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一、韓愈

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。

1.古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。

——《原毀》

2.重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

——《原毀》

3.取其一，不責其二；即其新，不究其舊。

——《原毀》

4.事修而謗興，德高而毀來。

——《原毀》

5.業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。

——《進學解》

6.記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

——《進學解》

7.貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。

——《進學解》

8.障百川而東之，回狂瀾於既倒。

——《進學解》

9.人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施於人，名聲昭於時。

——《送李願歸盤谷序》

10.曲眉豐頰,清聲而便體,秀外而惠中。

——《送李願歸盤谷序》

11.與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。

——《送李願歸盤谷序》

12.故力易強而有功也，心難強而有智也。

——《圬者王承福傳》

13.所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！

——《祭十二郎文》

14、一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！

——《祭十二郎文》

15.士窮乃見節義。

——《柳子厚墓志銘》

二、柳宗元

柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。

1.妒人之能,幸人之失。

——《罵屍蟲文》

2.君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。

——《謗譽》

3.美不自美,因人而彰。

——《馬退山茅亭記》

4.文以行為本，在先誠其中

——《報袁君陳秀才避師名書》

5.凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。

——《賀進士王參元失火書》

三、歐陽修

歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱「千古文章四大家」。

1.大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。

——《朋黨論》

2.所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟，終始如一。

——《朋黨論》

3.修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。

——《豐樂亭記》

4. 盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！

——《伶官傳序》

5.憂勞可以興國，逸豫可以亡身，此自然之理也。

——《伶官傳序》

6.夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。

——《伶官傳序》

7.夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁。

——《瀧岡阡表》

8.不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子。

——《答李詡第二書》

9.餘生平所作文章，多在三上：乃馬上，枕上，廁上也。

——《錢思公雖生長富貴》

四、蘇洵

蘇洵擅長於散文，尤其擅長政論，議論明暢，筆勢雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《謚法》三卷，均與《宋史本傳》並傳於世。與其子蘇軾、蘇轍並以文學著稱於世，世稱「三蘇」。

1.思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。

——《太玄論上》

2.一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

——《心術》

3.為將之道，當先治心，太山覆於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以待敵。

——《心術》

4.天下無內憂必有外懼。

——《審敵》

5.用心於正，一振而群綱舉；用心於詐，百補而千穴敗。

——《用間》

6.賢者不悲其身之死，而憂其國之衰。

——《管仲論》

7.天子者，養尊而處優，樹恩而收名。

——《上韓樞密書》

8.君子慎始而無後憂。

——《上文丞相書》

五、蘇軾

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

1.古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

——《留侯論》

2.百工居肆以成其事，君子學以致其道。

——《日喻》

3.霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。

——《後赤壁賦》

4.江流有聲，斷岸干尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。

——《後赤壁賦》

5.夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。

——《教戰守策》

六、蘇轍

蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，分析當時政局，頗能一針見血。《宋史》稱：蘇轍性情沉靜簡潔，寫文章氣勢宏大而淡泊，和他的為人相似，不願被人知道，而俊秀傑出之氣終究不可掩飾，他的高超大致和蘇軾相近。

1.世未有不自下而能高，不自近而能遠者。

——《上皇帝書》

2.士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？

——《黃州快哉亭記》

3.以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。

——蘇轍《上樞密韓太尉書》

4.其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。

——蘇轍《上樞密韓太尉書》

5.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。

——《三論分別邪正札子》

七、王安石

王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列「唐宋八大家」。

1.夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？

——《游褒禪山記》

2.指揮付託必盡其材，變置施設必當其務。

——《本朝百年無事札子》

3.知天助之不可常恃，知人事之不可怠終。

——《本朝百年無事札子》

4.其積於中者，浩如江河之停蓄；其發於外者，爛如日月之光輝。

——《祭歐陽文忠公文》

5.蓋儒者所爭，尤在於名實，名實已明 ，而天下之理得矣。

——《答司馬諫議書》

八、曾鞏

曾鞏散文大都是「明道」之作，文風以「古雅、平正、沖和」見稱。其文風則源於六經又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長於說理，為時人及後輩所師範。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。

1.周之先，明教化，修法度，所以大治。

——《戰國策目錄序》

2.蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。

——《戰國策目錄序》

3.故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。

——《戰國策目錄序》

4.知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗。

——《贈黎安二生序》