鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第五十三集）

鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第五十三集）

　　尊敬的諸位法師、大德，請坐!我們今天繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。請大家打開經本，第一百三十八頁：

　　【禮佛現光第三十八。】

　　今天我們來講第三十八品。這一品經文，是說我們娑婆世界釋迦牟尼佛，以及極樂世界阿彌陀佛，這兩個世界的導師，加持與會的大眾，令在法會上的一切大眾，人人都能夠親見極樂世界依正莊嚴。佛說法有三轉法輪，所謂示轉、勸轉和作證轉，這部經裡面，三轉法輪都具足。前面有示轉、勸轉，在這一品裡面我們看到的，是作證轉。世尊在前面經文裡面，給我們介紹極樂世界、介紹阿彌陀佛，在這裡是給我們示現出來了，讓我們親眼見到，證明西方極樂世界，確實存在，真實不虛，這是令我們增長信心。

　　我們身處末世，所謂是業障深重，所以得到的感應非常稀少，比不上世尊在世的那個時代了。雖然我們見不到，但是當時參加《無量壽經》法會的所有大眾，他們見到了，他們給我們做見證，讓我們能夠相信。不一定我們自己親見才相信，看到這麼多人都見到了，我們怎麼能不相信?不僅世尊當年這麼多人給我們作證，參加法會的人數，有兩萬人，還有諸天大眾，其它道的生靈，那是不計其數了，這都給我們做見證。其實就在我們當代，我們可能有很多認識的同修道友，他們也念佛求生凈土，走得很莊嚴、很殊勝，甚至有站著走、坐著走的，這些都是給我們做證明!我們能夠不相信嗎?

　　我們現在這個世間，按照我們李師公往生前的說法，說世界已經亂了，而且一年比一年亂，我們現在也看到了。李師公走的時候說，「真正要想救自己，只有堅定的信心，念佛求生凈土」。我們看到今年以來，新聞報導講的災難愈來愈頻繁。我自己也沒看報紙，跟師父一樣，那是有好心的同修，他們從新聞媒體裡面，把災難的報導標題記錄下來，傳到師父那裡，師父也給我一份，讓我看。從今年三月份開始，我們看到全世界災難，三月份，有八十二件;四月份少一點，五十九件;五月份六十七件;六月份是一百五十五件;七月份一百七十六件;現在是八月份，到八月十五號，半個月，已經有一百零六件了，那估計這個月，很可能就超過兩百件了。確實如李師公當年所說的，愈來愈亂，災難是愈來愈頻繁，不僅一年比一年頻繁，是一月比一月頻繁。所以這都是提醒我們，這個世間不能再留，往生凈土才是我們唯一的出路!

　　要求生凈土，萬萬不能再造業了。如果念佛還造罪業，就決定不能往生，念佛心也不清凈，所以古德講，持戒念佛。我們求往生，雖然凈土法門叫易行道，很容易成就，但是是相對其他法門來講，這個法門叫易行道。如果你把它當作太容易了，那就錯了。如果我們不能夠善護三業，還繼續造惡，那麼你一天念十萬句佛號，也不能往生。所以我們的三業，身、口、意三業，要與佛願、行相應，這叫消業障。

　　人生在世，生命非常短促，尤其是現在意外災害特別多，誰都不能保證自己還能活多久。所以我們要提高警覺，對這世間一切都要放得下。斷一切惡，修一切善，有一天的時間，好好念一天佛。這樣不僅能幫助自己一生得生凈土，也能夠幫助這個社會消災免難。

　　我們來看本品經文，這一品經文是阿難做代表，向西方極樂世界阿彌陀佛頂禮，感得阿彌陀佛現身，現出極樂世界。

　　【佛告阿難。若曹欲見無量清凈平等覺。及諸菩薩。阿羅漢等所居國土。應起西向。當日沒處。恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。】

　　這是佛教導阿難，向西方頂禮，稱念阿彌陀佛。佛在這裡告訴阿難，也是提醒我們，『若曹』就是講你們，你們想不想見到阿彌陀佛?『無量清凈平等覺』，這就是阿彌陀佛的名號。阿彌陀佛是梵音，翻成中文的意思，可以就用這個名號，無量壽清凈平等覺，這是我們極樂世界本師的德號，也是本經經題裡面所提到的，這個名號也代表了阿彌陀佛的德行。教我們什麼?心要清凈、要平等、要覺而不迷，這樣的心行才跟阿彌陀佛心行相應。

　　『及諸菩薩、阿羅漢等』，這些都是阿彌陀佛的學生。學生的人數是無量無邊，沒辦法稱計的，他們所居住的國土，那就是極樂世界。這句話裡面，包含著正報和依報，正報是人、佛、菩薩、阿羅漢等，正報;所居國土是依報，那你們想不想見到?怎麼才能見到?

　　佛在這裡教我們方法，這個方法的原理，就是《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》裡面告訴我們的，你「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，念佛才能見到佛。念佛是要用清凈心來念的，不能有夾雜。夾雜，心就不清凈了，不清凈，就沒辦法得到感應。

　　所以世尊在這裡教導阿難，『應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛』，這是把方向指示清楚了。大家當時聽經的時候，都是坐著聽的，那麼世尊現在叫著阿難，讓他來做表演，說你想見阿彌陀佛，那你起來，向著西方，這個西方我們知道是太陽下山的地方，那個方向。那為什麼說是要西方?其實方向東南西北並不重要，世尊在這裡指一個方向，是讓我們能夠把心專註起來。如果他不講一個方向，我們凡夫心雜亂、不專註，所以很難清凈得下來。

　　實際上極樂世界在哪裡?《中峰三時繫念法事》開示裡面就講得很清楚，十方都是極樂世界。「此方即凈土，凈土即此方」，東南西北上下當中，哪兒不是極樂世界?只要你心清凈，心凈則佛土凈。所以世尊善巧，指一個西方，教導阿難，「當日沒處」，太陽下山的那個地方，你要恭敬頂禮。我們要得到感應，要求將來能夠往生，決定在我們對阿彌陀佛有沒有恭敬心，有沒有恭敬的行為?恭敬是講心，頂禮是行，心行都要恭敬。怎麼才是恭敬的心行?真誠。世間人迷惑顛倒，往往為了眼前的利益，妄語、兩舌、惡口、綺語、殺、盜、淫，造作種種的罪業，目的是希望得到眼前的利益，孰不知這個罪過，正是障礙往生。這樣的念佛，一天真的念十萬，也沒用處，為什麼?心不誠，這是我們特別要反省檢點的。別人干不幹沒有關係，我們要真干、我們要真誠，我們絕不去造作殺、盜、淫，造作妄語、兩舌、惡口、綺語，我們每天反省自己，有沒有造這些惡業?還有沒有心裡頭的貪瞋痴慢?如果有一點點，那這個誠心就不夠。如果知道了自己有這些罪過，還不肯改，那就完全沒有恭敬心。沒有恭敬心，頂禮也沒用，每天拜佛都是枉然，得不到感應。

　　所以我們造作惡業，一定要懺除業障。怎麼懺除?把自己的罪業發露出來，尤其是什麼?得罪了別人，要向別人道歉，損害了別人的利益，要向他懺悔。我們不是說，每天向佛菩薩懺悔就可以了，讓佛菩薩饒恕我。如果是說傷害了別人，不肯向他懺悔，那向佛菩薩懺悔，也是假的。所以我們自己有業障，那就是很難見到佛了，雖然每天念佛拜佛，好像也挺虔誠，為什麼見不到佛?就是自己有業障，自己的心不誠不敬，這個障礙了我們見佛，也會障礙我們往生西方。所以要求生凈土，先要懺除罪業，後不再造。過去的業，可以帶業往生，但是不能帶現行，如果現在還造，那往生不了。我們再看底下經文：

　　【阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事。種諸善根。頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來。稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德。無礙無斷。】

　　這是阿難尊者聽佛教誨，依教奉行，感得阿彌陀佛應現。這是一個根性很利的人，他聽了佛的這一句話，他趕緊就起來，真的向西方恭恭敬敬的禮拜、稱念。你看他這裡講，『即從座起』，這個「即」是立即，沒有任何的疑慮，真聽話，這是好學生!他向著西方合掌頂禮、發願，『我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事』，他發願要見阿彌陀佛，這是釋迦牟尼佛的勸導。我們能不能像阿難這樣，聽《無量壽經》聽到這裡了，能不能發起真實的願望?也像阿難那樣，「我今願見極樂世界阿彌陀佛」，不是說以後再願見，現在就願見，這真的願。很多人他也念阿彌陀佛，也口口聲聲求生西方凈土，但是內心裡不是真願意去，何以見得?假如說，來到一個念佛堂，那念佛堂裡面掛著一個牌子，你現在來念佛，今天你就能往生，看看還有幾個人敢來?可能一個人都不敢來了，今天就要死了，我還有很多事沒處理好，他不是今願見阿彌陀佛。阿難尊者這裡是現在就願意見，現在就想往生。至於說能不能往生?阿彌陀佛來決定，見到佛了，決定能往生。但是如果你跟這個世間眾生還有緣分，也就是說你還能夠多度一些人去極樂世界，那阿彌陀佛也不會這麼快來接你走，等你把使命完成了之後，再來接你。阿難願見阿彌陀佛，見佛幹什麼?『供養奉事，種諸善根』，「供養奉事」，修福;「種諸善根」，修慧，福慧雙修。到福慧圓滿了，就成佛了。

　　那麼阿難這樣一禮拜下去，感應馬上就出現了。『頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴』，他禮拜下去，頭一抬，就真的看見阿彌陀佛現在面前，現的是廣大身，在虛空當中，看到了。「容顏廣大」，容是容貌，顏是顏色，真的像贊佛偈裡面講的，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，這是無比廣大的相貌。色相端正嚴好，如黃金山，這是講佛的身，就像一座黃金山那樣，這個山不是普通地球上的山，講的是娑婆世界裡面的須彌山，妙高山，高出一切諸世界上，這是無比莊嚴的身相。

　　阿難尊者這一禮拜，馬上見到，感應多快!為什麼有這種感應?佛在大乘經教裡面告訴我們，萬法唯心，十法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」，都是自性變現出來的，離開了自性，沒有一法可得。所以當我們的心想佛的時候，心這時候已經成佛了，正所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。所以阿難尊者，當時給我們做這個表演，他一念相應了，而且念念相應，所以這個境界現前。

　　我們今天為什麼見不到佛?就是念頭太雜亂了，不相應。我們雖然也念佛，可是念頭裡面還夾雜著人我是非，還夾雜著貪瞋痴慢、分別執著，怎麼能夠相應?這些念頭跟五濁惡世相應，所以現出我們現在這個境界，濁惡不堪。特別是今年以來，地球是危機重重，誰來負責任?自己要負責任!一切都是自己心變現的，不可以怨天尤人。因為什麼?心外無法。心性之外，天也沒有，人也沒有，所以你怨天尤人，只是會增長自己罪業而已。除此之外，你什麼也沒得到，這很可憐，這個就是造罪業。

　　我們看到阿難尊者，三業清凈，這個時候清凈心現前。所以他頂禮稱念阿彌陀佛的時候，佛就現前。不僅阿彌陀佛出現了，底下經文又說，『又聞十方世界諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷』。這是感得十方諸佛如來的應現，這些應現是聽到諸佛如來的稱揚讚歎，所以十方諸佛沒有一尊不讚歎阿彌陀佛。阿難親耳聽到了，親眼看到極樂世界依正莊嚴，真的這個極樂世界是一切諸佛剎土裡面第一莊嚴，阿難是親眼所見、親耳所聞。

　　這是給《阿彌陀經》裡面六方佛贊，本經裡面十方佛贊，給我們做見證，世尊所說的真實不虛。《彌陀經》上講到，「若有善男子、善女人，已發願，當發願，願生阿彌陀佛極樂國土，必蒙十方諸佛之所護念，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。因此我們念佛人，蒙一切諸佛如來護念，只要我們肯發心念佛、肯求生凈土，那十方諸佛如來就加持我們。我們雖然不覺，但是這加持已經在了，那為什麼我們感覺不到?那是因為自己有業障，不是佛不加持，自己的業障抗拒著佛的加持，所以你感受不到。當你把罪業消除了，加持的力量，你馬上感受到。你的業障消一分，你就有一分的感受;消十分，就有十分的感受。所以這個不用去問別人，自己親身能感受得到。看看自己罪業消了多少分，從這裡就可以體會到，所以最要緊的是消自己的罪業。怎麼消?從現在開始，不再造作罪業了。佛加持幫助你，使你的業障也消得更快，使你的智慧能增長，幫助你得到佛法的真實利益。

　　諸佛在這裡稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德。哪些功德?這個不難想像，就是在給十方眾生宣說《無量壽經》，因為這一部《無量壽經》就是讚歎阿彌陀佛種種功德，釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界講《無量壽經》，十方諸佛也在他們自己的國土宣講《無量壽經》。這部經，每一尊佛都在講的，而且是『無礙無斷』，沒有障礙，所有佛都講，沒有間斷。這個沒有間斷是怎麼回事?打個比方來講，好比現在我們打開收音機，收這個電台，或者打開電視機收看電視，你打開電視就有了畫面，就能聽到音聲。這個是不是我們只有打開電視的時候，那個電視的訊號才有?關掉電視，電視訊號就沒有?不是的，電視的訊號也是「無礙無斷」，二十四小時沒有中斷過，我們自己打開電視就能接收到，不打開電視就接收不到，這個道理不難懂。所以諸佛如來在十方剎土是無間斷的宣說《無量壽經》，只要我們心定下來、清凈下來，就能接收得到，甚至能夠現前參與法會。我們中國佛教歷史上有這樣的例子，隨朝末年的智者大師，他讀《法華經》，讀到藥王品就入定了。在定中來到世尊所在的靈鷲山，聽到世尊在講《法華經》，他還在那裡聽了一座，等他出了定之後，告訴大家，「世尊現在在靈鷲山講《法華經》，還沒散場，還在講」。佛跟智者大師，相距一千年，但是智者大師入定了，看到原來佛還在講《法華經》，這就是無礙無斷。

　　阿難在這個時候，也入這個境界。那麼入到這個境界，通常來講是得到了理一心不亂，念佛人念到理一心不亂的時候，就在定中常見一切諸佛，聽他們講經說法。事一心還不行，要到理一心才行。

　　如果你往生到西方極樂世界，哪怕是凡聖同居土下下品往生，你也入這個境界，你也像阿難當時那樣，現前聽到、看到，十方諸佛如來講經說法。甚至你能夠到十方世界，供養諸佛，度化眾生。這個境界就是《華嚴經》裡面，「普賢行願品」所講的「入不思議解脫境界」，這是普賢行願，心地清凈到極處，真誠到極處，平等到極處，慈悲到極處，就能入這境界。這個境界，清涼大師說的，四無礙法界，所謂「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，入這境界了。我們再看下面一段：

　　【阿難白言。彼佛凈剎。得未曾有。我亦願樂生於彼土。】

　　阿難尊者看到了極樂世界，見到阿彌陀佛了，以及真的聽到十方諸佛讚歎極樂世界、讚歎阿彌陀佛。所以在這裡，他也發願，他說『彼佛凈剎，得未曾有』，從來沒見到過。確實極樂世界是十方剎土裡面，最極殊勝的佛剎，所以阿難尊者也發願，『我亦願樂生於彼土』，這個「樂」是很樂意、很願意去，阿難信願具足，求生西方極樂世界。蕅益大師講過，「往生與否，全由信願之有無」，你能不能往生極樂世界，專門看你能不能有信願，信願具足決定往生。

　　阿難也決定往生了，所以你要問現在阿難在哪?就在極樂世界，這一句經文就是證明，他在這個法會上就發願，要求生極樂世界。阿難跟我們的緣分很深，佛滅度以後，他把世尊四十九年所說的一切法都集結為經典，流傳給後世，讓我們能夠讀到這些經典，有機會出三界、成佛道。所以阿難尊者對我們的恩德無量無邊，這是他老人家給我們的恩惠。我們感念他，我們跟他有緣，所以我們要是往生的時候，阿彌陀佛來接引，觀世音、大勢至菩薩都來接引，阿難來不來?一定會來。他跟我們有緣分，我們因為讀《無量壽經》，生起這個信願，要求生凈土，這也是多虧阿難尊者，他是本經的當機眾之一。再看底下經文，阿難尊者發願要去了，世尊怎麼對他開示：

　　【世尊告言。其中生者。已曾親近無量諸佛。植眾德本。汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。】

　　阿難的發願非常純正，所以世尊看到非常歡喜。不僅佛歡喜，一切諸佛如來都歡喜，為什麼?他選擇非常純正，沒有錯誤。所以世尊就告訴他，『其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本』，《彌陀經》上面講，往生到極樂世界的人，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，到極樂世界不管是在哪一土，實報莊嚴土也好，凡聖同居土乃至下下品都好，都是具足善根、福德、因緣。為什麼?過去生中已經親近無量諸佛，種諸善根。這裡講的「植眾德本」，那就是無上菩提，發菩提心。我們現在發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這就是植眾德本。

　　下面世尊教導我們修行的方法，非常重要。『汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰』，阿難既然發願要求生凈土了，世尊就教給他方法。第一個「汝欲生彼」，欲生就是發願，這個法門最重要的是發願，發願求生極樂世界，這就是菩提心，蕅益大師對菩提心的解釋就用這個說法。那麼發了心，就要一向專念，「應當一心歸依瞻仰」，歸是回頭，從這個世界一切境緣當中回頭，回頭就是捨棄掉，不放在心上。我們的心不再去攀緣五欲六塵，不再攀緣名聞利養，心不往外跑了，要回來，回歸。所謂是身心世界一切放下，再也不貪戀了，這叫歸。依什麼?依靠這一句阿彌陀佛名號，一心稱念。瞻仰就是仰慕，希望能夠早日見到阿彌陀佛，希望早日生到極樂世界，除了這個希望以外，其它什麼希望都沒有了，這叫一心歸依瞻仰。

　　我們要知道世間做種種好事、種種功德都不如念這一句阿彌陀佛，一切的善事、善行，我們不要攀緣做，我們隨緣就好。什麼叫攀緣?就是我想要去做，有自己的想法，這就是攀緣，心就不清凈了。隨緣是什麼?我不是想做，是正好因緣到了，我就去做。遇不到?念頭都沒有，遇到了，做了也不想，這叫隨緣。縱然做一切善事，心裡還是清清凈凈的，只有一句阿彌陀佛，決定沒有改變、決定沒有摻雜，這就對了。

　　善導大師講過，雜善之心，也成了往生的障礙。我們的心固然不能雜一切惡業，有惡業夾雜，當然往生不了，連善業也不能夾雜，雜一切善也成了往生障礙。為什麼?雜善念佛，你臨終往生三善道;雜惡念佛，往生三惡道。你看看清朝乾隆年間，慈雲灌頂大師講的念佛一百種果報，就是講得很清楚，頭一種念佛的，以五欲心念佛，往生地獄，這是雜噁心;雜善心的往生人天，都是六道輪迴，所以不能有絲毫的夾雜。不僅世間一切善惡業不夾雜，即使是佛法也不夾雜，我們就專修凈土。

　　善導大師講得好，這是在他的《觀無量壽經四帖疏》裡面講的，假如現在有德高望重的高僧大德勸你，「你就單念一句佛號不行，單看這部《無量壽經》也不行，你要去學大乘，要去學禪觀，要去持咒，得廣學多聞才行」，這樣的人講了這個話，你聽不聽?不能聽。不要說是德高望重的高僧大德教我們，我們不要去聽，善導大師講，甚至是地前菩薩來告訴我們，而且不止一個人，無量無邊的菩薩，異口同聲來教你，「不要光學這個法門，還有其它法門比這個更好」，你都不能聽。更進一層，善導大師講，從初地到十地，大菩薩也是無量無邊，也來異口同聲跟你講，勸你別修這個法門，有比這更好的法門，還是不聽。到最後極點了，釋迦牟尼佛都來，甚至十方無量無邊化佛，都來異口同聲給你講，「這法門不是真的，你別修這個法門了」，你還是堅定不移的專修凈土，這個信心才真的堅定!那你往生極樂世界，也就決定了。為什麼?你沒有絲毫的懷疑，沒有絲毫夾雜，也不會間斷了。所以一心歸依瞻仰，是教我們不但從世法上回頭，從佛法里也回頭，世出世間法一切放下，專修凈土。

　　我們再看底下經文，佛教導阿難如是修學，出現什麼感應?經文說：

　　【作是語時。阿彌陀佛即於掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國皆悉明現。如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明。極清凈故。於此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。】

　　這個是無比殊勝的瑞相。『作是語時』，講的是世尊在講經說法，講到這個時候，阿彌陀佛，當然他對我們這個世界的一切情形都很清楚，這法會上，世尊所說的也都聽得清清楚楚，阿彌陀佛在這裡為世尊作證。『即於掌中放無量光』，這是兩土的世尊，默契的配合，互相之間心心相應，阿彌陀佛這手掌上放光，放光照見了一切諸佛世界，十方一切世界統統都現出來了，叫與會的大眾都看得清清楚楚。『時諸佛國』，十方一切諸佛剎土，『皆悉明現』，看得非常明白。而且『如處一尋』，一尋是八尺，這個距離非常的短，換句話說，就在你眼前。這是釋迦世尊和彌陀世尊，兩土導師神力變現出來的，把諸佛世界，就好像看放電影一樣，在我們面前，拉到面前讓我們看得清清楚楚。『以阿彌陀佛殊勝光明，極清凈故』，阿彌陀佛的光是清凈光，「殊勝光明」，光明前面加個殊勝，就跟其它的光明不一樣了。這個光明是將我們這個世界所有的『黑山、雪山、金剛、鐵圍大小諸山、江河、叢林、天人宮殿，一切境界，無不照見』，換句話說，把六道的狀況都現得非常清楚，讓我們的眼根蒙佛加持，恢復了能力。也就是說，本來我們的眼根就有照徹、洞視十方的能力，但是因為我們現在六根受到嚴重障礙，被什麼障礙了?心裏面有妄念，妄想、分別、執著，所以我們的眼睛看到的這個現象，就少得可憐。科學裡面講的，我們眼球所能接觸到的叫可見光波，這是在光譜裡面，很小的一個範圍，可見光以外的就看不到了。那都是什麼?因為我們心裏面有很多的污染，所以我們的器官變得不正常。什麼時候是正常?心裏面沒有念頭，心地真誠清凈，這時候我們的器官，恢復了原本的能力，而實在講我們的身體，也就證得無量壽。

　　現在我們的身體每年都在老化，什麼東西讓它老化?妄想、煩惱讓它老化。如果說我們都像年輕人、像孩子那樣，無憂無慮的，那我們的器官不會退化。但是凡夫做不到，只有到極樂世界才能做得到。佛以神力將我們這個世界一切的現象，都照徹出來，讓我們能看到，現前的這些大眾，他們統統看到了。再看底下經文：

　　【譬如日出。明照世間。乃至泥犁。溪谷。幽冥之處。悉大開闢。皆同一色。猶如劫水彌滿世界。其中萬物。沉沒不現。滉瀁浩汗。唯見大水。彼佛光明。亦復如是。】

　　這裡用了兩個比喻，來說明當時的狀況。通過比喻，我們比較容易理解，否則這種殊勝的景象，我們沒見過，也很難想像出來。

　　第一個譬喻，『譬如日出，明照世間』，像太陽出來了，一出來，黑暗全部消散掉了，山河大地、一切景象就非常清楚，現出來，這是個比喻。『乃至泥犁』，「泥犁」是印度梵語，翻成中國的意思是地獄，六道裡面最苦的一道。還有『溪谷、幽冥之處』，這是指鬼道，也就是說六道的狀況，『悉大開闢』，都顯現出來了。佛光普照我們娑婆世界，讓與會的大眾，每一個人都見到了。而且這六道『皆同一色』，什麼色?金色，這是佛光加持所顯現的。

　　第二個比喻，『猶如劫水彌滿世界』，「劫水」，這是講大三災裡面的一災。大三災是講娑婆世界毀滅的時候出現的災難，有火災、有水災、有風災。佛給我們講，火災一直燒到了初禪天，整個小千世界都毀滅了;水災一直淹沒到二禪天;風災可以吹毀三禪天，所以三禪以下都有災難，唯有四禪天沒有，這叫福天，福報很大。這裡講的水是劫水，就是世界毀滅時候的那個水，那是將萬物都淹沒了，「彌滿世界」，這個世界是講娑婆世界。

　　『其中萬物，沉沒不現』，這一切的有情、無情生物，無情的眾生，統統都被淹沒，現不出來了。這是比喻佛的光明，像大水淹沒萬物一樣，萬物在佛光照耀下，一切的光彩都沒有了，為什麼?因為佛光太明亮，萬物的光明都給佛光佔去掉了。譬如我們在黑暗裡面點一枝蠟燭，就很亮，可是如果在這個房間裡面有一個日光燈，把日光燈一打開，蠟燭的光也就顯不出來。如果現在是大白天，你在大白天底下，開一個日光燈，太陽光照耀下，日光燈也顯不出來。從這裡我們體會到，佛光多麼偉大，一切萬物的光明，包括日月都「沉沒不現」。

　　『滉瀁浩汗，唯見大水』，用大水比喻佛光之不可思議。『彼佛光明，亦復如是』，這是和這個比喻來講，阿彌陀佛的光明，就像前面講的劫水一樣，光明淹沒萬物。這是佛用這個比喻來形容，實在講不可思議的。我們再看下面經文：

　　【聲聞。菩薩一切光明悉皆隱蔽。唯見佛光。明耀顯赫。】

　　聲聞、菩薩都有光明，菩薩的光明超過聲聞。實際上每一個眾生都有光明，我們身上每個人都有光，只是我們肉眼看不出來。修定的人，練氣功的人，往往他們能看得見，看到你有什麼樣的光明，通過你身上的光色，來看你身上有什麼病兆。每個人患的病不同，所以身上光的顏色也不同。實際上這些光明從哪兒來的?自性裡面本來具有光明。只是我們因為有妄想、有煩惱，所以我們的光明透不出來，或者透出來之後變了顏色。就好像太陽在天上，被白雲給遮蓋住，光透不出來。太陽好比是我們的自性，雲層好比我們的業障，那麼業障愈少，透出來的光明也愈多。所以阿羅漢有光明，為什麼?阿羅漢的業障比我們輕多了，菩薩的業障、煩惱更輕了，所以光明就更大了。到了佛這個地位，佛心清凈無染，菩薩就不能比了。所以佛的這個光明，是圓圓滿滿的透出來了，那麼一切其它眾生的光明都不顯了，所以『一切光明悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫』。

　　佛是圓滿證得自性的人，所以自性光明透出來，一絲毫的障礙都沒有。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那還有一品的障礙，那個光就相對佛就少了。這裡經文所講到的，當時的法會，在阿彌陀佛光明照耀之下，所有的一切菩薩、聲聞、羅漢、天龍八部，統統光明都顯不出來。我們再看下面經文：

　　【此會四眾。天龍八部。人非人等。皆見極樂世界。種種莊嚴。阿彌陀佛於彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞。菩薩。圍繞恭敬。譬如須彌山王。出於海面。明現照耀。清凈平正。無有雜穢。及異形類。唯是眾寶莊嚴。聖賢共住。】

　　這裡講到『此會四眾』，參加《無量壽經》法會的大眾，有四眾弟子，比丘、比丘尼，出家二眾，還有在家的清信士、清信女，二眾。除了人，人有兩萬，還有『天龍八部，人非人等』，這「非人」是指一切鬼神，他們也來參與法會，他們統統都見到極樂世界的莊嚴。

　　他們能見到極樂世界，是因為有釋迦世尊和彌陀世尊威神的加持，否則沒辦法看得到。他們每個都見到阿彌陀佛，『阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍』，他們都見到阿彌陀佛，坐在蓮台上，高高蓮台之上，「威德巍巍」，巍巍是講崇高的樣子。『相好光明』，這種相好莊嚴，實在是無法形容。還見到阿彌陀佛的弟子們，就是極樂世界的『聲聞、菩薩，圍繞恭敬』，在聽阿彌陀佛講經說法。所以極樂世界是一個大講堂，無量無邊的菩薩、弟子在那裡聽經聞法，成佛就非常快速。

　　這種莊嚴狀況，佛用一個譬喻來形容，『譬如須彌山王，出於海面，明顯照耀』，「須彌山王」是四寶所成的寶山，那寶都有光明，這個山不在我們地球上。阿羅漢以上的人，才能夠見到須彌山。色界天人都知道有須彌山，他們沒看得到，欲界天人也都看不到。這個須彌山王，是比喻佛身相的廣大。

　　我們這個娑婆世界，四天王是居住在須彌山的半山腰，忉利天是居住在須彌山的頂端。阿彌陀佛的身相光明像出於海面，這個海也不在我們地球上，須彌山王周圍的海，把海面都照耀得非常的光亮。『清凈平正，無有雜穢』，一絲毫染污都沒有，沒有異形類，只看到『眾寶莊嚴，聖賢共住』，這是極樂世界種種莊嚴，看到極樂世界的菩薩們在一起共住。

　　阿難尊者看到了，看到了這種殊勝莊嚴的情形，當然還有與會的大眾，他們什麼樣的反應?經文上講：

　　【阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踴躍作禮。以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。】

　　他們看到了極樂世界，看到了阿彌陀佛，『皆大歡喜』，哪能不歡喜?見到佛了，消除業障了，所以他們都『踴躍作禮』。他們的禮節是最敬禮，『以頭著地』，這是五體投地的禮拜，身禮佛，口稱佛號，『稱念南無阿彌陀三藐三佛陀』，這就是稱念南無阿彌陀佛，稱阿彌陀佛佛號，就把所有十方諸佛的名號都稱到了。再下面經文上講到這些六道眾生，見佛之後，得到了什麼樣的利益：

　　【諸天人民。以至蜎飛蠕動。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。鐘磬。琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。諸佛國中。諸天人民。各持花香。來於虛空。散作供養。】

　　『諸天人民，以至蜎飛蠕動』，這是講到六道眾生，舉出三道，天道、人道，還有畜生道，蜎飛蠕動屬於畜生道，那麼就包括六道了。凡是蒙佛光注照，看到佛光的，都得到殊勝的利益。哪些利益?『所有疾苦，莫不休止』，所有痛苦都沒有了，『一切憂惱，莫不解脫』，沒有憂慮、沒有煩惱，換句話說業障消除了。佛以無量真實智慧之光注照眾生，眾生開悟了，破迷開悟了，所以一切憂惱、疾苦、業障統統沒有了。都像阿彌陀佛、像菩薩們一樣，統統來『慈心作善，歡喜快樂』。業障消除了，他就要作善，如果還作惡，那是業障很重，沒有慈悲心，業障很重。業障消除了，就能慈心作善了。「歡喜快樂」，這是法喜充滿。為什麼?真心顯露了，佛心顯露，這是大慈悲心現前。這是講到有情眾生得到的利益，底下講的是無情眾生也感動。

　　『鐘磬、琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音』，這是講到天樂供養。「鐘磬、琴瑟、箜篌樂器」，這是講種種的樂器，本來要人去彈，它才能夠響，現在不用彈奏，它自己就會響，而且響出來的美妙的音樂，這是自然的感應。因為有情眾生破迷開悟、離苦得樂了，所以無情眾生它們也感動，這是說明了依報隨著正報轉，這都是自性功德自然形成。

　　下面我們還看到諸天供養，『諸佛國中，諸天人民，各持花香，來於虛空，散作供養』，兩位世尊的神力，把十方諸佛世界都顯現給我們看到了，十方所有的世界都有天人，他們拿著花、拿著香在虛空供養他們的本師佛。像我們娑婆世界的天人，供養釋迦牟尼佛;西方極樂世界的大眾，供養阿彌陀佛;東方琉璃世界的天人，供養本師藥師佛。這是講了一個意思。

　　第二個意思，是天人乘佛威神加持，他們在這一會當中見到阿彌陀佛，這些天人轉過來也供養阿彌陀佛。這一層意思也說得過去，所以這個意思是雙關的。我們看到在光中，出現這樣的盛況。再下來經文講到，我們娑婆世界跟極樂世界互相都見到了。

　　【爾時極樂世界。過於西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。如凈天眼。觀一尋地。彼見此土。亦復如是。悉睹娑婆世界。釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。】

　　『爾時』，就是講在法會的當下，佛力加持現出極樂世界依正莊嚴，現出十方諸佛如來一切的世界，彼此都能看得到。極樂世界距離我們娑婆世界有十萬億佛國土，這是《阿彌陀經》上講的，這裡講的『過於西方百千俱胝那由他國』，這就是跟十萬億佛國土，講的是一個意思，「百千俱胝那由他」就是十萬億。這麼大的一個距離，『以佛威力，如對目前』，雖然很遙遠，可是佛神力加持我們，我們看得到這個極樂世界的狀況很清楚。又說到，『如凈天眼觀一尋地』，這是形容，本來就在眼前都看得很清楚了，還要用「凈天眼」來觀，那就更加清楚了，一絲毫的障礙都沒有。這「一尋地」就是八尺這麼長的距離，還不到一丈遠，那你就想想，這個境界多麼不可思議。

　　我們現在用科學的方法，近似的做到了。譬如說地球雖然不大，對我們來講都是很大的，可是現在通過儀器，通過電視、衛星，世界各個地區的景觀，可以用電視就傳到我們眼前，我們也是看得很清楚。這是什麼?通過科學儀器、機械來實現。當時的大會上，佛力加持我們，讓我們每一個眾生本能的智慧恢復了，不需要用任何機械，就看得很清楚。

　　『彼見此土』，「彼」是指的阿彌陀佛，以及極樂世界的菩薩、聲聞、天人等等。前面說到了，雖然有菩薩、聲聞、天人這些名號，可是事實上每一個極樂世界的人，都是阿惟越致菩薩，他們現在用的這個聲聞、天人名號，就他們當下自分煩惱斷證功夫上來講的。如果煩惱都沒斷，在凡聖同居土，那就叫天人;斷了見思煩惱，生方便有餘土，就叫聲聞，這麼個說法。菩薩是講實報莊嚴土的，破了執著和分別，連妄想、無明都斷了一品。他們看到了「此土」，就是娑婆世界，當然也包括十方諸佛世界的菩薩們，他們也見到了我們這個地方的狀況。「彼見此土，亦復如是」，也看得很清楚，也是「如對目前，如凈天眼觀一尋地」。

　　『悉睹娑婆世界，釋迦如來，及比丘眾，圍繞說法』，他們看得很清楚，看到我們這個娑婆世界上本師釋迦牟尼佛在這裡講經說法，人有兩萬在聽，還有諸天、鬼神，彼此看得都很清楚。這「比丘眾」，比丘代表這與會的大眾，圍繞在世尊座下聽法。

　　所以法界沒有絲毫的障礙，諸佛菩薩看得清清楚楚。實在講，不要說當時在現場的大眾，彼此看得清清楚楚，我們現在在這裡我們來講經，雖然我這面前沒有一個人聽，我這小攝影棚裡面，可是我們也相信，會有很多的鬼神眾、天人眾在聽。當然十方諸佛菩薩，他們也看得清清楚楚、聽得清清楚楚，只是我看不到他們，他們看得到我。那麼通過光碟、網路播出去之後，肯定還有很多人在聽，他們也能看得很清楚，通過電視、計算機這些儀器，也是如對目前，看得就在面前，很清楚。

　　所以我們一舉一動，乃至心裏面起心動念、所願所求，十方諸佛菩薩都清楚、都明白，阿彌陀佛哪裡不知道?太清楚了，問題是我們的求願，是真的還是假的?你說要求生西方極樂世界，真的嗎?如果真的，阿彌陀佛歡喜!等你時節因緣成熟了，必定來接引你往生。如果我們心地不真，也就是說，對這個世間還有牽掛、還有留戀，這就是「因地不真，果招迂曲」，那阿彌陀佛不會來接引你。為什麼?你不是真想去，你對這個世間還留戀，阿彌陀佛就決定不會勉強你。所以我們要真正發心，真誠的依教奉行，老實、聽話、真干，決定不能打折扣，決定不能夠自己欺騙自己，這個非常重要。凡夫總是會自欺，會自欺也就一定會欺人，欺騙別人，而且自己有時都不知道，這叫愚痴，貪瞋痴的痴，愚痴。自己知道自己欺騙自己，那就是覺悟了。真正覺悟，就要把毛病改正過來，這叫修行，這是真實的功夫。所以不下反省、懺悔的功夫，我們都往往在愚痴顛倒之中而不自知。

　　我過去就是這樣的人，出家以前五年，很多地方邀請，我們也去弘揚傳統文化，就很喜歡出席一些大場面來說法，心裡也覺得這樣能度眾生，度得愈多愈好。漸漸的，這度眾生也是貪心，為什麼?度眾生要隨緣，度一個也是度，度一百個、一萬個也是度。這個由三寶加持的，龍天護法菩薩他們來安排，不用自己去攀緣。如果是攀緣，漸漸就墮入了名利心當中不自知，逐漸就會在這些境界上，會起分別執著。

　　譬如說這一次出席的場合很大，有幾千人來聽，心裡就很高興，講的時候也很來勁。這一次的演講沒幾個人來聽，幾十人聽，心裡就沒有那麼大的幹勁了，這就是起分別執著，這就墮入了名利心當中，心就不清凈了，那就叫做自欺欺人。為什麼?弘揚正法，要自度度他，自己都未度，何以度他?自己在境界上都起分別執著，起這些名聞利養的心，怎麼能夠度眾生?

　　所以出家之後，把心靜下來，天天閉門思過，不再出去講了。只是在自己這個小精舍、這個攝影棚裡面，對著攝影機講，沒有一個聽眾。今天也感謝這邊的同修，本來下面還有一個小課室，可以通過錄相來看到對方，今天電視也關掉了，對著黑屏幕講，真好!內心就清凈了，講給自己聽，講經是勸自己，自己得到利益。自己提升!人家能不能夠得到利益?這個說不準，但是肯定不如自己得到利益大。為什麼?人家的這個誠敬心不如我這個深，我要講，就得好好備課，上了台就得端端正正的坐著兩個小時，認認真真的講，對著這講稿，這樣什麼?一堂課都不缺，自己受益最大。別人受益沒有你大，這是自度。度他那要是隨緣，有緣就度，沒緣一點不放在心上。什麼叫有緣?這個光碟有人來看，或者他打開你的網路他要看，他向你索要，這叫有緣，你就給他。沒有這個緣，決定不攀緣，把心收回來，「都攝六根，凈念相繼」。徹底把名聞利養、把貪瞋痴慢放下，慢慢真誠心就會增長，恭敬心就會增長，這才會有進步。

　　所以不要怕你自己的境界、你自己的修行沒人知道，不求人知，自有佛知，佛菩薩會知道。我們講經說法，不求人聽，有鬼神會聽，有諸天人、有佛菩薩他們來聽，他們做我們的監學，他們會加持我，讓我能夠遇到境界，不至於迷惑顛倒，我有這個信心。所以心裡也是很快樂，法喜。這樣的去用功，像我們師父上人教導的，「一門深入，長時熏修」。師父講得好，快的三、五年能成就，慢的十年也能成就。所以我們滿懷信心，鼓足幹勁來努力，希望有緣同修我們一起來干。

　　今天時間到了，我們第三十八品就講到此地。有講得不妥的地方，請諸位大德、同修多多批評指正。謝謝大家!

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