教會就是借著聖靈，和與基督的奧秘相通施行救恩的。洗禮：路德教導聖禮只有兩個，就是洗禮和聖餐禮，是神施予恩典的途徑。這兩個聖禮不是根據個人的信心，而是根據神的應許；不過，路德後來又教導，未信主的人也可從聖禮中得著益處。路德對洗禮的觀念和羅馬天主教會沒有顯著的分別。他維持羅馬天主教大部分的儀式。路德教導，洗禮對於救恩是必須的，而且洗禮能在人裡面產生重生。路德強調，洗禮是神與人的協約，在這協約里，神應許赦免人的罪惡，繼續施予恩典；而在人的一方面，他是答應神要過一個懺悔而感恩的生活（penitent gratitude）。關於洗禮，路德又說：「這是一個最嚴肅的命令，我們必須受洗，否則不能得救……這是我們最先被接納進入基督教會的聖禮。」路德仍然堅持嬰兒受洗，他說，雖然嬰兒不能運用信心，但神借著他的先前恩典（prevenient grace），將信心實現在無意識的孩童身上。路德根據為萬民施洗的命令（太二十八19），來建立他的嬰兒受洗教訓。聖餐：路德反對羅馬大主教會的化質說（transubstantiation），化質說認為，酒與餅真正變成基督的身體和血。路德也強烈反對慈運理的看法，路德認為基督是真正在聖餐中同在。他的觀點稱為同領說（consubstantiation），他認為雖然酒與餅沒有改變，但基督的身體仍然「在、借著」酒與餅同在。改革者對教會和禮儀的觀點觀點教會洗禮聖餐路德宗所有地上的真信徒都是不可見教會的一分子。可見的教會是指有聖道宣講和聖禮施行的地文教會。對救恩是必須的。使救恩生效。嬰兒洗禮是必須的；神會在他們裡面動工。「同領說」，借著酒與餅同領基督的身體。改革宗普遍性的教會在基督再來時才完成。在教會以外可以得著救恩。是信徒信心的標記。嬰兒洗禮是必須，也是立約的標記。在靈性上領受了基督同在，並從中獲得恩典。重洗派教會只包括信徒（嬰孩不是教會一分子）。要借著紀律來保持教會的潔凈。洗禮只是為信徒。反對嬰兒受洗。只屬記念。餅和酒只象片基督的身體和他的死。沒有恩典的賜予。改革宗的觀點教會：路德宗和改革宗雖然都脫離了羅馬天主教會，但他們彼此之間，對於那些事物應該保留，或那些事物應該去除，有著顯著的分歧。「路德宗只除去天主教會中，那些聖經明文禁止的事情；但改革宗教會，走得更前，他們只保留天主教會中合乎聖經的事情。」路德認為，教會應遵守所設立的禮儀；救恩是借著可見的教會臨到人。可是改革宗信徒認為，救恩可以在可見的教會範圍以外臨到人。他們認為，聖靈能「隨時，隨地和隨己意」去工作和拯救人。改革宗信徒更擴大對不可見之教會的解釋：這是一個普世性的教會，沒有人能看得見在所有時間、所有空間里的教會；直到基督再來，這教會才得完成；所以若要現在去分辨真信徒和假信徒是不可能的。洗禮：改革宗認為，聖禮只在信徒有信心表現的時候，才向他們施行。因為神是借著聖禮賜恩典給人的。改革宗相信，雖然洗禮是只向信徒施行的，但嬰兒也應受洗，以表示他們是在聖約裡面。嬰兒受洗是一個表記，向父母保證，孩童是在約中。因為孩童是在約中，他們就有權利受洗。聖餐：約翰加爾文反對路德的看法——認為基督在聖餐中是真實的臨在；加爾文也反對慈運理，認為聖餐只是一個記念。加爾文認為，這禮儀只是為信徒而設；在聖禮中，基督是屬靈的臨在，將恩典賜給參加的信徒。雖然加爾文認為，信徒在聖餐中是領受基督，但這種領受，不是借著物質的酒與餅，而是借著靈里的信心去領受。所以未信的人領受酒與餅，便不能得著信徒在聖餐中所得到的益處。重洗派的觀點教會：重洗派對教會的觀點，在改革海派任何分支中，與羅馬天主教的觀點是差別最大的。重洗派這個名字，就是再一次受洗的意思。重洗派強調，教會只可由信徒組成。因此，由於嬰兒是不能相信，所以，他們就不是教會一分子。重洗派與路德和加爾文也有分歧，重洗派堅持教會與國家應明確分開，故此一個必然產生的教義，就是不抵抗主義——他們禁止在戰爭中使用武器。有人甚至說，重洗派信徒不可服兵役，也不可執行司法任務。重洗派主張過簡樸的生活，他們主張根據登山寶訓的教訓去生活。重洗派非常著重教會的潔凈，也注意執行教會的紀律，特別是針對那些苛待妻子的丈夫。他們也為了其他原因，執行教會的紀律。在教會史上，曾有一頁不愉快的歷史，就是他們不單被羅馬天主教所迫害，甚至路德派和加爾文派也迫害他們。洗禮：重洗派強調，只有信徒可以受洗，所以他們反對嬰兒洗禮的功效。他們要求那些在嬰兒時受洗的信徒，再受洗禮。在這方面，重洗派和慈運理也有分歧，因為慈運理是贊成嬰兒洗禮的。洗禮只可以向那些清楚自己對基督信仰的人施行，「重洗派」這名字，就是從此而來，因為他們要求在嬰兒時期受過洗禮的人，再次受洗。有趣的是，洗禮的方式不是重洗派所強調的，他們有些人主張浸禮，有些人主張澆水禮。聖餐：路德與慈運理在聖餐問題上的分歧，是眾所周知的。路德接受基督在酒與餅的真實臨在；而改革宗信徒相信領受酒與餅可以獲得恩典；慈運理則認為，聖餐只是基督受死的紀念而已。路德是按照基督「這是我的身體」這句話的字面解釋，而慈運理則說，餅不過是象徵基督的身體。重洗派跟從慈運理的觀點看聖餐。聖餐對重洗派信徒來說，是相當重要的，吃餅砍酒代表兄弟的相交，這可讓他們得著力量，得著勉勵，確信自己是一群得贖者，是「基督真正的身體」的一部分。聖餐的功用，是要堅固信徒內在的團結，讓信徒在屬靈分享和合一上得著共同的根據。改革者的神學觀教義路德加爾文慈運理/重洗派聖經是信仰和救恩唯一真確無誤的權威。聖經是指向基督。是最後權威，而不是教會。第一位用科學方法釋經的人。慈：是真確無誤的權威--一切施行均需源於聖經。聖經的事情是會實現的。普通人也能明白聖經預定論所有事情都是神所定的。由於人的敗壞，所以預定是必須的。預定是根據神的管治。基督在聖餐中，他的人性增添了神性，如無所不在。正統觀點；一個位格有兩種本性，二性並不混淆。正統觀點；一個位格有兩種本性，二性並不混淆。人和罪人是敗壞的，人不能自己獲得自由。因罪的緣故，恩典是必須的。人是敗壞的，人不能自己獲得自由。因罪的緣故，恩典是必須的。人是敗壞的，人不能自己獲得自由。因罪的緣故，恩典是必須的。贖罪基督代替性的死是為所有人的。基督代替性的死是為所有人的。基督代替性的死是為所有人的。救恩借信稱義，不是靠著行為。借信稱義是神的一種法律行為，將義歸與信徒。是基於無條件的揀選。基督的死是代替性的死，為原罪和實際的罪而付出代價。是根據永遠的揀選。教會所有信徒皆有祭司職分。包括所有在地上的信徒。救恩可在教會以外獲得。有可見和不可見的教會之分。重：教會只包括信徒；嬰孩不在其中。教會與國家應分開。信徒都是和平主義者。洗禮傳達恩典。帶來罪的赦免；在救恩上是必須的。嬰孩要受洗。只為信徒受洗，但小孩子是為表明在約中。慈：嬰孩受洗。重：只給信徒受洗；不為嬰孩愛洗。聖餐基督真實同在。傳達恩典。參與的信徒借著信心分享基督。慈：只作記念。餅是基督的象片，但不是他真實的身體。
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