凈空法師：你曉得身體不是「我」，冤親債主就對你無可奈何

摘自凈空法師《凈土大經科注》第348集 2013年7月8日講於香港

沒有間斷、沒有夾雜就是精進

　　「又《凈土修證儀》云：『十乘之理觀，能發九境之魔事。以五蘊生死迷暗之法為境故。」

　　《十乘之禮觀》、九境之魔事，我們學習到第六，學習到三十七道品，「道品調適」。三十七品我們學習到「八正道」，到「正命」，「正命」下面是第六「正精進」。

　　「謂修諸道行無間雜也。」

　　三十七品是修學對治魔境、習氣一種綱領，用的時候活活潑潑。那麼「正精進」是修助道行，那看我們修的是哪個法門。我們今天在無量法門裡面選的是凈土法門，是十六觀裡面最後的第十六觀「信、願、持名」，修的這個法門。那怎麼叫精進？沒有間斷、沒有夾雜，就是精進。精進決定能成就。如果用「戒、定、慧」三學來說，從「正見」、「正思維」一直到「正精進」，都是屬於戒律。「因戒得定」，後面有「正定」；「因定開慧」。修學終極的目標，是要大徹大悟、明心見性。那麼得定之後，這個境界就能現前。所以有「正精進」這才有「正念」。

　　「謂專心憶念善法也。」

　　我們要專心憶念彌陀，像大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。「現前」，是說我們這一生必定見佛；「當來」，是到極樂世界。一般人見佛，有些人在未往生之前見到，那是佛的加持，佛給他證明，讓他堅定信心、堅定願心。那麼也有平常沒有見到的，臨命終時、往生的時候，這個時候見到佛；大多數的人在往生前幾天，大概一個星期之內見到阿彌陀佛，他知道他哪一天走，兩天以後走，或三天以後走，這個都屬於「現前見佛」。臨走的時候佛來接引，跟著佛一起走了，也算是「現前見佛」。到達極樂世界，花開見佛，那是「當來見佛」。必定一絲毫懷疑都沒有，那麼這個是屬於「正念」、「正定」。「八正道」裡面，因為它是通途法門，八萬四千法門，門門都可以用上，不是指定哪個法門。

供自己喜歡的佛像，最好一生都不改變

　　那在凈宗，「正定」是一心住於阿彌陀佛，就住在這一尊名號，或者我們專門觀想阿彌陀佛。觀想的標準，最好是我們自己平常供奉的阿彌陀佛的像，塑像、彩畫都可以。你很喜歡這尊像、你供養這尊像，最好一生都不要改變，為什麼？臨命終時佛現的這個像，就跟你供養的像一樣。你天天想他、天天念他，他真的來了。要知道佛所現像，因人而異，「應以什麼身得度，就現什麼身」。不是佛有意現身，不是的！像是從我們心想生，這個要記住。「一切法從心想生」，現前當來所見的佛像也是心想生。我們心不要想亂了、不要想雜了，你喜歡供哪一尊像，一生就供奉。現在方便。像我們道場，供奉的是一尊磁的佛像，阿彌陀佛像。這邊這個是放大了，原本的像大概只有一尺多高，不高。這一尊像供奉在台灣景美，早年佛教圖書館。

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你曉得身體不是「我」，冤親債主就對你無可奈何

　　我提出請法，也是很難得的，比惠能大師差得很遠。惠能大師見五祖，五祖問他：「你到這兒來，想求什麼？」他說「我想來成佛」。我們不敢講成佛，我們只想到怎樣能契入境界。契入境界，從初果就是契入境界。我們想入門，惠能大師不是入門，他是想成佛，他是最高的境界；我們這最低的。老師教導我「看破」、「放下」，看破什麼？對於事實真相明白、通達，然後你放下。老師沒有具體跟我說，我就沒有再往下問，那時初學，什麼也不懂。我只向他請教從哪裡入手。他老人家告訴我從「布施」下手，「布施」就是「舍」，要捨得乾乾淨淨，把妄想、分別、執著都舍掉，統統都放下了，你就成佛了。這是學了這麼多年，真搞清楚、搞明白了。八萬四千法門，每一個法門，就是一种放下的方法。放下的方法無量無邊，你得真肯放下才行；不肯放下，沒用！現在我們明白了。我們要想證得初果，證得大乘的初信位，那佛教導我們，把「見思煩惱」裡頭的「見」、「見煩惱」放下，你就證得了。「見」放下，這個「見惑」，經論裡頭告訴我們，三界、九地一共有八十八品。八十八品不好記，佛很慈悲，把八十八品見惑歸納為五大類，第一個就是「身見」，我們凡夫執著身是「我」，這是錯誤的。你首先要看破、要了解真相，身是怎麼回事？身不是「我」。什麼？身是「我」所有的，不是「我」。就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是「我」。我們要知道身體不是「我」，身體是我所有的。放下對身體的執著，這是歸納起來的第一類。要真正能放得下，不要被身體欺騙。身體怎麼欺騙你？身體有了病痛了、不舒服了，你找種種方法去對治它，把它治好，這就是你沒放下。真放下的，真放下就跟本不理它，不理它，它就不害病了，它真的就沒有病了，這個很奇怪！你要是真搞明白，你就不奇怪，為什麼？無量劫來冤親債主，生生世世在追著你，想報復你，你很愛惜你身體，他就讓你身體生病痛，你就來照顧它，這就是受它害了。如果你曉得身體不是「我」，無所謂，他對你就無可奈何，就算了，他不理你了、不找你了。道理並不很深，我們多想想就明白了，不要被假相欺騙了。

「我」不生不滅，而「身」有生有滅

　　「身」為什麼不是「我」？你一定要曉得，「我」不生不滅，那是「我」；而「身」有生滅。如果身要是「我」，那身生滅，「我」也就沒有了。「我」沒有了誰去投胎？誰去往生極樂世界，誰去做菩薩、做佛，不就都沒有了？！所以一定要曉得。那什麼是「我」？一般人講靈魂是「我」。藏密裡頭也說靈魂，為什麼？它去投胎。我們看藏密「中陰救度」，它就稱靈魂。靈魂沒有物質的身體，它有「受、想、行、識」，他沒有「色」，六道裡面投胎，是他它去投胎。那它跟肉身相比，就非常明顯了，肉身有生滅，靈魂沒有生滅。那靈魂是不是「我」？實際上還不是，實在講，這個東西不能說是，也不能說不是。真正的「我」，它不迷；這靈魂迷惑顛倒，所以實在講，那個「靈」，它稱不上；「魂」是有，是迷魂，它迷惑顛倒，這是真的。孔子稱它做遊魂，說得好！為什麼？它的運動量很大，它到那個地方，一念就到了，心裡起個念頭，它就到了。它沒有物質現象，所以在它的境界裡頭，大概時間、空間都沒有，都不存在，所以它的速度很快。我們人有身體，沒辦法離開地球；如果沒有身體了，可以離開地球，你想到別的星球去，它真的就到了，比這個身體靈活多了。身體很大的麻煩，所以不可以執著。實際上真正「我」就是自性，可以稱為「靈性」，「靈性」才是真正的「我」。「靈性」就是法性，就是自性，就是真如，就是本性，這才是「我」。

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護持道場的人才要經過訓練；否則是外行不知道怎麼護持

　　護持道場的這些人才，都要經過訓練；不訓練，他是外行，他不知道怎麼護持。那麼同時，我們要把這個宗教的教學普及到全世界。那頭一個，現在大家用的方法是辦論壇、辦講座，對象是男女老少、各行各業，一年到頭不斷地辦這些講座，讓全世界的人都能夠來學習。這個活動場所，外面的形式，我們用飯店，這個飯店是「阿彌陀佛大飯店」。希望這個飯店可以能住一千人，這是我們目標，住一千人；裡面有個大廳，可以容納一千個座位，還有許多小的講堂。你看這個地方有住的、有吃的、有教學的。來到這個飯店來住店的，是來學習的，觀光旅遊的人來這個地方住，也學習了，這是佛陀教育的一個中心點。實質上它所做的，是佛陀教育文化活動中心。也奠基了，也破土了，總統交代，希望明年十一月完工。政府就在這個飯店附近兩公里地方，建立一個小型的機場，交通就方便了。在斯里蘭卡，無論是在哪一個點、機場，飛到酒店的時候，不超過二十分鐘；高速公路，從首都到這個地方，一個小時，不會有塞車。這個地方太理想了！我幫助他的，還是講《無量壽經》。等他建好之後，我會到那個地方去講一年，一年就講一部，從頭到尾講一部，一千兩百個小時，因為它有學習的氛圍。其他地方講佛學，沒有實習的場所，你沒有看到；在它那個地方學佛的時候，你完全看到。

斯里蘭卡的和尚來解決社會犯法問題

　　你看這些人民，佛法完全落實到生活，「三皈」、「五戒」、「八戒」、「十善」、「六波羅蜜」，他做到了，「六和敬」、「六波羅蜜」他做到了。人民守規矩，沒有犯法的。他們犯法不找警察、不找官府，找和尚，和尚就解決了，用佛法來解決、用因果來解決。這個地方不大，大概只有中國福建省差不多；人口兩千萬人，不多；寺廟有一萬多所。我就估計，平均一個寺廟六七個和尚、出家人、比丘，他這個國家大概有七八萬的出家人。這些出家人個個都是老師，他都能講經、都能教學，所以把全國人民教好了；沒有這麼多老師，沒有這麼多的榜樣，怎麼學法？男女老少、各行各業，都被這些比丘教好了。所以我們對於他們的出家人尊敬，真是難得！人是教得好的。宗教要回歸教育，對社會做出最大的貢獻。他們能夠遵守倫理道德，懂得因果報應，個個人真的做到存好心、說好話、干好事、做好人。這不是口號，他們落實了。所以我至少也要去講一年，講一部圓滿的《無量壽經》，要不然對不起釋迦牟尼佛。

　　他這塊土地，這塊土地的主人是誰？是釋迦牟尼佛。是真的、不是假的。是釋迦牟尼佛第三次到斯里蘭卡，當時的國王把這塊土地供養給釋迦牟尼佛。這塊土地面積是十六個英畝，合中國九十六畝地，差一點，不到一百畝。一個英畝是六個中國畝，十六個英畝，九十六畝。這是大家都知道的，那地是佛地。現在這個佛教大學，就建立在這個土地上。所以以後同學們再不要給錢給我了，你們要修福，就幫助這個大學，直接寄到這個大學上。我的銀行要關門了，以後再寄去，寄不進去了，要關門了，我要準備往生了。往生之後，「凈空法師銀行還有多少錢」，這個多丟人！這個事情我不幹，趕快把它處理掉。

　　那麼將來我到那裡去講經，我就住在阿彌陀佛大飯店裡頭，住一個房間，每天有這個飯店服務人員給我打掃清潔，我什麼都不要操心，你說多自在！每天可以講經四小時，過真正出家人的生活。所以「知位次」，唯獨凈宗法門可以不必，只要求「功夫成片」，就決定得生。真的萬緣放下，對這個世間沒有任何留戀，往生沒障礙。我們再往下看：

　　「故小乘經中，四禪比丘，謂得四果。大乘經中，魔為菩薩授記。若知位次，則無如是之失。故須知位次也。」

　　這個舉的例子，舉得好！小乘經中，佛說過的，四禪比丘是比丘修「四禪八定」，他誤會了，認為初禪就是初果，二禪就是二果，四禪就是阿羅漢。這他還是凡夫，四禪連初果都不如，這個要知道。初果雖然沒有到四禪，比四禪高，為什麼？「四禪八定」是世間禪定，不能脫離六道輪迴。那麼初果須陀洹，他斷了「見惑」，「思惑」沒有斷，他在哪裡修行？在天上、人間。人間壽命到了，他生天；天上壽命到了，他又到人間來了；人間、天上七次往返，他證阿羅漢果，他就出離三界了、脫離六道輪迴了。四禪不行，四禪離不開，比四禪殊勝太多了，所以這個不能誤會。這就是說的，他不知道位次，誤會四禪就是四果，那是大大地誤會。

　　「魔為菩薩授記」，也是這些小菩薩，受了菩薩戒，不都叫菩薩嘛，他是名字菩薩，實際上他是凡夫，魔來給他授記、魔來騙他，他自己不知道。那麼下面我們再看第九：

　　「安忍：安即不動，忍即忍耐。」

　　「安」跟「忍」，必須都要去做，功夫才能成就。

　　「謂修觀之人，初觀不思議境，至第八知位次，或入五品，」

　　這怎麼樣？你看看，從第一「觀不思議境」到第八「知位次」，你才能入五品。「五品」就是凈宗所說的「觀行」。凈宗只要有「觀行」，就決定得生。決定得生，那就可以說，你是圓滿成就。但是修其他的法門不行，你這個五品出不了六道輪迴，五品怎麼樣？可以生天。但是生天、享天福，很多都迷惑了。享福，還是免不了造業，造業、受報依舊搞輪迴。脫離輪迴真難！諸佛如來苦口婆心告訴我們，脫離輪迴最方便的方法就是念佛，「信、願、持名」。希望我們遇到這個法門要珍重、要抓住，千萬不要輕易放過，要認真修學。那麼入五品：

　　「障轉慧慧，神智爽利，本不聽學，能解經論。」

　　這是入五品就有這個本事。他業障消了，智慧開了，不是大徹大悟，所以他神智爽利，也就是神智猛利。沒有學過的經教，「本不聽學」，沒有聽過的、沒有學過的，他都能夠理解，這個就是開悟了，這是屬於大悟，不是屬於徹悟、不是明心見性。

　　「欲釋一義。辨不可盡。」

　　對於經論裡頭一偈、一句，他要給你細講，這講不完。

　　「或說一兩句法，或說一兩則禪。」

名利心一起來，道心就完了

　　他都有這個能力。

　　「初對一人，傳誦漸廣，則外招名利，內動宿障。」

　　所以那個不能「安」、不能「忍」，他就完了。最初你是對幾個人講，慢慢的時候人多了，名聞利養都來了，現在講知名度高了，讚歎你的人多了，他就會墮落了，為什麼？傲慢心起來了，名利心起來了，最怕這個。如果這一沾上財色名利，他就完了。「內動宿障」，無始劫的煩惱習氣，慢慢它會現行。

　　「宿障縱少。」

　　算是他生生世世修得不錯，業障比較少。但是：

　　「名利彌至。」

　　這個名利越來越高、越來越厚。

　　「為眾圍繞。」

　　這個「圍繞」是大家讚歎、歡喜你，跟你學習，你的徒眾越來越多。

　　「廢損自行。」

　　你自己心不能專了，為什麼？這些人都來向你請法，每個人問題不一樣，你有能力應付得了，但是你的心不能靜下來。

　　「非惟正行不進。」

　　你念佛、修禪都不能精進。

　　「障道還興。」

　　這個時候自自然然對你的修行產生了障礙，讓你不能進步了。你停留在這個地方，慢慢就退轉了，這個最怕了。特別是年輕，我們早年跟李老師，李老師對學生管得很嚴，能講經的、講得還不錯的，他限制：沒有滿四十歲，決定不能到外邊講經，就怕這個事情。四十歲以上，才可以到外面講經；沒到四十歲，在家裡頭。老師有兩個道場，一個慈光圖書館；一個蓮社，台中蓮社。可以在這兩個地方講，就是在家裡講，不能出去；四十以上才可以接受外面的邀請。這個我們都遵守。那我們自己有經驗，名利還有沒有？有！現在名利坑的人多。我這一生有名、沒利，怎麼沒利？沒有建道場。要建道場，麻煩可就大了。再一建道場，再一收徒弟，那就作威作福了，自以為就不錯了，有山頭了。我一生沒道場，到處流浪，哪個地方邀請，就到哪裡去。所以也不專，有障礙，沒有被名利陷害就是了，這個我不接近它，名利都不要。

　　……

「今現在說法」能對著當前地球上的問題

　　現在這個地球什麼狀況，大概就了解了，才知道很麻煩、很嚴重。用什麼方法能對治？「今現在說法」，這就能對治。這是我們在佛經裡面五十五年結出來的結論，為什麼？社會不管怎麼亂，它有個根，根是什麼？人心。