太上感應篇彙編第三十八集（文字）

太上感應篇彙編（第三十八集）

各位尊敬的同修大德，大家好！

　　今天我們來研討《太上感應篇彙編》、《了凡四訓?積善篇》，請各位同學翻開課本137頁，我們來看這個〈積善篇〉裡面的第八個故事，我們來看經文。

　　【嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服者。釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰。輦轂之下。尚多冤民。四海之廣。兆民之眾。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生應塤。應坤。應埈。皆顯官】。我們到這裡告一個段落。

　　我們一樣先來看一下字句解說。這個【嘉興】是靠近浙江杭州灣的一個城市。【屠康僖公】是明朝人，他本名叫屠勳，勳就是功勳的勳，因為他往生以後，國家再給他追封，諡其名叫「康僖」，所以《了凡四訓》裡面講，叫「屠康僖公」。

　　接下來，這個【刑部主事】，「刑部」就是我們現在講的司法部、法務部，它專門管刑事審判的工作。這個「主事」就是官員，有一點像現在的科員。接下來第三行這個【以白堂官】，「白」就是告訴，他報告。「堂官」就是明、清兩代，中央各部長官，尚書或者侍郎；尚書我們說是部長，侍郎我們說是次長，這個「堂官」的意思是這樣。

　　那為什麼叫「堂官」呢？因為他是在各衙門辦公署的大堂上辦公而得名的，所以叫「堂官」。這個「堂官」是對「司官」而言，官司的「司」，官員的「官」，司官，他是各部以外的獨立機構的長官。像知縣、知府，也可以稱為「堂官」，因為他審案的時候，是在一個大廳裡面審案，我們看連續劇就會看到這種情形。

　　【朝審】，這是明、清兩代的一種制度，就是對於判死刑犯的案件的一種補救措施。他已經要被砍頭了，那麼這些死刑犯要怎麼做補救呢？它在明朝的時候，明朝天順三年，每年的霜降，在二十四個節氣裡面，大概在十月二十三日或是二十四日，叫霜降。那麼會有三個司，這三個司是什麼呢？第一個是刑部，第二個是都察院，第三個叫大理寺，這是以前他們部會的名稱。

　　他會把這個死刑犯的名稱，還沒有執行的重要囚犯，他們的犯罪 情節，把它做成一個冊子，送給九卿各官詳審。「九卿」是什麼呢？九卿就有點像我們現在譬如說部會首長。像大陸也有經濟部啦！外貿部啦！臺灣也有這種部會。古代的中央官員他是九卿，九個部，他們九個部來詳審。

　　分別把它列出：他的犯罪「情實」是什麼，他的犯罪實情是什麼。第二個，可不可以「緩決」？就是緩一點再來處決；第三個就是這個死刑犯「可矜」，有沒有可以憐憫的地方？第四個「可疑」，有沒有還有冤屈或是可疑的地方？第五個「留養承嗣」，就是他們有沒有子孫？他有沒有兒子？古代也是滿有人性的，留養承嗣，他有沒有子嗣。大概是分成這幾類，再來一一審核。

　　最後，他們可能會提一個建議案，呈給皇帝來裁決。這個是剛才講的「朝審」的意思是這樣，是很大的一個，等於說要判死刑的最後一個補救的機會。接下來，這個【冤抑】，這個「冤抑」就是說他有冤屈，這有時候也會有冤案。

那麼第四行，這個【輦下】、【輦轂】。這個「輦」是什麼呢？「輦」就是：皇帝的車子叫輦，「輦轂」就是皇帝的車子。它的意思就是在「京城」，如果是以清朝的話就是北京。現在大陸，這個地方也叫北京。所以「輦下」、【輦轂之下】的意思就是說，在首都或是京城的地方；因為以前北京在明、清時候是皇帝居住的地方，所以叫「輦轂之下」，就是京城的意思。

　　再下來，這一個【咸頌尚書之明】，就是刑部的尚書，司法部的部長。以前古代有六部，六部就是第一個吏部，還有戶部，第三個禮部，第四個兵部、兵部就是國防部，刑部、司法部，工部就是經濟部，這樣合起來是六部。【四海之廣，兆民之眾】，「兆民」就是指老百姓。【覈實】，就是確實的把它審核，叫「覈實」，來把它平反。

　　接下來，【衣紫腰金】，倒數第二行這個「衣紫腰金」。以前皇帝是穿黃色的衣服，我們講說龍袍，龍袍一般都是金黃色的。那紫色的呢？那就是譬如宰相，或者是尚書、部長，他們是穿紫色的。以前官員大概顏色有分，最好的顏色就是皇帝的顏色，就是金黃色的龍袍；接下來就是尚書、部長，他們是穿紫色的。「衣紫腰金」，那就可以當到尚書、侍郎、宰相，這個叫作「衣紫腰金」。

　　「腰金」，因為以前當官有一個腰帶。你看那個平劇裡面也好，或是戲劇裡面也好，他有一個寬的腰帶，那個寬的腰帶就是腰金，金色的。這個「衣紫腰金」的意思，就是當大官。那腰帶要做什麼呢？有時候配劍，古代要配寶劍，或是配一個「金銀魚袋」，他可能是要放一些東西，叫「金銀魚袋」。那這個是大官的一種，他們官府的一種裝束。那接下來這個【應塤、應坤、應埈】，一共他是生六個小孩，這三個都當進士、當官。那我們現在來看這個白話。

　　這個「嘉興屠康僖公」，他當初是當【刑部】的官員。他有一天睡在我們現在講說拘留所，【宿獄中】。他會到監獄裡面去和犯人睡在一起，可能要讓犯人不知道他是官員，不然他也打聽不出，他想要去打聽有沒有人冤枉的。那我也常常到我們分局的地下室去查勤，拘留所就是我們專門留置嫌犯的地方。

　　那我下去看，我想全世界的拘留所都一樣，都是鐵欄桿，所以我們叫作鐵窗，鐵窗的生活。你要知道關在裡面，它那裡面的廁所和睡的地方是在一起的，警察局的拘留所是比較寬一點。如果是監獄的話，它有算平方的，那個尺寸多大都固定的，有一定的尺寸。吃飯也在裡面，當然大小便也在裡面，洗澡也在裡面。有一些比較窄一點的，監獄比較窄，那真的是人擠人。所以，犯罪以後被關起來，是暗無天日，真的是很可憐，因為他犯錯了嘛！

　　這個「屠康僖公」他很慈悲，他想去打聽說到底有沒有冤屈的人，所以就和犯人睡在一起，然後他就可以聽到犯人講什麼。那麼，【細詢諸囚情狀】，他就來打聽這些囚犯他們的情形。他知道無辜的人有若干人，他不會自己去搶功，【公不自以為功】，他不認為這個是他的功勞。然後他寫了一個報告，【密疏其事】，就把這個事情告訴他們的部長。「堂官」剛才我講過了，就是司法部的部長。

　　【後朝審】，剛剛講說，這個「朝審」就是審死刑犯啦！由這三個司來整理，九個卿、九個部來審核，可不可以不要處決的。他就把這個報告呈給他的部長、堂官，然後就呈到這個「朝審」的大會去審查。【堂官摘其語】，他的長官就採用他的話、他的報告，【以訊諸囚】，就來審訊這些囚犯。這些囚犯沒有不信服的，就是你公平審判嘛！【無不服者】，就是大家都能夠心服口服。

　　【釋冤抑十餘人】，因為屠康僖公的這樣一個調查行為，就有十幾個人因為有冤屈，而被釋放，這個功德很大。這個功德很大喔！你能夠平反一個人的犯罪冤屈，因為人如果冤死的話，他是含冤而終，冤氣很重。

　　我們以後《太上感應篇》，我們也會提到，在現在越南這個地方，以前是中國的屬地，我們古代叫交趾。以前朝廷就派一個官在那裡，他就是我們一般講說「有錢判生、無錢判死」，就是審判不公。兩造有金錢糾紛，譬如說：某甲和某乙這個糾紛，我們以後《太上感應篇》會提到這個故事。

　　這個某甲是冤屈的，可是某乙他有賄賂，所以這個審判官就收了某乙的賄賂款，就把某甲拘留起來、關起來、判刑。這個還不打緊，他家人送來的飯菜，他統統給他換掉，或是不給他吃。給誰吃呢？給他家的小狗、給他兒子吃。

　　後來有一天，這位官員在審案的時候，突然間雷電交加，他當場在官署被電擊，被雷劈而死。和他同時被雷劈而死的，還有他兒子和那隻狗，因為他有份哪！他有吃到。這個事情誰講出來的呢？那位官員的太太講出來的。所以這裡講，有時候會有冤屈。

那【一時輦下咸頌尚書之明】，「一時」就是什麼？「一時」就是這個事情傳開以後，「輦」就是皇帝坐的車子，剛才講過，「輦下」是指首都、京城，在皇帝所在之地，大家都非常地，對刑部尚書的公正審判，大家都加以讚歎。

　　那麼這位康僖公再跟他們堂官報告，他說：【輦轂之下，尚多冤民】，他說：「京城這個地方都會有這麼多的冤屈，那何況全天下呢？」【四海之廣】就是指全中國了，【四海之廣，兆民之眾】，就是全中國有案在身的這些，難道都沒有冤屈的嗎？

　　所以「豈無冤枉者」，就是怎麼會沒有冤枉的呢？所以應該怎麼樣呢？他說：應該五年派一個減刑官，【覈實而平反之】。有些假釋出獄的，或是減刑出獄的，都可以因為皇上這樣的一個仁慈，他五年一個減刑，有些你可以提早釋放，這也是一個德政。所以應該五年派減刑官，這些案件覈實來平反。

　　尚書就同意他的看法，就寫個奏章呈給皇帝，皇帝就同意了，【允其議】。【時公亦差減刑之列】，這位屠康僖公他當時也參加這個減刑官之列。後來他就夢到一位天神來託夢告訴他，可見我們講說：「天眼洞視，天耳徹聽」，我們人間悄悄話，天上如打雷，所以天神看我們，非常地清楚明白。

　　所以你看他在減刑啦！他去調查冤獄啦！都有日遊神、夜遊神在鑒察，那他的善行、他的積德，就呈報到天庭去了。所以才會有天神來給他託夢啊！【夢一神告之曰】，他說：【汝命無子】，他說：「你命中沒有兒子」。

　　【今減刑之議】，你今天向皇帝建議，這個減刑的建議，【深合天心】。因為上天都是慈悲的，所以適合天心，【上帝賜汝三子】，上帝賜給你三個兒子，【皆衣紫腰金】，而且都當高官，「衣紫腰金」。當晚，他的夫人就懷孕了。

　　這個地方寫「上帝賜汝三子」，我再去查資料，他這裡面登記有六個兒子。但是可能是當時在寫資料的時候，他當時是三個兒子，這個地方就表示說：他有善因善果。後來他這三個小孩，都能夠「衣紫腰金」，就能夠當到高官。當天晚上夫人就懷孕了，懷孕了以後，就生應塤、應坤、應埈，當顯官。

　　那麼這個地方，看到這個故事以後，我們就引用《德育古鑑》裡面有講一句話，它說：「世間人說不要當官，尤其不要當刑官。」我們現在講就是說：當官不太好。等一下我們會講說，臺灣的俗話講的，臺語叫做「一世官，九世牛」，國語叫做「一世官，九世牛」。一般來講的話，人家說「公門好修行」，但是公門也很容易造業。因為我本身就是官員，我知道啊！

　　所以《德育古鑑》裡面講說：「世間人說『刑官不可為』」，就是不要當刑官，刑官就是我們現在講的檢察官、法官、推事，這個叫做古代的刑官，因為他判人家生死的嘛！它說：「世言刑官不可為(，據此，則刑官乃求富貴、求子孫之捷徑矣)」，因為刑官也許是求富貴、求子孫的捷徑。

　　那范文正公(范仲淹)講，他說：「只有兩種工作可以救人」。范文正公講：「第一個是宰相」。為什麼？因為他可以把國政治理好，他可以讓蒼生得利，所以，范文正公說：「第一個是宰相」。那麼第二個呢？「名醫可以救人」。如果你醫術很高明，而且充滿慈悲，那麼醫生可以救人，所以范文正公說：「宰相和名醫可以救人」。

　　但是這個《德育古鑑》講：「如果你看到屠康僖公的話，他救了十幾個人啊！那麼刑官也可以啊！」所以問題不在官，問題在心。看了這個屠康僖公，我就講一個發生在臺灣的故事，就是我剛才講的「一世官，九世牛」。

　　在還沒有講「一世官，九世牛」以前，我先講古代的一個公案，然後再講這個現代的公案。古代的公案，這個公案是江南有一位武官，左腿上長有馬毛。各位如果聽說，誒！他這個腿上長馬毛，說不定是基因突變啊！不盡然。他這是什麼呢？他這是留一個痕跡。古代就有一個故事，這也是某一位法師說的故事。

　　以前有一位還有點善根的山東響馬，我們現在講叫做盜賊、竊盜。他加入搶劫集團，古代啦！有一天就跟這些盜賊出去搶劫商人，路過的商人。因為古代的商人都是走一段很長的路，要去做生意嘛！他去搶這些商人的時候，那些商人全部都退開，唯獨有一位師父他不怕死，就坐在樹底下，他在那邊入定念佛。

　　那麼這位山東響馬，有一點善根的這位盜賊，他很好奇。其他的盜賊都去追趕那些商人，唯獨這位盜賊他留下來。他就看著那一位師父說：「師父你怎麼不怕死呢？法師你怎麼不怕死呢？」那法師講了一句話，他說：「如果我欠你命，我就要還你命；如果我欠你財，那我就必須要還你財」。我們學佛講「因果不昧」啊！老和尚講「因果不空」啊！

　　他說：「哦！那這樣的話」，突然間這位盜賊看到師父的正氣凜然。真正修行到一個境界的時候，我前幾次都講過，到有一定的定功和慧光的時候，他「定慧等持」，就是我們一般講「三昧現前」的時候，他視生死如朝露。為什麼？因為他知道生死是本空嘛！「本覺本有，緣起性空」，他知道嘛！所以安世高大師他可以來還命債啊！為什麼？因為覺性沒有生死。

　　這個肉體四大五陰和合，本來是業報身嘛！那你成菩薩以後，你發願以後，你這個身就變成願力身嘛！以前的業力、業報要不要還？那當然要還啊！佛門開一個方便給你懺悔改過，可以斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，就像竇燕山一樣，從凡夫變成聖人。

　　所以這位出家師父，他也有這樣的一個定功和智慧。他跟他講說：「我該欠你錢，就要還你錢債；該欠你命，我就要還命債」。這位盜賊就很好奇，他就請教師父佛法，師父就跟他開示。開示以後，師父就說：「我跟你皈依」，他說：「師父，我現在跟你出家好不好？」他說：「你世緣未了、塵緣未了，現在還不能夠出家，你要去度那些盜賊」。

　　他說：「我可以傳給你，教你怎麼持咒」，他教他持《往生咒》，我們淨土宗的念佛，常常都會唸《往生咒》。他就把《往生咒》記起來、背起來，然後就記在阿賴耶裡面。所以我們這個金剛種子只要一念下去，它都到我們阿賴耶裡面，它就變成一個菩提種的力量，將來臨命終的時候，那個念頭一啟動，最先出來的種子，如果是念佛種子，他就往生淨土。

　　這一位盜賊，他給他三皈依，然後教他念《往生咒》以後，他真的很虔誠；這麼一個虔誠，他的金剛種子就落下去了。結果他皈依沒多久，隨著這些盜賊回去以後，沒有多久他就死掉了。死掉以後，他的魂就飄飄飄，就飄到陰間去了，因為他造殺業，偷盜和殺業，殺人造得很重，所以必須要下地獄，黑白無常就抓去了。

　　抓去以後，那閻王就開始審案了。祂說：「你殺了很多人」，所以判他：下一世要還命債，就判他為豬嘛！因為我們知道，「三界唯心，萬法唯識」，因為我們習氣都很重，那麼在地獄裡面，非常冰冷的時候，他會寒冷。後來鬼差就發送衣服，發送衣服的時候，因為很冷就穿了，一穿以後就「披毛戴角還」，那就獸皮上身了，就變成豬了。

　　可是因為他已經皈依了，而且他也唸《往生咒》了，所以他那一念「覺」特別靈敏，他變成畜生身的時候，他知道他已經變豬了。他的內心告訴他說：「我不要當豬！我不要當豬！」然後牠一出生以後，牠就在那邊跳來跳去，說：「我不要當豬！我不要當豬！」只有牠自己知道啊！我們一般人在旁邊根本看不出來，看到牠跳來跳去啦！後來就跳到牆壁旁邊，撞了以後就死掉了，這樣就還了一次命債，還掉了。

　　還掉以後，祂的魂就飄飄飄，又飄回來了。閻羅王說：「你怎麼又回來了呢？」祂說：「你不是已經當豬了？怎麼那麼快就回來了？」閻羅王就說：「你到底是有什麼法呢？」祂說：「沒有」，祂就跟祂懺悔，祂跟閻王講：祂曾經在樹下皈依三寶，師父教祂念佛持咒，《往生咒》。

　　祂因為很虔誠，所以入了阿賴耶以後，祂在這個要轉生受身的時候，祂突然間這個金剛種子浮出來以後，祂就念《往生咒》。所以祂就可以有這個覺照能力，就說：「我不要當豬！我不要當豬！」就是那個覺性告訴祂。

　　可是閻羅王說：「不行啊！因果是公平的啊！你殺人就是要還命債啊！」所以，就再一次判祂要再投胎當豬。那個皮這樣一潑出去的時候，祂嚇到，祂警覺性很高，馬上躲到桌子底下。但是那個皮灑過去的時候，剛好剩下一塊放在背部這邊，所以剩下那塊。閻羅王說：「好吧！那就放你回人間，作為因果見證，曾經到過畜生道；留這塊皮，讓你自己在那邊懺悔改過」。

所以他後來，到夏天的時候很癢，因為那個地方的毛特別多，一撮的毛在那邊，黑黑地，跟我們一般體毛又不太一樣。我們體毛比較細，他那個是豬毛就很粗、很癢，都要去抓。被人家看到，講出這一個三世因果的故事。

所以這裡講說馬毛，各位就不要說：「真的有這個事情嗎？」我曾經看過，有一位也算是學佛的，他現在已經皈依三寶了，他就這裡整塊都是黑色的，從這裡到這裡全部都是黑色的啊！很清楚，這邊整片都是黑色的，然後這邊就長毛了，真的是因果循環、因果不空。

　　那麼這位武官，他左腿上長了馬毛，那他記得(跟剛才我講的那個強盜變豬的故事一樣)，他記得兩世以前的事情。因為他前世當過法官，那麼冤枉判處犯人死刑，判處人家冤枉，冤判人家死刑。後來法官做完，到第二世的時候，他墮落為馬。

　　墮落為馬的時候，有一天牠被人家騎在險峻的山路上，牠被皮鞭抽打，非常痛苦。牠算是覺性還很強，所以當牠在被抽打的時候、很痛苦的時候，牠曾經想要衝下山谷，想跟主人同歸於盡。可是那時候牠又想起：前世冤殺人，今世才墮落為馬，倘若再做錯事，恐怕永無出苦的一天。

所以念頭一轉，把這個惡念轉過來，牠因為這樣的惡念轉過來以後，墮落為馬的那一世果報就結束了，所以牠就可以再轉生為人，牠忍下來了。在轉過來以後，又投胎為人、當官，他又回來當官了。可是在前兩世當官，再墮落為馬，他當馬的那個日子，在他阿賴耶裡面，他很清楚。所以，他就在這一世當官的時候，非常非常地用功修行。

但是他知道：那些壓在馬背上用木頭做的馬鞍，壓上去會很痛。所以這位武官，他後來特地做了幾百副那種軟式的鞍，軟鞍放在馬背上，他送給馬棚養馬那些人，就給他們放軟一點，那馬才不會那麼痛，他送給馬棚使用。所以，這個算是他的靈性、覺性非常地強，才有辦法有這個覺照。

　　那麼善因法師，他在《學佛行儀》裡面有提到，他說：「學佛了，我們現在講到這裡」，那人家法官、檢察官就講說：「法官、檢察官都沒有人做，怎麼辦呢？」那總是要依法審判啊！像我們臺灣也有槍決死刑犯啊！

　　那也有做過民意調查，大家都反對啊！不能廢除死刑啊！可是國外就一直會批評臺灣，說什麼不民主啊！可是我們政府還是沒有辦法，一定要尊重民意啊！你要去考慮到被害人的痛和苦啊！當然冤冤相報何時了，如果按照我們佛家的說法，冤宜解不宜結嘛！

　　可是你看每一個案子，被害人他都講：「我一定要他死啊！」他一定要把他判死，他怨氣才會消啊！所以你看看被殺的那個人怨氣有多重，你就可以想像得出來。所以我們這邊，我不是講說去年我們這邊，12月21日，有判六個死刑嗎？那大眾也一片譁然啊！

　　那有些好事者就去問部長說：「你判六個死刑，有沒有什麼感受啊？」那位部長講得也很好啊！他說：「我只不過依法行政而已，我做我份內應該做的事情」。他說：「你會不會覺得良心不安啊？」他說：「我依法行政」。

　　他講這個話，跟現在我要講的，善因法師講的一樣。他說：「學佛的人如果當官，遇到應該要判處死刑的時候，應該怎麼辦？」法師這樣說的，他說：「應該判處死刑的，如果他有可援之處」，就是他還可以挽救的，還可以讓他不用判死刑的，還沒有補救辦法？「如果有的話，改判無期徒刑可也。」那如果都沒有可援之處，就是沒有補救的方法，「雖處死」，雖然把他判死刑，「也不傷慈悲」。

　　這是善因法師在《學佛行儀》裡面講出來的，為什麼呢？他說：「除一惡，可全百善」。因為惡人有時候，你看我們臺灣，曾經我有看到一位死刑犯，三個兄弟都是死刑犯，他把人家一家都滅口，殺掉好幾個人，竟然在要槍擊的時候講一句話，他說：「我出來還要再殺他」。你說這個惡行有多重！就是沒有悔過的心。所以這裡說「除一惡，可以全百善」，也可以「警一切」，可以警惕想要造業殺人的這些人，「警一切」。

　　他說：「古代佛陀曾經在過去生中，遇到一個惡人，捆綁一百位善人要把他們殺掉，當時佛陀看到不忍心，所以佛陀自願捨身還報，佛陀就將惡人殺掉，然後來救這一百位善人」。他說：「這是大慈大悲」。我想佛陀在因地的時候，曾經這樣菩薩示現過，他當時的念頭，不是要去殺那個惡人，他是要去救這一百位善人。

　　佛陀當時的念頭是這樣，各位一定要把它弄清楚，不是說過去生示現殺人，不是。他當時的念頭，就是要救這一百個人，所以這是一個大慈大悲的心。怎麼可以用「婦人之仁」，來講說學佛的人都比較慈悲呢？

　　那麼這裡提到：「法官如果於萬不得已的情形下，依法判決犯罪者死刑，顯然並不違反佛戒」，這是善因法師這樣說。「但是必須要特別謹慎小心，你要調查證據明確，不可以冤枉、不可以錯殺，否則墮落惡道，勢所難免，可不謹慎嗎？那至於造了冤業，判了死刑的這個惡業，死後會墮落畜生道」，這剛才我們講墮落為馬。那我們看到這位【屠康僖公】的善行，我們來講一個發生在臺灣的故事。

在1956年1月28日臺中的民聲日報，曾經報導這個新聞。這個新聞是這樣，它說：「臺灣的屏東縣恆春鎮發現一隻母牛，那麼這隻母牛，生產過一隻小牛，背上浮現『林新教』三個字」。這個故事誰寫的呢？佛陀教育基金會出版的《因果報應錄》，唐湘清居士所寫的故事。

　　對唐湘清居士老菩薩，我非常景仰，他修行修得非常好，也常常去親近李炳南老居士，他本身是中醫師，學佛的，他深信因果。他最早編的這本因果善書，有古代和近代的，它叫《因果報應錄》。我當時在2001年以前，在佛陀教育基金會就是看到他的《因果報應錄》，我當時就發願說：「我將來要編一本《現代因果報應錄》」。

　　我發這個願的時候，老和尚還沒有叫我編。一直到2003年老法師在臺北教我說：「黃居士，你編一本1911年(就是民國初年、民國建立的那一年)以後的《現代因果報應錄》」，我後來就在2003年編出來。所以「以願導行」，一點都沒錯啊！我是在佛陀教育基金會先發這個願，結果老法師才叫我編《現代因果報應錄》，所以發願很好，才能夠成就你的菩薩道，成就你的菩提。

那麼臺灣屏東恆春的這一隻母牛，生產的這一隻小牛，這隻小牛的牛背上，有三個字很明顯叫「林新教」，大概是那個毛中間會有間隔，唸起來有三個字在上面。照理講毛是密密麻麻地，對不對？但中間的空隙合起來就是三個字浮出來，這是要示現因果教育的啦！

　　那麼這隻牛的主人是誰呢？就是尤萬金；那尤萬金有一個弟弟叫尤萬達。這位尤萬達，他因為家庭很窮，當時在日據時代，臺灣在日據時代，本省還沒有光復以前，他受雇於恆春鎮的一位醫生林新教，他的家當長工，長工就是工人，幫他做事的、種田的。可是這位林新教的家裡失竊稻穀兩千多斤，事實上這個失竊稻穀，是被人家偷走的；可是林新教就一直誤會說是尤萬達偷的，這位長工偷的，他就把他告到官府裡去了。

　　那麼當時的刑警也沒有調查清楚，就把這位尤萬達嚴刑拷打，屈打成招。那麼尤萬達當時受刑求，屈打成招以後，抱恨難伸，自殺以表清白，他後來就自殺了。不久，這位林新教也死掉、也去世。那麼光陰似箭，事隔十年，這隻小牛就出生了。

那我的看法，這個十年是什麼？人間十年呢，地獄(像)是百千萬年，地獄是很苦的啦！所以地獄一報就(像)是好幾千萬年，可是人間呢？過了這個十年，那他過完這個地獄果報以後，他還有餘報未了，所以要去投胎當牛，還要再還命債。所以，事隔十年以後，這位飼主尤萬金的這隻母牛所產這隻小牛，背上就出現「林新教」三個字。

　　但是後來，林新教的兒子林榮觀看到了，林榮觀發現以後，就拜託鄰居去跟飼主商量說，願意以一萬五千塊(那時候的臺幣一萬五千塊)，買回小牛收養，但是飼主拒絕，尤萬金拒絕。消息傳開以後，轟動了附近的這些鄉鎮，大家都知道這個事情，那大家都驚歎不已，這因果報應。所以這個就是一條人命的死亡，浮現在牛背上，發生在臺灣的鄉下屏東，所以這個，跟「嘉興屠康僖公」的慈悲善行，是一個很鮮明的對比。

　　那為什麼我們說：「一世官九世牛」，尤其我們當官的要特別小心，而且報紙上都是這麼登的。那為什麼會當牛？因為老和尚講的：「你所用的錢、你所拿的錢，都是納稅人給你的薪水，所以你要作之君、作之親、作之師。」你要當他的親人，所以我們叫做「父母官」啊！你要當他的老師，要教育他，你要去好好領導他，叫作之君啊！

那我們把它歸類大概有七個，比較會犯的錯。第一個：炒地皮，尤其是都市重劃，有沒有？我跟你講：多多少少會有。有些人可能因為都市重劃這樣劃過去，他家變成劃成馬路，他家可能劃成公園，那個人可能是劃成建築用地，那當然這是秉公處理。像現在比較進步，還會開會審議，經過專家討論，都很透明化的，這個現在是有比較少一點。那在古代就很難講了，這就是第一個炒地皮。

　　那第二個：收受賄賂，大採購啊！我們最近不是有一個，也算是我學長，署長被收押，對不對？幾千萬啊！他都全部投資去買金條，金條全部查到了，那他還投資，他錢全部移到國外去，全部都被發現了，這就是什麼？收受賄賂。

那麼第三個，就是欺騙老百姓。那麼第四個：偷工減料，那工程偷工減料，這個接受賄賂一定會這樣啦！我們現在這邊也有一位縣長偷工減料，馬路啊！橋梁啊！現在也是被收押、也是被關啦！還是有人做啊！因果怎麼講，還是有人做啊！他不怕死啊！

　　那第五個：官商勾結。那(第六個：)接受性招待，還有賭；怎麼賭呢？就跟他玩麻將，你故意打輸了，就等於錢送給他，這叫做接受性和賭的招待，臺灣也發生很多，也被抓起來。那麼第七個：作威作福、整肅異己。那麼這個地方，我用這個故事來做一個印證。那接下來我們來看第九個例子。

第九個故事：【嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。博學高才。累舉不第。留心二氏之學。一日東遊泖湖。偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。即解橐中。得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心。如何易得。後功完。拉老父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官】。

　　那這個是第九個故事，我們來看這位【池陽太守】，「池陽」就是在安徽的池州。那麼「太守」是一個郡裡面，以前編制裡面，郡比縣稍微大一點，一郡裡面最高的行政長官。那麼宋朝以後就改成府和州，所以後來就叫作知府和知州。那麼明、清以後，就都改成知府。

　　那麼這個【贅】，這個138頁講的「贅」，就是招贅。那【平湖】，它在浙江省的北部。【袁氏】，這位「袁氏」是誰呢？「袁氏」就是袁了凡，他跟他結親家啦！袁了凡，那麼【留心二氏之學】這個「二氏」，就是佛家和道家。那麼【泖湖】呢？「泖湖」在浙江，在上海市的松江縣西，「泖湖」松江，上海松江縣。

那麼【松布】，第四行這個「松布」，我來說明一下「松布」，臺灣人可能不知道，大陸人可能比較清楚。「松布」叫「松江布」，在上海那邊有一個松江縣，在松江和它附近地區所產的棉布。那麼松江府地它是在長江下游三角洲，在今天上海市境內。

　　那麼因為松江織布技術很精良，棉質又好，所以他們的產品行銷全國，也到世界去，甚至到日本、到朝鮮(韓國)，他們有「衣被天下」的這個稱號。所以松江布，它的質地、布的質感很好，大家一般叫「松江美布」。

那麼看第四行這個【篋】，小的箱子叫「篋」，大的叫箱，我們講皮箱，那這個「篋」是比較小的箱子。那【紵褶】，這個「紵」呢？就是薴麻去做的，一種麻去織的粗布，這叫「紵」。那「褶」呢？「褶」是衣服裡面還有夾層的，這個叫做「褶」，雙層的衣服。那【裸裎】呢？第五行這個「裸裎」就是赤身露體，身上沒有衣服。

　　那麼【伽藍】，「伽藍」是我們佛教的護法神，那就是我們一般講叫「關老爺」、「伽藍」。也有說法，是智顗禪師在建玉泉寺的時候，公案是這樣，關羽頭被砍掉，那祂魂魄飛到玉泉寺的時候，祂也說：「還我頭來、還我頭來」，因為祂頭被割掉嘛！那麼智顗禪師就為祂說因果、說法。

　　那後來就跟關羽開示，悟了這一念心性之後，祂就解脫了，後來關羽就護持三寶，所以從那個時候開始，佛寺裡面就有伽藍菩薩出現。那這位伽藍菩薩和韋馱菩薩，為我們佛教的護法神。他這個夢伽藍菩薩，那我就夢過韋馱菩薩。韋馱菩薩我們講說他都穿盔甲，有一點像軍人。

那麼我早期在護持一位法師，在做共修的時候，那個時候，我大概只會帶平常每週一次的《彌陀經》，那剛好我假日都會爬山、登山。那她們師姐就跟我講說：「明天禮拜六共修，你來帶我們八十八佛」，我跟她講說：「我不會八十八佛」，她說：「會啦！學就會啦！」我說：「我不會」。

　　那天晚上我就做了一個夢，我就夢見一個舞臺很大，那舞臺上站了一位將軍，可是我看不到他的下半身，也看不到他頭部的帽子，我只看到他的臉和盔甲，他有一點像穿我們現在講將軍的衣服。可是我看他的官階，又看不到官階，也看不到他的臂章，因為我們職業性就會看他的官階和臂章，那也沒有官階和臂章。就有一點像中國人民解放軍的將軍，因為臺灣的將軍我們認得啊！

他皮膚的顏色是有一點古銅色，我們講叫褐色，像蜜蠟的褐色那種顏色，有一點接近我們中國和印度的這種長相，跟我們現在看的韋馱像很接近。那我夢中看到他的時候，我記得特別清楚，他意念跟我講說：「你會啦！你會」。後來我就有注意到，夢中注意到他衣服沒有縫，我們所謂的「天衣無縫」。

　　那第二天早上去佛堂的時候，他們開始要唱八十八佛的時候，我開始唱那個調的時候，因為夢中的夢境，我就去找課誦本，八十八佛的課誦本。那後來開始共修的時候，我第一個動作也是去找課誦本，在哼到第一個佛號的時候，我恍然想起來，啊！昨天不就是韋馱菩薩夢中來教授我嗎？這就是我夢過韋馱菩薩。

那最後倒數第二行，這位【檉芳】就是他的孫子，孫子「檉芳」。那麼後來他的兒子叫【汴】、孫子「檉芳」後來都登第，也都當進士。那這個地方，我們這一段，我們就引用老法師的開示。老法師說：「這位嘉興包憑，他字信之。這裡連他的字『信之』都寫出來了，那麼可見：包憑跟袁了凡先生相當熟悉」。

　　那包憑的父親他做過池州太守，那【太守】比知縣高一級，跟知府是同等的官，那「池州」呢？是在安徽的貴池縣。那他生七個兒子，包憑最小；大概是因為兒女多，所以這個小孩就入贅到平湖袁了凡的家，跟袁了凡是一家人。

所以他才講說【與吾父往來甚厚】，這就是指袁了凡的父親，袁了凡的父親跟包憑常常來往，包憑這就是好朋友的關係。所以他【博學高才】，但是每一次考試都沒有考上，叫【累舉不第】。

　　每次去考試都沒有考取，於是【留心二氏之學】，我們看這138頁「累舉不第，留心二氏之學」，那可能會傾向到佛、道那邊去了。這個我深有同感，我倒不是說「累舉不第」啦！我上次有講過，我在1995年被貶官的時候，我那時候的心情，也沒有說多大的挫折。

但是我就剛好去看那個報紙，登中國佛教會悟明長老要傳五戒、菩薩戒，所以我就去報名參加五戒、菩薩戒。所以有人就會說：「學佛都是比較消極的啦！都是生意失敗的啦！官場失意的啦！才去學佛和道家的」，這倒也不一定啦！佛從緣起，無緣不能度嘛！所以還是要有因緣的。

　　可能在佛菩薩看來，你認為是挫折，佛菩薩認為是轉機啊！「禍之所至，福之所倚」啊！佛菩薩是要度你，所以有順度和逆度嘛！世間人，因為他放不下這個執著，放不下這個名聞利養，他有執著嘛！就有官場失意嘛！但是對佛菩薩來講，這是個解脫啊！你不會再造業啦！對不對？

像我來講的話，我就等於說俗話講叫：「賺到了」，我離開那個官場的流弊、官場的逢迎、官場的迎送往來，不飲宴、不應酬。像現在你吃素了、受戒了，那就很少應酬，那事實上就減少造業的機會。這樣到底是好還是不好？那當然是學佛好了，對不對？

　　所以我同事，他們常常跟我開玩笑，說：「哎呀！你吃素好，都不用喝酒，那我也跟你一起吃素」，我說：「好！那你吃看看啊！」有時候整桌這樣吃下來，十幾桌，只有我一個人吃素啊！有時候，我們總局聚餐，我們年終聚餐的時候，全部都是吃葷的，那只有我們兩三個一桌在吃素。在他們看起來，「你們好可憐啊！你們是吃草的」，他說我們是吃草的，吃素是吃草的，對不對？但是我們身體健康啊！能量好啊！氣色好啊！

　　老和尚講說：「你吃素要吃到讓人家覺得你年輕啊！你健康啊！」就像老法師一樣，他說：他很感謝他幾十年的吃素，今天才有這個體質啊！所以吃素好啊！你如果說因為官場失利才去學佛，那這個是一個消極的看法；其實是一個解脫，是一個轉迷為悟、轉惡為善的契機。

　　所以「留心二氏之學」，那麼有一天去【東遊泖湖】，偶到一村的寺裡面，見到【觀音像，淋漓露立】。就把【橐中】的【十金】送給佛寺的【主僧】(就是住持)，讓他修這個房子。那麼這位住持就跟他講：【功大銀少】，這個「功大銀少」的意思呢？也可以講工程很大，或者他這個功德很大；但是這麼一點錢，「十金」大概是沒有辦法，【不能竣事】，不能夠完成。

　　包憑他就很有善心，好！那這個錢不夠，他就把裡面的【松布四疋】送給他，再把箱子裡面的七件全部給他，裡面的衣服都是新買的。他的僕人就說：「主人，你不要全部給他，你全部給他的話，你不就沒有衣服穿嗎？」包憑就講一句話，【憑曰】，包憑就說：【但得聖像無恙】，我雖然沒有衣服穿又何妨呢？

這位僧人就流著眼淚說了，他說：「你捨金銀還有衣服，還不算是困難的事情，那麼你這一點心，如何易得呢？」後來積功，他等於是做了這個善事，【後功完，拉老父同遊】，包憑跟他的父親，就一起遊這個佛寺，住在寺中，就夢到伽藍來跟他謝謝，【汝子當享世祿矣】。後來包憑就生了包汴，孫包檉芳，後來都【登第，作顯官】，都當了很好的官。

　　這個地方我就引用老法師的開示，老法師對這一段，他有特別的一個開示。老法師開示什麼呢？老法師說：「到底造大佛像有沒有功德？」老法師這個開示裡面，師父講「造佛像有沒有功德」，是老法師他有一個事和理的表法。其實我早期在學佛的時候，我也送了很多佛像給人家，我早期剛學佛的時候，我很喜歡造佛像，但是我不是造大佛像，我喜歡去送木刻的佛像給別人。

　　而且我爸爸往生的時候，我也送六尊地藏(六地藏)。譬如說我們這邊宜蘭，那時候還沒有雪山隧道的時候，有北宜公路，常常發生車禍，我就在北宜公路有一個小廟，我就放一尊地藏王菩薩。結果放沒多久，就被偷走了；有人喜歡，也不是偷啦！就是把它請回家。

　　以前我皈依師父那邊，我也刻了一尊地藏王菩薩供養道場，也是很大尊。我媽媽在的時候，我為我媽媽刻一尊阿彌陀佛的像，也是很大尊，供養道場。所以我早期在學佛的時候，我供養很多木刻的佛像，跟人家結緣。

　　二十多年前，我那時候還沒有學佛，因為家兄的因緣，他是學道家的。他就在臺北市這邊，有一家廟很大，那因為我哥哥是那裡面，等於說類似他們裡面的師兄。那我哥就跟我講了：哎呀！這裡可不可以蓋一尊佛像給他？

　　我說：「好啊！」那是在二十年前，我就送了他們一尊觀世音菩薩，大概幾尺高、很大尊，像我們天花板這麼高的一尊觀世音菩薩，白色的。還蓋了一個噴水池給他，到現在還在。給信眾一進來山門，就看到觀世音菩薩，就起慈悲心，這也是好。

　　剛才老和尚講說：「蓋大佛像有沒有功德？」事實上，現在在臺灣的埔里、新竹、彰化，有佛家和道家、一貫道，也有很多大佛像；中國大陸也很多，馬來西亞也有。老法師說，他說：「造佛像的功德很大，佛在《大藏經》裡面有一部經，叫做《造像功德經》」。老法師說：「我們現在看到許多地方造大佛像」。老法師說：「在馬來西亞檳城極樂寺，去年也造了一尊三十多尺高的觀世音菩薩立像」。

　　法師說：「我要問：造像倒底有沒有功德呢？」他說：「看到包憑這個故事，就曉得說造像確確實實有功德」。但是功德必須要怎麼樣去俱足條件呢？師父有講過兩點。第一個就是說：「如果你造佛像，沒有弘法利生，那麼一般人看到佛像容易產生迷信，這樣的造像，它只是一個福報而已，它不是真正可以得到利益。」這是第一點，老法師他對這個部份的開示。

　　那麼第二點，師父講說：「佛法貴在解行相應」。我們想《法華經》裡面講：「開示悟入，佛知佛見」，《華嚴經》講：「信解行證」。《法華經》，我們講說是「成佛的法華，開慧的楞嚴」，《華嚴經》和《法華經》可以代表佛陀他一大事因緣。

　　「開示悟入」就是「開」啟這個因緣，「示」現這個因緣，佛陀示現給你看，他一樣是從人間成佛，「悟」就是佛知佛見，所以「開示悟入」，《華嚴經》講「信解行證」也是一樣。所以老法師說：「弘法利生最重要，一個道場裡面，一定要講經，一定要修行」，就是「解門」和「行門」。

　　「解門」是什麼呢？解門就是你要悟你這一念心，你要「明心見性」，也就是說：要瞭解宇宙人生的真相。那「行門」呢？行門就是你要去落實，落實在日常生活裡面，在根塵接觸裡面。那道場裡面宗派很多，你要依照你道場的經典來深入，來「解行並重」。

　　所以你看到觀世音菩薩的像，你要知道說：我要發慈悲心，要像觀世音菩薩這樣慈悲，去幫助世間一切苦難眾生。而不是說你看到佛像，你就把它當成神明來看，你來對佛像求福、求壽、求財、求名、求利，那這樣就不對了。

　　老法師說：「你看到佛像，譬如說你看到觀世音菩薩，你就要學觀世音菩薩的慈悲，要救苦救難。如果你看到地藏王菩薩的像，你要學地藏王菩薩－地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」；你就要想到地藏王菩薩救苦救難的願，你要學地藏王菩薩發願。

　　老法師說：「你見到佛像，要起這個觀照，這樣的話，一瞻一禮，它是功德。如果你看到佛像，你求佛菩薩賜財、賜名、賜利給你，求長壽、求福報，那這樣的話叫『心外求法』。福田是種來的，不是求來的；福田是修來的，不是去求來的。一定要種那個因，才會有那個果」。

　　所以師父就講：「如果各宗派裡面，譬如說天臺宗，你用「止觀」；禪宗的話，你用參話頭、觀心；那麼密宗裡面，你用持咒；淨土宗你用念佛。你選一個法門，功夫不間斷，最後你練到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，練到後來清淨心現前。這樣的話，你才真正得到真實的功德利益。」所以這個是第三點，師父說：「按照你宗門的不同，去得清淨心」。

　　就讓我們想到說，造這個大佛像，修這個福報，功德怎麼樣？我們來看梁武帝和達摩祖師的對話。梁武帝蓋了很多佛寺，供了很多僧眾，打齋、印經。有一天，他迎請達摩祖師的時候，他問達摩祖師說：「我蓋這麼多的佛寺、印經、供僧，這些布施有沒有功德？」達摩祖師說：「實無功德」。

　　有人就用這一句話，來問六祖大師啦！六祖大師說：「祖師說的沒有錯啊！」因為當時達摩祖師跟梁武帝說，梁武帝問他說：「我蓋這麼多佛寺有什麼功德？」表示說梁武帝蓋這麼多佛寺，他是要求福報，他才會問這句話：「我有沒有功德？」他要求功德啊！他不知道功德和福德的分界在哪裡。

　　達摩祖師就跟梁武帝說：「淨智妙圓，體本空寂，如是功德，不以世求。」什麼叫「淨智妙圓」？「淨智妙圓」就是我們的覺性、我們的佛性、我們的清淨心。我們的清淨心要怎麼去得呢？你如果透過佛法來講的話，小乘來講你要破見惑，你要破思惑－貪、瞋、癡、慢、疑。那你思惑破了，你證阿羅漢，那是正覺，你入了涅槃，那是叫偏真涅槃。

　　雖然他是入了偏真涅槃，但是他是出三界，阿羅漢他出三界，他不會再輪迴，所以他就不受後有，他得了清淨心。他也得清淨心，只是他那個是正覺而已。如果你破了法執，你再把塵沙惑破掉了，那你就成就菩薩。那再把無明破一品，一品根本無明，那你就證得法身，那就是法身大士了，清淨心就現前。

　　所以清淨心是怎麼現前？不是說你去蓋一座佛像，那清淨心就會現前。所以達摩祖師才會跟梁武帝說：「你蓋這麼多佛寺，供了這麼多出家人，印了這麼多經，目的是做什麼？目的就是你必須要做到布施波羅密。」我們講說「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，那你布施要怎麼樣？你要從能布施的我，所布施的對方，和所布施的物，達到「三輪體空」。

　　所謂「菩薩不住相布施」，你到不住相布施的時候，你就沒有能見、所見，能所不二了嘛！這個時候你那個我執就破掉了，法執就破掉，那這樣的布施，它就變成「波羅密」，波羅密就是「登彼岸」了。那你我執破掉了，你貪、瞋、癡、慢、疑破掉了，你法執破掉了，那你就變成菩薩了。再破一品無明的時候，你就是法身大士了，清淨心就現前，那個叫「淨智妙圓」。「淨智」就是清淨的智慧，它是本具的，它是圓滿俱足。那個「妙」就是不思議的意思，這叫「淨智妙圓」。

　　那為什麼叫「體本空寂」呢？我們這一念心體，我們這個性體，你說它有，你找不到。你說它沒有，可是它在眼曰見，在耳能聞，在手能抓，它在作用上，它可以產生無量無邊的功能，所以「體本空寂」。

「如是功德」，你要去證得這一念清淨的覺性。「不以世求」，不是說你去外面做多少的事情，才有辦法得到這個東西，不是。你只要把這個執著放下，你把分別再放下，那再把妄想破了，那你就證入了。你執著破下來，你就出三界；那你分別破了，你就出九法界；那你妄想再破，你就入一真。像這樣的「如是功德，不以世求」。這個是達摩祖師和梁武帝的對話。

　　所以，我們瞻禮佛像，其實我個人的看法，沒有所謂好不好的問題，它是一個方便。你說蓋大佛，讓他能夠「一瞻一禮」，也好。為什麼？它接引初機的。譬如說我在1986年，以前那時候，還沒有雪山隧道的時候，我開車經過北宜公路，那時候因為要趕回來臺北，所以超車，在北宜公路就發生車禍。

　　那麼那時候我就發願，因為北宜公路常常發生車禍。那我就說，那時候車禍非常嚴重，兩車對撞。剛好那時候，小女兒才剛出生，結果我和對方對撞的時候，因為這邊是山壁，左邊就是山谷。只要一擦過以後，就掉到山谷裡面去了，那就是粉身碎骨了。

　　這樣一撞下去的時候，對方那個車子，大樑也斷掉了，後來賠他快臺幣十萬塊。我那個新車，前面全部也都壞掉了，也賠了八萬塊。一件大車禍，將近賠了十八萬，但是人都無恙，沒有事啊！我本身駕駛也沒有怎麼樣，旁邊師姐和小孩子也沒有怎麼樣。對方的小孩子剛出生(大概兩三個月)，也沒有怎麼樣。很神奇的一個車禍，撞得那麼大力，竟然沒有怎麼樣。

　　後來我就在那邊發一個願，我就說：以「後你們這邊不要常常發生車禍，你們要多讓眾生平平安安地通過這個公路，那我每年都來這邊，給你們作中元普度」，就超度祂們。從1986年到現在，也將近二十七年，我做這個事情做了二十七年。每年七月份，我一定去北宜公路，跟祂們作超度法會。超度到什麼時候？超度到大概四、五年前。

　　有一位我們新竹福嚴佛學院的大圓法師，圓滿的圓，大圓法師他很慈悲，他知道這個眾生的苦。所以他就發願，哪個地方有大車禍，他就去那邊朝山，去為那些眾生，跟祂們皈依。他也聽說北宜公路常常發生車禍，尤其是九彎十八拐那裡。所以他就發願從臺北的新店，要朝到整個北宜公路。

　　當時就有五十幾位弟子，跟隨他朝山，朝北宜公路。結果朝到還不到三分之一路的地方，所有弟子全部都朝不下去。不是心臟不舒服就是頭痛，不是頭痛就全身無力，全部退開。只剩下一位大圓法師，朝到現在大概是在北宜公路二十一公里的地方，在那邊他停下來。後來，他就跟鄉公所協調，在這個地方蓋了一尊地藏王菩薩像，就金地藏菩薩，大概有兩層樓高，很莊嚴。

　　他蓋佛像大概是在四年前落成，那我剛好那一年，沒有地方可以普度。因為我普度的地方，他們都已經發展成非常好的一個地方，變成觀光景點、觀景臺，有賣咖啡的、有賣吃的，就不給我普度了。後來我就想一想說：好吧！不給我普度就算了，那我就結束這個因緣，就不用再來了。

　　那我弟弟就跟我講說，他說：「二哥二哥！有一個地方，今天剛剛有一尊地藏王菩薩蓋上去，你要不要去看一下？」那我就去看了。誒！真的地藏王菩薩，很大尊，差不多兩層樓高，金色的。那我就跟地藏王菩薩祈禱，我說：「地藏王菩薩，如果有因緣的話，那我就在你這個地方普度，好不好？」我就只有這樣祈禱，完了以後我就離開了。

　　離開以後，我選的那個時間點，剛好是大圓法師，他們這尊金地藏菩薩啟用典禮和灑淨典禮的同一天。我也不認識大圓法師，我那一天就帶著蓮友和供品，要到現場去做超度。那師父他們就先灑淨，然後做一個儀式以後，等於啟用典禮就結束了。那因為裡面很多法師，我也不曉得哪位法師是主其事的啊！

　　我就找其中一位，就是大圓法師，我問他說：「師父！你們這邊，等一下灑淨完，佛事作完以後，有沒有誦《地藏經》啊？」他說：「有，但是沒有人誦。」我說：「那這樣我來好不好？」他說：「好，那就給你帶好了，你就等一下誦《地藏經》。」原來是他發願蓋的地藏王菩薩像，那你能說這不是地藏菩薩牽的因緣嗎？這地藏菩薩安排的因緣。

　　所以從四、五年前，我就開始在地藏菩薩面前，在那邊作中元普度的工作，到今年已經二十七年了。所以造像，它有造像的因緣，讓眾生騎摩托車過去、開車過去，停下來「一瞻一禮」，種下一個善根，也是好事。

　　所以我就引用《地藏經》第一品裡面講的這個經文，「瞻禮功德」，我們來看婆羅門女，這個地方是最有根據的。婆羅門女她知道她母親在世間，她不信因果；那一定就是她的業力到惡趣去，所以「必生惡趣」。

　　所以婆羅門女就「遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。」這一段經文，各位如果有誦《地藏經》，都耳熟能詳。

　　可是你要知道說，佛陀在講這個故事的時候，他有「事」和「理」。我們說地藏王菩薩像，你看到地藏菩薩像和看到一切的佛像，「一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道。」為什麼你瞻禮佛像，一瞻一禮而已，為什麼你可以得到大安樂呢？為什麼你可以永不墮三惡道呢？這裡面就有佛陀開示的「事」和「理」在裡面。

　　如果你純粹看《地藏經》文來講的話，譬如說：婆羅門女知道她母親在世造很多業，隨著她的十惡業，她到三惡道去受報。那你說「遂賣家宅」，那我把房子賣掉，普通這樣解釋，說我把房子賣掉，「遂賣家宅」。

　　那賣房子要做什麼？當然是做布施啊！對，當然是懂的時候，我要布施才賣房子。可是有每一個人都賣房子嗎？如果你按照經文這樣講，解釋說「遂賣家宅」，那不就要去賣房子囉？「廣求香華」，我去哪裡買很貴的檀香？

　　可是你光這樣去想，那只是一種事相上，這樣修供養而已，它裡面還有蘊藏的妙義在裡面。「及諸供具」，你要去哪裡找什麼供具呢？去供養菩薩的供具呢？難道去買玩具嗎？「先佛塔寺」，哪裡去找先佛塔寺呢？

　　你讀到這一段經文的時候，你就會說：「我去哪裡找『先佛塔寺』呢？」「大興供養」，然後見到覺華定自在王如來，是婆羅門女那時候見到的佛，那麼這位覺華定自在王如來，他的形象在一寺裡面，他的塑畫彫刻非常地莊嚴，叫「端嚴畢備」。

　　婆羅門女就看這大佛像，這就是一尊大佛像，她就「瞻禮尊容」，她非常地「倍生敬仰」。她私底下告訴自己說：「啊！佛！你的名字叫大覺，你具有一切智慧。如果佛你現在在，我一定可以問你說：『佛啊！我母親現在在哪裡？』」對不對？這個意思是這樣。「佛若在世，我母死後，儻來問佛」，我來問你嘛！「必知處所」，一定知道我母親墮到哪裡去。

　　就像我們現在去問師父，有時候我們常常看到一些蓮友：「欸！師父啊！我媽現在在哪一道啊？我媽現在在天道呢？還是在極樂世界呢？還是在三惡道？還是在鬼道呢？」他們都會這樣去問。所以，世間就有一些好事者，就通靈就跟你講，說：「我知道你媽現在在鬼道」，對不對？

　　你要知道佛講這一段經文的意思，那我就解析給你聽，「瞻禮佛像」到底它的功德在哪裡。所以你不能說，像老法師剛才講說：「你把佛像當神，來求福報、求健康、求名、求利，不能這樣求。」你要去學袁了凡、學竇燕山，真正去做，真正去落實啊！

　　那我再把這段經文解析給各位聽，為什麼這樣瞻禮可以變成功德？什麼叫「遂賣家宅」？你怎麼知道說：你母親在哪裡呢？這個故事裡面講起來，好像是婆羅門女在找她的母親。她母親造業死掉了，一定墮惡道。可是你要知道，這裡面有它的表法在裡面喔！

　　婆羅門女在印度，「婆羅門女」是什麼？「婆羅門」叫做「清淨心」，他們想要修清淨心叫「婆羅門」。在印度，「婆羅門」叫清淨的意思；那「女」呢？女代表慈悲。所以婆羅門女，事相上，她是地藏王菩薩因地裡面，曾經示現過的一位女眾菩薩，叫婆羅門女。但是它的表法表什麼？表想要去開發我們的清淨、慈悲、智慧的修行者叫「婆羅門女」，這是表法。

　　婆羅門女她媽媽死掉以後，她去找她母親墮到哪一道。這是什麼意思呢？你一旦迷而不覺的時候，我們所謂的「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，你只要根塵一接觸，迷了、著相了，你起心動念了，你本來的覺性就變成煩惱，就變成無明了。所以婆羅門女要去找她的母親，那個母親是誰呢？那個母親就是我們的「般若智慧」。

　　所以如果人家問你說：「悉達多太子(佛陀他還沒有出家以前)，他的國王淨飯王，給他取的名字叫悉達多太子」。如果問你說：「悉達多太子的母親是誰？」那麼你要答說：「悉達多太子的母親是摩耶夫人。」這樣就對了，對不對？但是如果問你說：「釋迦牟尼佛的母親是誰？」你就不能說是摩耶夫人啦！釋迦牟尼佛的母親是誰？「摩訶般若波羅密，大智慧登彼岸，無上正等正覺」，你要這樣說就對了，對不對？

　　就像以前有一位居士，他還沒有出家以前，他去見廣欽老法師。廣欽老和尚是說臺語的啊！他用臺語講說：「你叨來吔？」就是你從哪裡來的？那位居士也是住在土城，是臺北縣的，他那時候悟處還不到啊！他就跟廣欽老和尚說：「師父啊！我從土城來。」廣欽老和尚頭就低低地，沒有講話，為什麼？師父講話裡面有禪機啊！你說：「師父，弟子從無明來。」那就對啦！你是無明才會當眾生嘛！

　　所以師父問你說：「你從哪裡來？」你不能說：「我是從宜蘭來的啊！我從臺北來的」，師父就說：「這個根機還不到」。如果說：「師父，我是糊裡糊塗來的」，那也對，無明來的。每一位眾生都是從無明來的，所以無明在找無明啊！

　　所以婆羅門女去找她母親，它有兩種的意思。事相上是：她找她示現那一世的母親在地獄。第二個表法是，我們曾經迷失過，我們要返迷為悟，找我們的般若智慧。「必知處所」，那請問一下，你的母親現在在哪裡？你的母親就現在你在聽經的這個「覺性」哪！在哪裡？你現在不是「在耳曰聞」嗎？你不是聽得很清楚嗎？那就是你本來的母親，叫做父母未生前本來的面目，這禪家講的。

　　所以「遂賣家宅」，你不要看到這句話的時候，趕快去把房子賣掉。佛陀可不是這樣說啊！你如果要賣掉房子，去做大布施，那也是好事。它的表法是：你要放下身心世界嘛！「家宅」，這個家就是我們這個肉體，就是有執著嘛！我們這個我執，就是放不下這個身體。

所以很多人一聽到，百年以後要離開這個世界的時候，就：「啊！我不敢啦！」我有位親戚也一樣啊！他說：「我不要那麼早去啦！」就是意思不要那麼早死啦！他就跟我講，他說：「我往生的時候，你一定要在旁邊喔！」我說：「我怎麼知道一定在你旁邊呢？說不定我剛好人在國外。」對不對？生死無常嘛！

　　眾生都放不下這個身心世界，所以說這個身心世界，就是我們暫時住的家嘛！譬如說：我們現在住臺北縣的家，那個是我們晚上回去睡覺的家，那就像客棧一樣。主人是誰呢？主人就是你的覺性啊！所以，我們都是娑婆的過客，過客就是到旅社去找住的地方啊！所以，「遂賣家宅」就是放下身心世界，就是放下這個身體，身心是「家宅」。

那「廣求香華」呢？你要去找很高級的檀香嗎？也對！但是更深層的表法，「廣求香華」的意思，「香」是什麼？香就是我們的「戒、定、慧、解脫、解脫知見香－五分法身香」。那「華」呢？華就是智慧，你要去尋求你的「戒、定、慧」這個香華，這個是「香華供養」。

　　「香華迎、香華請」，你用什麼來「香華迎、香華請」？好像說端一束花來供養佛陀。其實「香華迎、香華請」的意思，是你用你的「戒、定、慧」來供養佛陀，這叫「廣求香華」。

那「諸供具」什麼意思呢？「供具」就是所有的六度萬行，所有一切的布施供養都叫供具，你身供養、法供養，你財供養、法供養，我們財施、法施、無畏施，都可以叫做「供具」。

那「先佛塔寺」，什麼叫「先佛塔寺」？你去哪裡找這個塔寺？你到佛寺裡面去看，你去看那個大雄寶殿，「塔寺」就是佛寺。你看那個大雄寶殿，譬如說我們看承天禪寺的大雄寶殿，你從外面看，兩層樓高，可是你到裡面去看，一層樓挑高的，那裡面有大佛，對不對？　　老和尚講說：「這個是表法」。

　　你看到大雄寶殿，就要想到佛在裡面，佛在裡面表什麼？表「空有不二」，裡面是挑高的，外面是兩層樓，所以你看到大雄寶殿，就表法「佛」，我們這個佛是「空有不二」的，相上，外面看兩層，裡面看一層，所以講「空有不二」。

　　所以「先佛塔寺」是誰？裡面住著一尊佛，那就是我們的「天真自性佛」，就是我們的佛性，所以「先佛」是什麼呢？從古以來，「不增不減、不垢不淨、不生不滅」，你的覺性從來沒有離開你，那是「先佛」。

我們上一集提到說：「高僧何在？」裴休宰相的時候，「高僧何在？」每一個人本來都可以變成高僧，那你迷了以後就不是高僧了，就變成凡夫了。你悟了以後你就學到淨空法師了，你悟了以後你就跟袁了凡居士一樣，你悟了以後就跟劉素雲居士一樣。劉素雲居士還沒有悟以前，跟你一樣是凡夫，那她現在變成什麼？她也可以講叫「高僧」，有悟處了，老和尚講：「她真幹了！」她老實、真幹、聽話，三個都做到了。

　　所以，「先佛塔寺」是每一個人本有的覺性，每一個人本來都是古佛再來，只是你現在迷了，老法師講：「你叫糊塗佛」。每一個人現在都變成「糊塗佛」，糊塗的佛你知道嗎？還沒有悟叫「糊塗佛」。所以每一個人都不要低估自己，自己是「先佛」，「先佛塔寺」。

那什麼叫「大興供養」呢？大興供養是什麼呢？要悟。我們講說「一切供養中，法供養為最」，那什麼叫「法供養」？你要做到老和尚講的、禪家講的：「你會麼？」你悟入了嗎？你契入了嗎？

那麼「見覺華定自在王如來」，我們講說婆羅門女去見這位覺華定自在王如來，是什麼意思呢？「見覺華定」，這個「覺」就是我們的自覺。那「華」呢？就是我們的智慧。那「定」呢？就是我們的禪定，定慧。那麼，「自在」就是「放下」。

　　「王」呢？王就是自己當家作主，自己可以作得了主，你如果沒有任何的牽掛，沒有任何的攀緣，你清清楚楚、明明白白，你自己可以作主，你的心在作主，這個叫做「王」。所以，六祖大師講：「性在王在」，你自性在「王」就在，那這個城門就是你的身體。那誰在守這個城門呢？你的自性啊！所以，如來就是我們的自性，所以「見覺華定自在王如來」，就是見到你的自性。

那麼「我母死後」，你從這個經文上講，是婆羅門女的母親死後，叫「我母死後」。那如果你表法，你迷了以後叫「我母死後」，你的自性迷了嘛！自性迷了就是死掉了，它不起作用嘛！我們講說：錯用誤用嘛！叫「我母死後」。那「我母」是誰呢？「我母」就是你的般若智慧，迷了嘛！叫「我母死後」。

那「儻來問佛」呢？什麼叫「儻來問佛」？這叫返迷為悟，叫「反聞聞自性，性成無上道」，就是「儻來問佛」。問你的覺性，「佛」就是你的覺性，所以我們叫「皈依佛」、「皈依覺」啊！

那「必知處所」，如果你能夠悟入的話，你就知道佛性在哪裡了，你就知道母親在哪裡。「當知處所」，你就知道了嘛！在哪裡？在六根接觸六塵的作用上，我們的心無所不在嘛！這個是我們講到「瞻禮佛像」，這位包憑修復觀音佛像。

　　那師父講說：「到底建大佛像有沒有什麼好處呢？」老和尚說：「你要弘法利生，就是要教育，那佛像瞻禮就變成功德。」那我特別引用《地藏經》的這段經文，婆羅門女這個故事，來給各位一個對照。各位就很清楚說：問題不在那個大佛像，問題是在你要能夠「見像瞻禮」，見到自性佛。

那麼接下來第十個例子，就是這個故事，我們來看看138頁倒數第二行，【嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第】。

那麼這個【嘉善】在浙江省的北部，鄰接上海和江蘇，屬於嘉興市。那麼【支立】，他是嘉興人，他是明朝的官員，他當到翰林院，他對經史很通達，所以當時人家稱他叫「支五經」。 那麼【刑房】，就是古代衙門中掌理刑事案件的分署。

　　那麼【重辟】就是極刑、死罪。那麼【延】就是請，「延之」就是請他。我們來看139頁，【箕帚妾】，各位看第四行，這個「箕帚妾」什麼意思呢？因為他女兒送給他，跟他報恩，就是當奴婢的意思，掃地的奴婢，「箕帚妾」等於當他妻妾的意思。那麼【魁】，就是第一名叫「魁」。

現在我們來看【翰林孔目】，第六行「翰林孔目」，「翰林」是古代一個官署的名稱。它掌理什麼呢？它掌理各種文藝、技術、宮廷裡面這些供奉的物品，這叫「翰林」，有點像總管、總務的意思。它也管天文，也管這些書藝、圖畫，還有醫官(宮廷裡面的醫官)，有時候甚至管到皇帝的御廚，做料理給皇帝吃的御廚，還有茶酒之類的，這叫「翰林」他所做的工作。「孔目」就是「翰林院」的主管，叫「孔目」。

　　那麼接下來看這一個【學博】，「皆貢為學博」，學問淵博。事實上當時在古代的時候，有設這個「博士」，「博士」這是官的名稱，他是用五經來教授學生，所以那時候稱這個學官叫「學博」，有點像我們現在教育部的官，叫「學官」。

我們來看內文，這位「支立」是浙江嘉善人，他單名叫「立」；【為刑房吏】，就是衙門裡面管刑事案件的。【有囚無辜陷重辟】，他知道：有位囚犯是冤枉的，那麼要被判重刑、判死刑，他心裡很同情他，【意哀之】，他想幫助他可以不要死掉，幫助他可以脫罪。那這位囚犯知道：支立父親替他辯護的這番好意。

　　那麼這位囚犯就告訴他的妻子說：「支公的好意，我沒有辦法來回報」，【愧無以報】。「明日他要下鄉，妳以身體來侍候他」，也就是說他妻子也是滿賢慧的。「那麼看他肯不肯，如果他肯的話，我就可以有活命的機會」，【我可生也】。那麼他的妻子就哭泣遵從他先生的意思，【聽命】。

等到這位【支公】下鄉，他妻子就出來勸酒，告訴他是丈夫的意思。這位支立的父親他就不聽，他說：「我盡量會幫你平反」；這位囚犯出獄以後，夫妻就登門來叩謝。這位支立的父親他是刑房的官員，你看他對犯人非常好，這都是講支立的父親。他們夫妻登門來叩謝，說：「你這樣的厚德，是現在晚世，現在這個時代很難看到的，現在你沒有兒子，我剛好有一個女兒送給你做箕帚妾，這個在禮節上是說得通的」，【此則禮之可通者】。

那麼支立的父親就準備了禮物來迎取她，後來就生出支立，【弱冠】就是20歲，就中了魁、中了狀元，官當到「翰林孔目」。那後來，支立就生高，高又生祿，【皆貢為學博】，都是很有學問的，而且當學官。那祿又生大綸。這樣幾代？如果連支立的父親算起來算五代：支立的父親、支立、然後再高、然後再祿和大綸，這樣一共五代。你看他父親行這樣一個善事，五代有四代都登第。

所以，以上這十條，【凡此十條。所行不同。同歸於善而已。若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造業。枉費苦心。無益也。何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峰和尚。問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。中峰雲。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。眾曰。善惡何致相反。中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峰雲。未必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峰雲。未必然也。眾人歷言其狀。中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考】。

那麼這一段，也還算滿長的，我們可能沒有辦法全部把它解釋完畢，那麼現在就從前面的，我們先來做一個簡單的說明。我們以上講前面這十條故事，都是【同歸於善】，但是如果你仔細去給它分析，善裡面分成八種：【有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易】，一共是八對，那麼要仔細地去把它【深辨】。

【端】，就是端正不偏的意思。【曲】，就是不正、邪辟。那麼【為善而不窮理】，如果你行善而不去「窮理」，窮究事理的道理。【則自謂行持】，你認為是在修行，事實上是在造業，【枉費苦心，無益也】。

　　那麼這裡面接下來，【何謂真假】，它說：以前有這些【儒生】，這些讀書人數人，他們要去見【中峰和尚】。我想這位中峰和尚各位都很熟悉，《中峰三時繫念》就是中峰和尚作的，他是元朝「天目山普應國師」，又叫做「明本」，號「中峰」，他是錢塘江人。他從小就求佛法，「晝夜勵精」，後來參天目山的高峰妙和尚，然後「大悟徹底，說法無礙」。

後來元仁宗聽到以後，要聘請他，他不接受皇帝的邀請，皇帝後來做金文(金朝的文、泥金書寫的文字)的伽梨大衣送給他，後來賜號「佛日廣慧普應國師」，壽六十一歲，我們一般都稱他叫中峰和尚。這位中峰和尚在下面的內容裡面，我們沒有辦法一次都講完，我們下一次再來把它講完。

剩下一點時間，我這邊有一封信，這封信我看了很感動，就是我們這邊有一位聽經的美國同學，他寫給我的一封信。今天蓮友轉達給我的，他也供養了這五包。一包是要給黃老師買錄影設備，就是我們這邊的錄影設備；一包他是要放生；一包要送給「臺南觀音的家護生園區」，要給張師姐買飼料給這些動物吃；這一包供養果清律師(正覺精舍)；這一包供養定弘法師。非常地虔誠，他迴向給盡虛空遍法界所有一切苦難眾生，他不是迴向給他自己，難得！

然後他送給我的這個是寫一封信給我，他送了紙鶴給我，就是紙去摺的鳥給我。那後他送給定弘法師，給定弘法師小鳥的故事，我一定把他的意思轉達給定弘法師；那他摺的這個紙鶴要給定弘法師，鳥代表自在、飛翔、解脫。他寫給我的信，我在這邊唸一下，也替他懺悔，那麼也希望佛菩薩能夠祝福他，能夠住世聽法，煩惱消除，業障消除。

他說：「尊敬的黃老師：感恩你！也感恩定弘法師請你繼續講《彙編》，末學發心學三年」，他發心要學《太上感應篇彙編》，「要將《感應篇彙編》唸三十遍」。太難得了！等於那一部大本的他要唸三十遍，「不過如果這一段期間」，他是發願要唸三十遍，「不過如果阿彌陀佛來了，末學就跟佛走」。

　　這位陳居士，他真的是已經徹底放下了，他說：「如果這一生有人教我，就不會做了許多罪業和錯誤的事情」，他的意思是說：他聽這個因果，聽到這個佛法，太晚了。「如果有人早一點教我，就不會做了許多罪業、罪惡和錯誤的事情」。

　　「末學心中只有阿彌陀佛和老法師，常想將自己剩餘的壽命供養給老法師；這一輩子只要能念好阿彌陀佛，努力改習氣，那就功德圓滿。」沒有錯，人生只要做對一件事情就好，其他的什麼都不要了。「心裡只有感恩、敬天愛人，有一天也許能夠徹底明白：原來所有一切眾生都是來度我的，常慚愧彌陀弟子陳＠＠居士」。他寫給我的信，我想他一定從《太上感應篇》裡面，領悟到很多道理。

　　所以，我們在辦「生命教育研習營」的時候，我裡面就放了一個「高牆的春天」，「高牆」代表監獄。這位死刑犯的「人生最後一堂課」，他聽他的老師邱＠＠的最後一堂課，他要槍決以前上最後一堂課。

　　他寫一封信給老師，因為他是他國中的老師，他曾經在國中偷摘人家的水果，被人家抓到，老師給對方兩百塊救了他，他從那個時候開始，對那位老師印象非常深刻、非常恭敬。

結果沒有想到，後來在監獄裡面，他老師又去那邊講課。他跟監獄裡面申請，他要聽老師最後一堂課，叫「最後一堂課」。他裡面怎麼講？他說：「心中有恨的人(就是這一位作者，死刑犯)，是最可憐的、最痛苦的，恨就是把別人的錯誤拿來苦苦地折磨自己，最後毀了自己」。

　　為什麼？因為人家欺負他媽媽，他媽媽有一點智障，是招贅的，他爸爸又不太懂事，所以人家欺負他媽媽，他就打對方。他說：「這種人生的智慧，可惜我從來沒有機會聽過，也不曾冷靜想過，我恨父母親被欺負，所以我反過來欺負別人，我的人生就是這樣一步一步的錯下去」。

　　他聽完邱＠＠老師上課以後，他說：「那一天聽你講課的受刑人如果有一半」，他說：「不，如果有三分之一」，他說：「沒有，如果有四分之一的人，能夠把你的話記住，釋放自己的心靈，活得自由自在，平平安安地過一生，希望下輩子當你的學生」。

　　他的意思是說：他聽了這個故事太晚了。那麼陳居士他這個信，我想他不晚，他已經得到聖賢的道理了，能夠有這一個悟處，有這一個覺性、自覺，這一生並沒有白走。我們還是祝福他：業障能夠消除，福慧能夠圓滿，阿彌陀佛！我們今天講到這裡，若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛！

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