鄭板橋從竹品如人到人品如竹

竹無青松之雄偉，無牡丹之富麗，無桃李之嬌艷，以其挺直秀逸、不亢不卑之姿，成為詩人畫家的詠物。竹有詩情畫意，更有高風亮節。鄭板橋詩云：「我自不開花，免撩蜂與蝶」，直白了竹的本性。蘇東坡妙言：「寧可食無肉，不可居無竹」，坦陳了竹的精神。鄭板橋竹品精緻，竹風悠雅更是獨具匠心。 板橋愛竹畫竹，為官做人更是竹的情操。他廉政愛民，具有竹一樣的氣節。乾隆七年，44歲的鄭板橋先後就任山東范縣、濰縣知縣。在深入民間體察民情之後，給其弟鄭墨的信中曾說過：「天地間第一等人，只有農夫」、「織女，衣之源也；牽牛，食之本也」。表明了他對農民的推崇。後來他創作了《道情十首》，描寫漁翁、樵夫、和尚、道士、寒士、乞丐的生活，通俗易懂，廣為流傳，表現了他對生活在社會底層人的理解和同情。到濰縣上任時，正遇災年，他賦詩描繪饑民流離失所、賣兒賣女的慘狀，揭露貧富懸殊的社會現實，反映出貧苦人民的辛酸苦痛，鞭撻了惡人。他給山東巡撫的一幅清竹畫，留下「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情」的千古絕句，表達對民間疾苦關切之深。揚州作家丁桐說：「這首絕句是板橋山東為官十二年的主題歌。」在那「一任清知縣，十萬雪花銀」的封建社會，當了12年知縣的鄭板橋，去官離任時，僅用毛驢三頭：一騎坐書僮，一騎馱書籍，一騎自坐，兩袖清風，一貧如洗，囊橐蕭然。而他離任前做的最後一件事，就是全部燒毀了過去放賑時饑民的借券。清官關愛民眾，民眾敬重清官。去濰之日，萬人空巷，十里相送，「百姓痛苦遮留，家家畫像以祀」。 板橋竹性篤實，作風紮實更是深得人心。他勤政安民，具有竹一樣的氣度。憑鄭板橋的才幹，在彈丸小邑的山東范縣當個七品縣令，其實遊刃有餘。然而他深知從政的艱難、縣官的責任，絲毫不敢鬆懈。他勤於理政，寬以待民，稍有閑暇，便察訪民情。巡視時，不鳴鑼開道，也不用「肅靜」、「迴避」的牌子。夜間出巡，通常只帶兩個衙役在前引路，打的燈籠不署官銜，只寫「板橋」二字。有一年春節期間，板橋外巡，見一戶大門對聯是「二三四五」、「六七八九」，便關照差役予以救濟。打開門詢問，此戶果真「缺衣（一）」、「少食（十）」。對民間訴訟，鄭板橋總是細緻審理，息事安民。在范縣，有兩農民訴至縣衙，鄭板橋細問緣由，得知二農民所飼養的耕牛相鬥，一牛被戳死。板橋認為兩牛相鬥，主人均無過錯，勸導後判了八個字：「活牛共使，死牛共剝。」兩農民滿意而歸。板橋辦案也並非一味調解，遇有恃強凌弱的訟爭，則扶正壓邪，伸張正義。在濰縣，板橋微服私訪時，遇一寒士，得知其由雙方父母作主，自幼與某縣吏之女定親，且與該女青梅竹馬，兩情甚篤，而今男方家道中落，女方父母嫌貧愛富，意圖賴婚，訴狀投至縣衙。板橋回衙後，該縣吏送銀拜訪，以求對此案曲為周全。板橋收其銀，將其女收為義女，並稱將為之擇佳婿，縣吏感恩而歸。板橋私問此女意見後，以義父母名義將此女許配給原先訪問過的那位寒士，用縣吏所送之銀作為陪嫁之資，使有情人終成眷屬。乾隆十八年，板橋去官歸里。據《揚州府志》載：板橋墩離濰之前，「無留牘，無冤民」，「先後任兩個縣縣令12年，獄中無犯人者數次」。 板橋以竹為友，以民為伴更是路人皆知。他德政惠民，具有竹一樣的氣質。乾隆十一年春，鄭板橋來到濰縣上任。濰縣雖比范縣繁華，由於屢遭自然災害，先是海水倒灌、疫病流行，繼而十月未雨，後又連陰兩月，疫、病、旱、澇交替成災。赤地千里，顆粒無收，數十萬百姓啼飢號寒，掙扎在死亡線上，甚至到了人吃人的地步。板橋目睹慘狀，沉痛地寫下了《逃荒記》、《還家行》、《思歸行》等無限憐憫災民的詩篇。鄭板橋清醒地認識到自己是詩人更是縣官，他狠下決心為濰縣人民辦成兩件大事：面對春荒，鄭板橋毅然決定開倉賑災濟民。衙中有人勸阻，提出「擅開官倉，戴烏紗帽的要擔待罪名」。板橋回答：假如輾轉申報，百姓不知會餓死多少！如果降罪，由他一人承擔。開倉賑災，救活了萬餘人。秋天又是水災，鄭板橋捐出自己的養廉銀，通過捐廉代輸的辦法，代納賦稅，再由災民具結借糧。雖然俸銀有限，饑民太多，難以從根本上解決問題，但愛民舉措令人感動。乾隆十三年秋，鄭板橋倡導捐資修城，帶頭捐資三百六十兩白銀，在他的影響和勸導下，邑中士紳紛紛出資，加上行業公捐，共集資近萬兩。當年九月，招募流散災民，以工代賑，修築城牆，用五個月時間修好了可以防水、防盜的城牆。饑民參加修城，保存了勞力，防止了流散。竣工後，參加修城饑民又投入了春耕生產，遇上一年風調雨順，獲得了豐收。濰縣人民感謝他開倉賑災、捐資修城的行為，建鄭公生祠，永作紀念。
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