母音老人和徐恆志老人指導學人書信集——大音希聲（四）

母音老人和徐恆志老人指導學人書信集——大音希聲（四）(2013-01-04 22:03:31)

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標籤： 雜談

分類： 徐恆志老居士著作

答牧牛老人（魏鴻勛老居士）

鴻老大德長者法座：

五月二十日手教拜悉。此次辱蒙枉顧寒舍暢敘所懷，深感您老人仁厚慈祥，虛懷若谷，令人有高山仰止之讚歎。所賜佳作《心經體會》[後由徐老定名《心經蠡測》，編者注]過去油印本上亦曾拜讀重印本，啟我茅塞，其樂何如。不料展閱未及一半，適有外地道友來訪，欲得此書，不敢慳法乃送之。敬啟長者逢便時，再賜寄一冊，以便學習為感，總覺長者所發揮，是以心地法眼，洞察一切，融通儒佛，學有所本，誠修持之良導，度生之寶笩也。

仁者慈悲心切，承母音上人之囑，結緣灌頂，已達二十餘人，此實為無上勝緣，雖凡夫往往迷執較重，般若妙慧，閉而不啟，但眾生夙世善因，不可思議，安知其中無一聞千悟、觸動夙種,而如無相法門者。仁者今承上師允許，又因夙根猛利，而豁開正眼，明悟心性，得以傳授正法，濟度群盲，以正暢佛本懷，無相功德，何可思議哉。

您老今夏於傳授心密以外，另闢蹊徑，教人以一句萬德洪名，攝持自心，正是以妄破妄，達到「是心作佛，是心是佛」，此實為一般人所容易接受，既有事亦有理，何以故？是心作佛（觀佛、念佛），即是「始覺」，念念既久，自然任運進道，由有念入無念，從凡心轉佛心。「始覺」有功，「本覺」方顯，始本合一，則能所雙忘，而寂照現前矣，至此禪凈不二，即佛即凈，而入非禪非凈，心密所證，當亦不外乎斯。惜乎世人往往執指為月，門戶見深，爭論勝劣，捨本逐末，實可一慨。

此外凡修心密，已能由體啟用，覺照現前，亦可覺照中，提起一句洪名，即觀即念，觀念合一，心佛一如，逐步可以做到「恰恰念佛時，恰恰無佛念，無佛恰恰念，當念恰恰無」也，即證入「念而無念」「無念而念」之境也。利根之人至此必能恍然，禪凈無不圓融無礙，而證入自在之境。以上摸象之說，蘇蕘之呈，敬乞慈悲教正之，不勝企盼。草叩福德莊嚴。

後學 徐恆志 頂禮

又凡不能承受二小時修持心密或般若根性尚未成熟者,也可先以觀世音菩薩「六字大明咒修法」接引之，以打好修心密之基礎，時短印少（只做大蓮花手印），一般人容易接受，謹呈長者參考。

答青島金慨夫居士

金慨夫大德居士道席：

今由南通魏鴻勛老居士[牧牛老人，編者注]轉來仁者捐印《般若花》款壹百元，現附上上海佛學書局0010959收據一紙，請惠收。並祝福慧圓滿！功德無量！

後學人徐恆志拜上2月20日

慨夫仁者道席： 接2月23日手書，敬悉。仁者擬再版母音上師《大手印.安心法要》，使能流通全國，廣利有情，用意至善，甚為欽仰！茲經與上海佛學書局聯繫，據告：

1、先將樣本及委託書派人送至書局談妥封面，紙張、本數等有關事項，由書局報價，雙方議定成交。 2、協議後約三四個月即可交書。 3、上報批准手續，由書局代辦。 4、初二校對由書局負責，最後一校，由我們負責。 上列事項學人當委託老人學生，代為奔走商議，（因本人年邁體弱）現請仁者將山東版本寄來一冊，便於進行。（若能將成都文殊院底稿寄回更好，因此稿曾經學人過目，也有一些改正之處，若不方便，只好作罷。）　　 關於作序問題，當遵囑寫上，屆時尚祈惠正，為荷。 上師[母音上師，編者注]往矣，同深感慨！足見一切有為法，皆生滅變化，不足恃也，仁者當有同感。復頌法喜無量！ 愚學人 徐恆志拜啟 2000年3月3日慨夫仁者慧眼： 手書及《安心法要》三冊以及山東省某同志寄來的《安心法要講義》一冊（連同勘誤表4份），均經收到，請勿錦念。 收書以後，愚與上海胡慧鳳居士（上師遺囑的執行人）聯繫，據她告知，此《安心法要》，現在已由台灣某居士發心印好，並答應將於來滬時攜帶一部份，來上海，據說印數不少。她建議上海不必重複印行。愚見既然已在台灣印好，上海就無必要再行印行，事實上目前籌款印書，也非易事（經濟問題，確較麻煩）謹此奉告，尚希慧裁。講義一冊及原稿三冊，暫存敝處候示處理。如何？順頌光明自在！

愚學人 恆志拜啟2000年3月11日　　又上師［母音上師，編者注］在農曆正月初一晚8：15時圓寂。初坐在椅上，兩眼向天空看，似有所見，突然站起，後又慢慢坐下，即氣絕。絕後臉色如生，隔日胡慧鳳等弟子，聞到室內有異香，蓋菩薩一期應化事畢，去來自由也。特此訃告。

慨夫仁者慈鑒：

《大手印安心法要》為不使重複，決定不印，慈將三冊原稿，全部璧還，請仁者妥為保存，愚耄耋之年，早晚無常，未可知也。尊意淳厚，謹表仰止！順祝自在！

愚學人 徐恆志拜啟2000年3月19日慨夫仁者慧眼： 手書拜悉。母音上師的《如是說》，已審閱，略有修正，請複閱。愚與老人雖屬同門兄弟，其歷年情況，卻所知不多，故「年譜」之議，有待後緣。《恆河大手印．安心法要》聞成都已出書，頃已電請胡慧鳳居士擬先寄數本給仁者，以應急需；此後山東方面不久也即將印出。請與胡居士聯繫，以應普遍需要。 賤體尚可，隨緣度日，唯函電往返較多，近較忙碌，無德無能深覺愧惶耳。順頌法喜！　　　　　　　　　　　　 愚 徐恆志拜啟2000年7月慨夫仁者道席：您好！

一、仁者擬收集母音老人有關凈宗言論、著作，成為一集，以利凈宗學人，此舉彌善。蓋母音老人所述，處處不離心地法門和禪凈不二之旨，足以振頹風、正視聽。愚常以為明心見性是學佛之要領，不求明心見性，勢必心外取法，往往成為外道，凈土宗亦並不例外。但此義每多不談，誤導者多，老人開示足以糾而正之。仁者為此操心，功德洵無量矣。

二、在收集中請注意《凈土修證心要》[此篇經徐老、金老勘定後，改名為《凈土修證要義》，收入金老編輯的《凈宗心要》。後來此篇又有同仁對母音老人原稿略修訂後，改名《凈土指歸》，收入「心密文集」電子版，編者注]的第四、第五兩條，與經文有些出入：

1、（第四條）「下品下生之人，須等12小劫，蓮花才能開敷。」經文是說12大劫；且《觀經》說：下品下生之人「命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前……」。而《心要》說：「那麼在佛來接引往生西方時，不是已經見佛了嗎？」與《觀經》所說略有出入。

2、第五條說：「不知這12小劫的蓮花胞胎是指邊地疑城的胎獄，不是指下品下生的西方凡聖同居土。」與《大乘無量壽經》所說，也有出入。經說：（夏蓮老會集本「邊地疑城第四十」） 「其胎生者五百歲中，不見三寶，不知菩薩法式，不得修習功德，無因奉事無量壽佛……」此處前者是12小劫(應是大劫)後者是五百歲,也有所不同。而且所謂12大劫的花胎,是指下品下生,不是指邊地疑城( 邊地疑城,是指五百歲,常不見佛)。

上列數點，由於老人年事已高，不可能在講述時，一一翻查經典，而且一真法界，並無時間相、空間相，時劫長短，無有定法。但世人每易執經問難，引起誤會。國外曾有人問我，可否將此兩條去掉，愚考慮此兩條若要改動，不大好改，若不改，則不足以評眾疑；並覺得兩條內容，亦無關大旨，故同意刪去，不知高見如何？順此奉聞，以供抉擇和參考。

三、四川省宗教文化服務中心印出《恆河大手印》後（仁者諒已見到），北京某居士來電話問我《恆河大手印》原文的出處，何人所編寫，何人所傳？愚答以只知白教貢噶大師曾傳此法，而老人所釋文中前後未發現有執筆書寫的人，某居士要求能夠查明，以利於讀者明確其來龍去脈，增加信心，未知仁者曾有這方面資料否，如有，請賜告其詳，以便轉告某居士，為感！【據考證，母音老人《恆河大手印》原文出處主要來自貢嘎上師的《椎擊三要訣勝法解》，這佔了母音老人講法原文的大部分。還有少部分原文出自貢嘎上師的《恆河大手印講義》。編者注]】順頌法喜無量！

　　　　　　　 愚學人 徐恆志拜啟2000年8月8日

慨夫仁者道席：

數示均悉。照片也收到，請釋念。有關情況，敬彙報如下：

1、《凈土修證心要》已按照仁者之意，改為《凈土修證要義》，以示非涵蓋全義，惟擇要予以解釋。 2、仁者所寫《後記》很好，已全部照用。 3、仁者所編小段文章，現以《凈宗修證語錄》名之，並在拙書序文中，說明出處。 4、「定金」尚未提及，待後再講。目前「佛學書局」，已將全部印稿帶去安排、估價，待確定後，當再聯繫。 5、上師法相，已揀定一幀在廣場中所攝照片，面部較大，可能請書局，再放大些，在聯繫中。 6、序文複印附上，有不妥當處，祈及時電告或函告，以便修改。 7、已向書局提出，我方準備出助印功德金1萬元，能印幾冊，就印幾冊，以便結緣。書局已提出至少加5千冊，作銷售流通。他們估計總將每冊在10元以內，核算後再聯繫，因年內計劃已滿，本將列入明年計劃，我要求能在年內出版，以滿同仁之願，正爭取中。（他們初步同意） 8、所印為照來樣32開本，即一般書籍的大小，因不厚，再大並無必要。 9、封面除愚題籤《凈宗心要》外，擬加蓮花圖案，以資莊嚴，花為白底黃蕊、紅點，書名也擬紅色，以資醒目，待今後看實樣再改正。 10、此次將文章編排、選錄、列印、校對，仁者煞費苦心，版權頁「責任編輯」之名，仁者實至名歸，當之無愧，愚略盡綿薄，亦是應做義務，不足道也。（封面寫「編輯」，版權頁寫「責任編輯」）　　以上各點，未知當否？如有修改，請及時函告，以便照辦，為盼！敬頌法喜無量！ （助印功德芳名，另有一面，請列一名單，以便印刋。）

　　　 愚 恆志拜啟2000年9月1日

慨夫仁者道席： 10月17日手書奉悉。某居士曾有功德芳名寄來，計12653元，款尚未匯，目前不需要，以後再講，經書局告知初步核價為每本4元光景，後再定奪。 《金剛經》語體文版已請上海佛教居士林打包寄發至歌舞劇院，因寄贈戶數較多，故約一個月內，才能寄到，請仁者暫為等待是盼！此經解亦是上海佛學書局出版，聽說每本流通價為40元（甚厚），但有一部份贈送本，如尊處道友需要，可投函：「上海……」試索，如未贈完，或可照寄也。 近遷新址電話為……，敝舍已備有取暖設備，承關懷，至以為感！順祝秋祺，一切吉祥！ 愚朽 恆志拜啟 2000年10月21日

慨夫仁者慧席： 函悉。關於《凈宗心要》後記中並無必要提及愚加工潤筆等語，事實上也不曾加工潤筆，請仁者慈悲釋念。也決不能加上「顧問」之類的「套語」，以免畫蛇添足之誚，仁者請鑒諒！ 北京方面凈資，已報佛學書局，此次擬一起作用。所謂「以後再說」，是指某居士未將確切數額報來，聞彼近赴外地，故曰「以後再說」耳。 《凈宗心要》封面格式已由書局送來樣子，愚嫌紅字蘭底，太覺鄉氣，現擬改用蘋果色封底，深咖啡書名及三項小字，已向書局建議，並要求再看樣，因想像與實際往往有距離。順此報聞，余後再詳。順祝定慧莊嚴！ 照片原有背景，不太凈潔大方，故已由佛局取消背景，但放大後，略為模糊，只好算了。

愚 徐恆志拜啟 2000年10月30日

慨夫仁者慧鑒： 手書拜悉。關於傳法之事，愚已停止傳法。一因年老力憊，力不勝任，二因目前「某功」仍很猖獗，鬥爭仍很劇烈，心中心法雖是正法，但甚易引起誤會，請轉告道友，並表歉疚。 其實一切佛法，無非善巧方便，利樂群生，無有定法可說。六字大明咒，亦是三密相應的無相法門，若能得其要領，於一念化空，妄想脫落時，卻不同木石，了了分明，回光薦取，當下認清即是本地風光，即能悟在當下，慶快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，實知修而不知悟之失也。仁者悲心懇切，請方便開導之。若定力不足，保任力弱，則仍需修六字大明咒，以增強定力，或念四字彌陀名號，手結法界定印，口念耳聽，萬緣放下，也易得定開慧，而往生凈土，實修心之要領。管見如此，質之高明，以為如何？復頌法喜。

愚朽 恆志拜上11月2日

慨夫仁者道席：

《凈宗心要》書局已排好版，目前正託人校對中，如有時間，最後愚亦想校閱一遍，以資妥當。余後續報，順祝徳祺。

愚朽 恆志拜啟 2000年11月26日

明仁、如倆仁者慧鑒：

5月15日手書敬悉。承訊各點，謹復如下：

一、知仁者修法之後，定境大有進步，足見認真用功，水到渠成。至於起用返照察覺時，常有失控和忘卻，此是觀照功夫當不純熟，故時進時退，此乃必有之過程。隨著迴光返照力量的進步和熟練，自可察覺（照力）在前，起忘在後。再進一步便逐步趨向寂而常照，照而常寂的境界中，至此便能隨緣自在，心無系轉。至於遇習深力強者，每覺「轉了不動」。其實，仁者不必著意於轉，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消釋，因妄念本空，正不必著意對治，一著意，正如頭上安頭，忘上加忘。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。忘息則真顯，正是「轉識成智」。

二、上座持咒，只一心顧到念咒，注意聽此無聲之聲，不理其他，亦不必用「觀」。若用「觀」則心念分散，不能集中，若此修法，恐反而難歸正宗，宜依法修持為妥。（禪宗參究或觀心是另一種修法，與無相密不同。）

三、所謂追頂念是一句頂著一句，綿綿密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句頂著，相繼不斷即可。

四、至於重音依次變動問題，注意重音，目的仍在「攝心」，若覺有效，不妨試行，總之用也可，不用也可，此乃一時之方便而已。

我們凡夫多生習染，非一時可盡，但必先悟此不生滅之自性，然後悟後起修，掃一分習氣，證一分法性。否則習染難除，進一退九。如慮人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古來大德之禪凈雙修——於明悟本體後，再信願求生極樂，以便不斷惑業，橫超生死，即所謂禪凈雙修，大德高僧如徹悟、蓮池、藕益、印光諸老皆作出榜樣，是在各人之行願矣。實際上禪之「靈光獨耀」，凈之「一心不亂」，都是自心寂照境界，故禪凈本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。略陳如此，謹供參考。

母音老人近尚在南京門人家暫住，未回。愚處亦少通信，互相神交而已。復頌道健。

愚 徐恆志 和南

慨夫仁者道席：

1月17日示悉。《凈宗心要》正在看樣，封面因素（蓮花）原為黑色線條，覺得不甚莊嚴，現擬改為金色，正在打樣，已請書局照印，因一書封面，觀瞻有關，使讀者能生歡喜心，仁者以為當否？此事主要是仁者牽頭髮動，愚不過略盡綿力耳。

來書所說「見、定、行」之「見」，正是所說乃「明心見性」之「見」，因見道而後修道，實為不易之定則，否則未見於道，而言修持，豈不盲修瞎練？所說：「前年已斷、後念不生，當中那個了了分明的靈知，正是吾人的本來面目。」此語不錯！因前念已滅（用「斷」字不好，煩惱即是菩提，妄念是息滅，而非斷滅）後念不生時，中間靈知不昧，了了分明，正是吾人的本來覺性。這就是「親證」，但一般人往往不能自我體會，自我默契，隨便錯過，悟後又迷，成為口頭活計，實為可惜！若能時時返照，無念無相境界，時時現前，即進保任、除習階段，理應如是。

至於「言下大悟」，有些只是理解，有些則是親見，像惠明在五祖處多年，與初學不同，故他當時說：「如人飲水，冷暖自知」，六祖教他「善自護持」，可見其確實有所體會，與理解不同。故同樣「言下大悟」，境界迥然有別，因人而異。

總之，凡修持言至一念不生，妄想脫落，而不同木石，靈光獨耀，靈知不昧；雖靈知不昧，但不粘不著，這正是自性的本來面目，仁者當能當仁不讓，直入實相妙境也。摸象之言，未知當否？尚祈斧正。近段忙，草草奉復，乞鑒諒。新春在即，敬頌新年百益，法喜充滿。

愚朽 徐恆志合十2001年 1月 21日

鳳如仁者慧鑒：

3月10日來信收到，至誠懇切，縷述身世，至誠懇切，甚為感動！根據仁者情況能經兩位老人[母音老人、牧牛老人，編者注]灌頂傳法，虔修大法，非善根福德因緣具足者不能辦到。茲將所詢各點，敬復於下，一知半解，敬供參考：

1、過去多有怖畏之夢，乃是夙業所致，學佛以後，善境多於怖畏之境，說明業障漸消，善根增長；特別能自知是夢，能持名號及咒語，這是日間功夫得力，乃有此夢境。夢中有一分，醒時即有十分。實足欣慰！

2、能護送小毛蟲之類，並送之他往，這是大悲護生之表現。殺害生靈，是最殘忍無德的表現。故《涅槃經》說：「夫食肉者，斷大悲種。」仁者此舉，即是施無畏於眾生，是「無畏布施」的表現，十分難得。

3、勤儉節約，本是美德，與慳吝有所不同。學佛後捐贈凈資，請購經書，從不計較，並能作到無相布施，心無掛礙，說明過去堅固執著之根已經拔松，逐步進入隨緣自在境界。

4、仁者常覺心境空空蕩蕩，這是學佛的根本，眾生著「有」，故初下手時，即須以空對治，萬緣放下，心常空寂，但應體會心空之時，並非如同木石無知，雖一念不生，但了了分明，靈知不昧，這一心境，即是仁者的本來面目，也即是明心見性，但功力不足時，容易打失，漸漸能至心不散亂地步；甚至忽覺妄想脫落，此時常覺心無掛礙，而靈光獨耀，毫無粘滯，隨緣起用，自在無礙。仁者按照目前情況，切勿得少為足，繼續前進，雖然行住坐卧，時時空空蕩蕩，但空空蕩蕩處，照樣起用，照樣應付一切，不起分別，這就是所謂真空妙有，空有不二，體用一如；也即是「應無所住（空）而生其心（有）」，到此地步，繼續保任除習，從有相到無相，從生滅到不生滅，行住坐卧，常與習氣、煩惱作鬥爭，自能增強定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德迴向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，願與仁者共勉之。

5、「主人翁惺惺著」，仁者已初步做到，乃至夢中亦有映跡，但這是定相初現境界，繼續用功向「打成一片」處努力，菩提道長，功夫無有止境，好在慨夫居士互相參證共同切磋，伉儷雙修，乃無上福德因緣也。古德有偈，錄供參考：

寂寂惺惺是，寂寂無記非；

惺惺寂寂是，惺惺妄想非。

復頌百尺竿頭，更進一步。寂而常照，法喜充滿！

向慨夫仁者問好，《心要》正在印刷，裝訂中，順告。

愚朽 徐恆志 拜啟2001年3月15日

慨夫仁者道席：

《凈宗心要》已出版，下星期即將發至尊處及有關各地，印刷裝幀大致尚可，謹先寄奉兩冊，使先睹為快，勉強完成，幸不辱命。慚愧慚愧。專侯法喜！

愚朽 恆志 拜啟2001年4月6日

又王春枝居士要此書，但我地址遺失，勞神仁者寄幾本去，好嗎？謝謝。

慨夫、鳳如二仁者道席：

4月23日函拜悉。此次收支款項相差不多，書局並為計較，我亦並未付出。故此承匯500元決不可收，以後收款後將如數退奉，謹先奉告。5月1日至10日愚將赴寧波居士林一行，回來後再當聯繫。順祝儷安！

愚朽 徐恆志 合十2001年4月28日

慨夫仁者：

回府後，諒賢伉儷一切平安。前承寄來志500元，早已退回，未知仁者已否收到，若已收到，請示付為盼。旅途所攝照片聞已寄去，想已能收到矣。雪泥鴻爪，足資紀念。順頌法喜、健康！

愚朽 徐恆志 合十2001年5月29日

慨夫、鳳如兩仁者道席：

手書瑾悉。知《隨筆》已荷覽及，一得之愚，不知可借參考否？關於試管嬰兒及克隆羊問題，謹述遇見，未知當否？

佛家講四生六道，四生即胎、卵、濕、化，除胎卵交配受孕外，濕化可能不屬兩性交配範圍，尤其是化生，如天道、地獄皆是化生，故試管嬰兒也好，單性細胞生長的克隆羊也好，只要條件具備（因緣具足）即可成長，不僅物質是這樣——諸法因緣生，從精神上講，有不少中陰身，不遠千萬里，能隨緣入胎。佛法上也說，有些大德臨產時才入胎，十月懷胎中，是以其它中陰代為住胎。此種說法，不信佛法，不信心性者，不易講清。

又沒有中陰投入的生物，實際是不可能，白痴也還有本能反映，還有接觸、感受、知覺等「遍行心所」及思衣思食等生理功能，不過他們比較單純，沒有高級思維活動，按佛法說，可能是「業障很深」的表現。十二因緣，專談生命因緣所生的過程，其中「業識」是主要的，一切生物，概莫能外。以上論點，與仁者所說：克隆羊、人是「沒有中陰生」觀點不同，與佛法也有出入。因佛法所說「有情」，是五蘊——色受想行識（身心）的和合，故「識」、「中有」都列在重要地位，因此凡是生物，大概不會沒有中陰生。不知仁者以為如何？

順祝儷安，新春吉祥！

愚朽 徐恆志 和南2002年1月19日

慨夫、鳳如二仁者道席：

知近日來風塵跋涉，外出多時。近諒安健為頌！「約四月中旬」之書愚曾收到，並有函復，旅居時久，恐已遺失。

范業信所著「度亡簡易法」，愚意感到原來的《中有聽聞教授密法》，一來善知識難遇。二來作法須長達53天，難遇其人，感到范業信居士簡易法，在無條件實行「中有聽聞法」的人家，可以試行此法，總比不行超度法為好，且所誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》及「彌陀聖號」有不可思議之加持力，可作命終之後，最後一次救度。當然信仰「中有聽聞法」，且有條件者仍可照行，不必受其影響。一切諸法，莫非善巧方便濟度眾生，無有定法可說，不知尊意以為如何？

仁者以宗門棒喝自勉，深為欽仰。的確「向上一著者，千聖不傳」，言語道斷，心行處滅，始有少分相應，願與仁者共勉之。

鳳如居士近況諒好，謹一併問安。復頌法喜。

愚朽 恆志 拜上2002年7月3日

慨夫、鳳如兩仁者道席：

手書奉悉，知在河北之行中，曾見到大愚師公之女兒，因緣難得！其所說偈語，乃修持之要，愚早有所聞，並寫錄於所作大愚初祖「碑銘」中，印發山東李長吉居士等處。據愚體會：眾生不知有照，菩薩尚有無明，照而不常，佛是常寂常照，若能照見五蘊皆空，則便度一切苦厄矣，甚要、甚要。

魏鴻勛老居士別名牧牛老人，曾著《心經解釋》[後由徐恆志上師定名《心經蠡測》，編者注]，有修有證，實乃高人，不易多得。

鳳如居士書簡中述及之問題，願三寶加被，逢凶化吉，對仁者來說正是大考驗之時，驤公說：「無論千萬最大事，都抵不過一個死，千萬個死，抵不過我一修，千萬個修抵不過我一覺，覺則心空，此是最上福德。」願仁者善巧應付之，同進加念觀世音菩薩，冥冥之中當有不可思議之轉變。「主人翁惺惺著」，實際功夫，即是寂照、照寂。「不是一番寒徹骨，安得梅花撲鼻香」，願共勉之。

娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟須補課，而不學佛法，更是沒有出路，說到底宇宙人生莫非眾緣和會，如幻如化，正是仁者所說「都是虛幻不實」，一切隨緣，不生執著，才能徹底解脫。賤體托福粗安，惟法務較忙，廖化暫作先鋒，不勝慚愧。順祝兩位隨緣度日，一切吉祥！

愚朽 徐恆志 拜啟2002年7月13日

慨夫、鳳如兩仁者道席：

來函敬悉。小條幅已寫就，草草塞責，深為歉然！當祈收。郵票拜領，後請勿耳，並致諭忱！順祝儷安。

愚朽 恆志 和南2002年7月19日

慨夫仁者道席：

知賤墨已收到，甚好。承寄來書箋壹冊，古色古香十分可貴，謹當保存，以作紀念，高誼美意，不勝感謝！當於有興時，塗鴉數紙，雪泥鴻爪，足志與仁者一段因緣也。復來，以免錦念，秋風涼爽，不盡欲言！順祝秋綏，儷安。鳳如仁者故此問好。

愚朽 恆志 拜上2002年9月1日

慨夫、鳳如仁者儷鑒：

兩位好！手書敬悉。仁者慈悲用心，欲將書簡文鈔，設法出版，令愚感德彌甚！事有巧合，仁者之良苦用心，實際上已在進行。因自上次「隨筆」出版後，式樣輕巧，適宜閱讀，有人建議將《般若花》諸文及未曾流布各文，再分類出成「系列書」。目前計劃共再出四本，其內容奉告如下：

一、《法藏碎金》即摘錄各種經論之要句、警句，便於學佛者參考、警覺。此書原曾出過，此次再予增添。共計采自76部經論，雖掛一漏萬，但不妨「嘗海一滴，知百川味」。

二、《般若之花》，即將原來《般若花》諸文，有重點的選擇出版，也略有新添內容，聊供一得之愚，請教諸方大德。

三、《書簡文抄》[現書名《書簡吟草》，編者注]亦系《般若花》所有，惟序文均為新選入者，乃歷年諸方大德囑寫序言，近30篇，此次趁機出版，聊酬愚衷。

四、《佛海拾趣》採擷選擇常識性、可讀性的文章，供學佛者作為茶餘飯後之文藝享受。

以上四書大小格式與《隨筆》一樣連前共五本，一、二兩冊約十月份可出版，屆時當寄奉，希不吝指正。

上述《書簡》考慮到原刊「書信」，亦有舉一反三作用，為節省精力，此次不擬補充，仁者印來信札謹閱，特表感謝！敬頌秋祺。

愚朽 恆志 草上2002年9月12日

慨夫仁者、石某仁者均鑒：

《心中心密修證要義》已由石某居士寄來，我看其內容大體上還不錯，因許多內容是上師們所說過的，有些是王驤陸上師「證體起用百則」翻譯過來的，但其譯文不能盡其原義，有詞不達意之處，特別把大勢至菩薩的念佛圓通章中「凈念相繼」誤作「靜」念相繼，說靜念相繼，也叫「陰念」，佛學上似乎沒有這個名相。由於用字錯誤，意義也就不同。此外，「用六識作資糧而叫他生慧」，「靜的境界實質也就是定」等等，都有語病。如能作必要修正，就好了。

所說上坐前先吐口氣，念自度大光咒，打另一個手印，一小時後下坐，到廁所大便，說這是度眾生，實是胡言亂語，心中心法沒有這樣修法。必須慎重才好。草草奉復，祈諒鑒。此頌定慧圓明！

恆志 合十2002年11月24日

明仁、明如兩仁者慧眼：

手書敬悉。魏老師[牧牛老人，編者注]既捨己從人，以仁者名義捐印《般若花》，且亦符合出資人的實際情況，故仍以尊名捐印為宜。兩位皆重視無相功德，三輪體空，仁者必能無我無人，隨緣無礙也。

知賢伉儷均曾受心密灌頂，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是無相密乘，與有相密修法不同，故均易與無相、無念、無住的禪宗「三無」境界相應，而開正法眼藏，徹見本來面目。惟六字大明咒修法簡便，時間又可較短，故更適宜於老年、病者、忙人的學修耳。

修無相密，上座時死心塌地，依法修持以得定；下座時將座上所得移用於人事、日用境界中，由定起慧，時時凜覺，轉化煩惱、習氣。久則定慧交資，打成一片矣。

愚老朽無用，出門較少，來青[青島，編者注]之囑，只能看因緣矣。熱忱為法，敬表欽仰！草復即叩寂照。

愚 徐恆志 拜上2月27日

慨夫仁者慧眼：

來函拜悉。來青問題，蒙多次誠意邀請，心感不已，能否前來，屆時看情況，謹函奉告，並表感謝！

魏老[牧牛老人，編者注]兩篇大作，不克細看，既經仁者潤筆，內容絕無問題。書名是否定為《對心經的一些體會》，基本照原意不動，「題名」一般以簡短為妙，故略去幾個字。「序文」想請仁者作之，當能當仁不讓也。現在先打字（照愚所編系列書格式）印出交佛學書局呈宗教局審批核准後，即可付印，但審查時間較長，只得聽之。大致情況如此。復頌春健。

鳳如仁者均此問好

愚朽 恆志 合十2003年2月

慨夫仁者：

函悉。近閉門謝客一段短時期。照片二份將放上，「金慨夫潤筆」當遵囑划去。帶書局批准後，定奪一切。500本若書局不出售，大家可以互送。

「序文」事仁者謙謙君子，不擬為此，暫且再說，以後看情況。5000元暫時慢寄，以後看情況，屆時當通知。復頌近健。

愚朽 恆志拜啟2003年2月25日

慨老：

魏老[牧牛老人，編者著]作品正在設法辦理審批手續中，序言最好能附上，愚養息中，能否請魏老自寫序言，作為「自序」。請仁者與之聯繫（簡單即可），並請告其電話及上海地址，以便聯繫為盼。此頌輕健。

愚朽 恆志拜上2003年3月16日

慨夫仁者道席：

手書拜悉。我今日與牧牛老人聯繫，請他寫序，他說不能寫，此事看來，只好不放序文，仁者意見如何？

稿本已初步打好，以後送新聞出版局審批。來青之事，誠意可感，屆時再看情況。草草不能寫清，請諒。除少數人外，現閉門謝客。草請春安。

愚朽 恆志拜上2003年3月29日

慨夫大居士：

已悉。承關心賤疾，謝謝！目前生活起居有人照料，請勿念。印書款暫不寄，後當通知。書名擬改為《心經蠡測》，因原來題目太長，可否？（現印的書都是四個字的題目）。聞喬遷新居，謹表祝賀。此祝春健！

徐蘊文 代筆2003年4月7日

慨夫仁者道席：

來書拜悉。青島之行，多次誠邀，感激何如！目前賤體，雖尚可以，但遠道跋涉，總感不便，故決定不前來打擾，屢違德意，尚祈垂諒。

第五冊系列書今由郵局寄上20冊，請指正。並分送同修，共結善緣為盼！此頌夏鍵。

愚朽 恆志 合十2003年7月1日

慨夫、鳳如二仁者慧鑒：

來信拜收。關於來青[青島，編者注]灌頂問題，本是弘法利生，佛弟子應盡之義務，按照目前情況，天氣轉暖，且看情況如何，再當考慮。仁者等一片慈心，深為感動，且看因緣如何。由衷之言，必蒙垂諒。

兩位退休在家，共修聖法，此乃無上福德因緣。人生苦短，數十年光陰，如夢幻泡影，一切有為法都靠不住。悟後起修，於日用中磨練，行住坐卧，不離這個，庶不負佛菩薩一番苦心。春節將至，敬祝閤府康樂，吉祥如意！

愚朽 恆志 敬復2005年1月28日

答哈爾濱楊振剛居士

振剛仁者：

嫂夫人之逝世，難免悲哀，但仁者須知這個世間，一切一切都是苦、空、無常、如幻如化無不都在變化中，不能盡如人意。正由於嫂夫人逝世，讓您早日明白人生苦空，不斷變化，使您能信仰佛法，明白真理，解脫生死輪迴，成就無上佛道，轉壞事成好事，是在仁者的奮發圖強,心無所著，不使自己陷入苦惱之境，逐步煅煉，轉苦為樂，得大成就。煩惱來時，念佛念咒可以徹底轉化，並請多看佛教書籍，進一步充實自己，勿入寶山而空回，至盼盼之。

順祝定慧雙修、多多保重！

　　 恆志合十 2001年11月12日

振剛仁者： 在此嚴寒隆冬之際，祝仁者以無常觀，無我觀，觀察一切，把一切逆境作為我磨心、煉心之處，偈云：「不是一番寒徹骨，安得梅花撲鼻香」，願仁者奮發前進，成就佛道。明白宇宙人生之真理，心無掛礙，得大自在。實所企盼！ 順祝吉祥平安，勇猛精進！　　　 愚朽 恆志拜上 2001年11月27日

振剛仁者：　　書《金剛經》四句偈，請常誦念： 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來！ 佛說：世間一切，皆是敗壞不安之相。不學佛法豈有出路？願仁者諦觀萬法，時時化空，為盼！此頌冬安。 　　　恆志合十 2002年1月16日

振剛仁者： 春節很快到來，過去一切一切，如夢幻泡影不需要留戀，人生如夢。人人如此，從此至誠學佛，解決生命史上這一件大事因緣，變壞事為好事，轉苦難為歡樂，若能徹證自性，便能證到大智慧、大光明、大解脫、大安樂，反看世人無不是分別顛倒，苦海無邊。祈仁者奮發振作，無忝此生。即頌新春愉快！ 愚朽 恆志合十2002年1月25日

智剛仁者慧鑒：

2月3日信收到，至誠懇切，言言出自肺腑，生死大事，使我們會在一起。

仁者即誠懇又謙虛，而且與一切眾生結善緣，視眾如親人，發大菩提心，誓修一切善，誓度一切眾生，早日成佛，不求余果。有此大願，因必有果，必有大成。祝願仁者因苦得樂，斷惑證真。 知已如法修完三輪，無一天間斷，大勇大力可喜之至。破相化空是定力增加時，必然現象。定慧力增加後自能念起即滅，不必費力，目前正是翻動打掃階段，只要不取（不隨之流轉）不舍（不著意遣除，遣除也是妄心）。總之不理自能由粗轉細，由長轉短，時間一到，瓜熟蒂落。目前但事耕耘不問收穫，即不要有求開悟的心，也不要放鬆，總是處處與自己過不去，與自己作鬥爭，功夫便可不斷進步。下答幾個問題： 1、心念耳聞，具體叫心念、口動、耳聽之結合。若有口無心，不加耳聽，便不能親切。心念即從內心而起，從內心出發不光是口念而無心；口動則幫助憶念，事可助理，耳聽便攝住妄想，久久用功，便可耳根一聽妄想消滅，不聽則妄想又起，故修法兩耳聽很重要（耳聞即聞所念的咒）。 2、相都是虛妄，當諸相皆空，卻有一個明明不空者，說相不是相，但靈靈明明，叫做實相。一般人以為相是虛妄，但還有一個無相之相，都不了解。無相之相，即是「見諸相非相」，若見諸相非相（即空）便能見到不變隨緣的如來本性了。但實相非可眼見，只可心見，「心見」即是心領神會啊！ 3、打坐越坐越枯燥，不管他枯燥不枯燥，我只是埋頭苦幹，經過一番鬥爭，自然由枯燥進入輕安，但切勿求輕安，一求即不能輕安了。我在《隨筆》上講到這個問題，請作參考（附上石家莊印的書一本，內有隨筆上下篇）。 4、修心當妄想由多到少，逐步化空時，這時，妄想便能脫落。當一念不生，但了了分明，不是斷滅，這便叫入定，功夫成熟自然進入一心不亂（寂）但靈光獨耀（照）境界，這便是入定。 5、「觀心」方法和要領，請參考您所印《般若花》43-45頁，其中有詳細、扼要的說明，可作參考。上坐時打坐修定，下座時不是放鬆，要觀心，看生滅妄心，若看心無力，不能轉化，則念咒、打坐以作幫助。（平時不打坐，就觀心即可）打坐、觀心、念咒，隨宜而用，目的是一，即遣除妄想。仁者目前以修心中心法作為主課，一門深入加強定力，而以觀心，奮鬥除習，作為助行，正助結合，定慧交資，便可迅速進步，達到定慧一如，心地光明地步了。兩者交替使用，不算夾雜，因心地法門本來是活潑潑的，如能息下狂心，當下即證菩提。 6、令尊楊某某居士、令室王某某居士兩位，我已經念咒、念佛、做懺悔迴向。迴向兩位神識，仗阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩慈悲神力、加持、接引其神識早生凈土、斷除煩惱；早生凈土，早成佛道，廣度眾生。諸佛菩薩慈悲願力，定能冥冥之中加持亡人；仁者有餘暇時，也可隨時念佛迴向，我亦當在早晚功課中頂禮迴向、加持，可請勿念。 7、愚87歲生日乃是一般誕辰，竟勞仁者化費大力，印書結緣（共收到5冊），此事當然是無上福德因緣，我則非常慚愧，感謝！祝願仁者仗此功德，道心堅固，大願不退，早日了卻無量劫來生死大事。節後承寄500冊，若哈市需要，上海可少帶1、2百冊，滿足您處需要。

8、張春喜居士曾收到他一信，我已有複信，據說他寄來二封信，可能遺失了。上次複信中，已回答他的有關問題。

春節即到祝仁者在新的一年中，振奮精神，明白世間一切都是無常無我，苦空不凈，力化煩惱。成就自性清凈心，了脫生死大事。廣度無量眾生，為盼為禱！順祝新年吉祥，精進無疆！（草草不清，甚歉！） 愚 徐恆志合十 2002年2月8日振剛仁者道席： 仁者自己亦宜保養體力和視力，過去事讓它過去，未來事尚未來，現在事亦如幻如化，轉瞬既逝，故念起不隨，無住無相，這是修心最好訣竅。祈仁者注意之，做到妄想脫落,人生最大幸福！願仁者精進不懈！專此為復，既頌安健。　　　 恆志合十 2002年7月8日

2006年徐恆志上師對哈爾濱楊振剛居士開示

楊振剛居士到上海寓所看望徐老，徐老拉著他的手叮囑：「念佛最直接、最安全、最把握、最當機、最可靠、最方便！」，「要老實念佛啊！」（連說三遍）。每次楊振剛居士向編者談起恩師的教導，總是熱淚盈眶。

註：當時一起聽開示的還有侍者卜年華、丹東范居士、上海陸居士等。

答哈爾濱張春喜居士

智喜仁者慧眼：

2月5日手書敬悉。前書可能遺失，今奉復如下：

一、本來面目，空空寂寂，但又了了分明，若只有空寂而無靈明，豈不成為頑空。故當一念不生，「說是一物即不中」時，卻靈光獨耀，靈知不昧，「明」和「見」是無分別智慧，不是有分別的意識。 二、見光見佛，可能有幻相出現時，只是不理不著。所謂「不準」，是不許粘著、追求而已。 三、心身化空，一念不起，但靈知不昧，了了分明，徹證此一境界，即是明心見性，故重在自我認識、自我體會、自我默契，否則即成為「理悟」，即非「證悟」。明知虛妄，而不住相，也有理事深淺之別。若能妄想脫落，而靈光獨耀時，非本來面目而何！ 四、觀心，有很多境界和過程，能念起即覺，不隨之流浪，令其自生自滅（即不取不舍），這都是功夫。《金剛經》說：「應無所住而生其心」，「無所住」即是空，「生其心」即是有，亦即「一念不生，了了分明」（清凈心）之境界，能明悟此境，明心不可得，當下即是本性。是名明心見性。 五、可以一個人打七。儀規，主要是恭敬如法，香花水果供養，安排公私事務，連坐七天，在此期內，萬緣放下，每天坐5、6座，剋期取證。能有人護理生活飲食更好。 六、九座十五日才能坐，取其圓滿之意。若修大法，須結壇，莊嚴道場，下鋪氈毯（按《王驤陸居士全集》所說），平時一般修法，則不必如此。九座是先修四印，最後一次修二印；晨六時上座，中間休息一小時；萬遍不是連續不停；持心中心陀羅尼，不是修隨心陀羅尼。 七、二印修一日能除病，中間也可休息，休息時雖不結印，但持咒連續不停，取其加速成就之意。最好能不起於座，就座睡眠，一般人無此境界，只好方便，總以一日一夜修，此印，善巧方便行之。 八、按經說：結三印，結印持咒，經三七日，日持千遍，於病人邊祈願救護，即無滯礙。請參考大藏經中《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。但經中所說，大都是證後起用之法，且必須勤苦願求。目前且依法修持，以悟為期。 九、第五印，久用功夫，不得效者，當結此契在於頂上，經中僅說：「得至最勝」，未明時間，意似以勝為止，似無有定法也。 十、第六印，修持仍每日修二小時，至心念持，便能相應。「至心」兩字十分重要！心恭敬故，才能如法。 十一、居士葷腥入口，不算犯戒，五戒戒殺生。但最好吃「三凈肉」。酒戒未受者，不算破戒，受五戒中的酒戒者，飲酒才算犯戒。一切諸戒，不但重戒相，尤重戒體，特別以攝心為主。《楞嚴經》說：「攝心為戒」，故攝心很重要。（酒戒未受，但總以不飲、少飲為宜） 春節已到，順祝仁者佳節健康，定慧交資，勇猛精進，日進於道，即復道安，節日閤府安康！目力不好，草復祈諒。 愚朽 徐恆志合十 2002年2月9日

答西安劉志強居士

志強仁者慧鑒： 接陳鋒居士轉來手書，至誠懇切，甚是感謝！自愧無德，豈敢幹擾仁者，所匯款五百元，實不敢接受：一則德薄慧淺，不應花費凈資；二則，目前一般生活都較緊張，賢伉儷辛苦所得，愚不能無功受惠。故除由衷感謝兩仁者德意外，匯款拜託陳鋒仁者如數匯還，至祈查收，違命之處，當祈垂諒。 欣知，兩仁者精勤辦道，並對《般若花》有所體會，此乃您們善根、福德因緣之所感召。敬祈由悟起修，奮除無始習染，直達無上菩提，了此一番大事因緣，不勝祝禱。 最後再次致以由衷感激之忱！敬頌寂照不二、定慧圓明！ 　愚 徐恆志拜啟1997年8月8日

志強仁者慧照： 接11月24日手書，愚自返滬以後，常思往卧龍山頂禮三寶，但因家務不能離滬他往，致卧龍之行，也一拖再拖。知仁者擬於明年七月赴蓮社凈修，如能有緣見面，實為欣幸！ 仁者乃上乘根性，又親修見性大法，善根、福德不可思議！《金剛經》云：「應生無所住心」，所謂「無所住心」是什麼心？乃是心無所住，而不斷滅之心，也即妄念不起而了了分明之心，能時時寂而常照，心寶常現，即能於現前得無邊受用，願與仁者共勉之！來書云：「時有妄念」，無始以來積妄，原非朝夕可除，但能於妄念來時，不取不舍，不予理睬，習氣力盡，則自然脫落；當妄想脫落，而靈知不昧，功用不失，即是體用不二之自性真實境界，只要不執，妙用無盡！　　余不一一，再次向賢伉儷致謝！並頌寂而常照，寂照同時！ 愚朽 徐恆志和南 1997年12月4日

志強仁者慧眼： 3月6日 手書敬悉。蒙寄賜智敏、慧華兩上師結緣的寶瓶，內附金剛明沙，並多種咒輪金貼紙一幅，仁者捨己從人，加持愚夫婦，謹致以由衷之感謝！ 知法駕將於4月18日到滬，聞後不勝歡喜！一別三年，兩心相印，當祈屆時一路順風，平安到滬，愚當竭誠歡迎，共商大事因緣。 關於真如是否緣起問題，仁者所述乃是正知正見。凡因緣和合的一切諸法，有生滅、有造作，正像經說：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅」，緣生緣滅，如幻如化。而真如妙體，則是虛靈凝寂，絕諸戲論，不生不滅，無實無虛，無所從來，亦無所去，在聖不增，在凡不減，故決非因緣和合之體；凡因緣和合皆生滅有為之法，真如是「無為法」也。 真如之體，雖是不變，但能隨緣起用。《般若花》上「真如緣起」，不僅如仁者說「真如通過緣起顯現」（全相即性），而且也說明真如能隨緣起染凈二種功能。隨污染之緣，便成「六凡」，隨清凈之緣，則成「四聖」，所謂隨染凈之緣，成凡聖之事。至於徹證本體，則雖無所住，而生其心，隨緣起用，體用一如，證大體大用矣，是名妙用。又《法華經》說：「佛種從緣起」，此乃指成佛的種子，也即聞、思、修、六度萬行，皆成佛之緣起，非指佛性本身由緣生緣滅（即仁者所說：「而是通過修持（緣起）來顯真」）。總之，若以佛性為緣起，則緣滅時，佛性亦滅，豈不成「斷滅論」耶？ 仁者真知灼見，深為欽佩！某居士病況，既經醫檢查，頭部並無病變，則系業力障礙之病，請以「心密」第二印試治；《大藏經》中《佛心經》上說，修此印時：「世間小小諸病及難治不可識者，但結契咒滿一日（可分數次修之），癲病亦除，除不至心」。某居士即「捨命不舍法（法尚應舍，但目前尚非其時），決心證菩提」，請至心持之，當有感應。又修此印時，注意氣沉丹田，加強氣血流暢。又一法，即結大蓮花手印，持六字大明咒，念時也氣沉丹田，也會有效，此咒本可消災治病也。不一一，順頌得大自在！ 愚朽　徐恆志拜啟 1998年3月11日誌強仁者慧眼： 仁者精進用功，於尋常日用處，徹見本來，因緣不可思議！古人云：「平常心即是道」，仁者於此有所體會，是真見道者。世人將此本來平而常者刻苦分別，顛倒使用，遂致流浪生死，今悟「平常」則恢複本來，了無一法可得，故《金剛經》說：「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記」。但雖是平常，能得到它，卻也是不平常的，「萬世古今不離當念，十方剎土不隔毫端」，迷則四生六道由它作；悟則三賢十聖由它成。如此說來，平常之中有不平常的，又不能小看它啊！仁者說：「佛法只在覺與迷」，甚當！一念迷，苦海茫茫；一念覺，超登佛地。又說：學佛秘訣「只是無我二字」，說到點子上了，故《金剛經》須菩提問如何降伏其心時，佛開門見山，就先破我相（四相主要是我相），然後再破法相、空相。小乘人悟「人我空」，證入偏空涅槃；大乘人悟「法我空」，證入三德涅槃。凡夫因人我執起煩惱障，小乘因法我執起所知障，成分段、變易二種生死。印光老法師曾說：久修大士能了「我空」，則無盡煩惱皆化為大光明藏！故 仁者之體會可說是「畫龍點睛」。 仁者願力堅強，善根深厚，洵不愧為「志強」矣。草草奉復，余俟秋涼麵敘。即頌寂而常照！（某居士說：仁者可能在10月下旬回去，當能見面。） 智正老法師，先此頂禮，來山時當一傾積愫。 　　　　 愚 恆志和南 1998年7月23日

志強仁者慧鑒：（向智正老法師頂禮請安！） 手書敬悉。下列見地，略陳管見： 一、觀心即是修心，兩者不別，知「三心」不可得，當下見性！我們修心地法門，要悟在當下，修在當下，證在當下，用在當下，時時返照，刻刻用功，五蘊若空，苦厄頓消。 二、世尊在證道時曾說：奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想、執著而不證得。可見修心要領就在轉化妄想（第六意識）、執著（第七識），也即是破除人我執和法我執。我執若化，勢如破竹矣。仁者以「無我」二字，為學佛要訣，可謂提綱挈領。 三、佛法所說「諸法」，即指一切事物。心生則法生，法生則心生，故心法不二，能所一如。 四、經云：「法爾如是」，仁者還見么！？見是分別，不見是斷滅，且道如何辦？ 余俟後敘，順頌法喜無量！ 　　　　　 愚 恆志拜啟 1998年8月20日

志強仁者道席： 12月20日手書謹悉。二月前卧龍相見，確實永足懷念，願此長為道種，同入菩提之門。賤照蒙處理放大，水月鏡花，似有幻象，然而五蘊和合，莫非生滅！凈土宗要求「凈念相繼」，即明心者之「動靜一如」，言雖有別，義實無二，願與仁者共探之。某道友的照片，某居士已洗出印好，不久即可寄奉，因歸來之後，確很忙碌，聯繫、處理的事務較多，故再請各道友略為等待，並乞垂諒。內人入塔院前照片，謹檢奉，以留紀念。

人生一切無常，夢幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基礎上，打掃多生習氣，破一品無明，見一分法性；同時發願歸向凈土，應知此一句彌陀，暗合道妙，巧入無生，禪凈二門，從未分家也！此頌新年百益，向某居士問好，祝新年愉快！ 　　　　　　 恆志拜上 1999年1月4日

志強仁者道席： 來書敬悉，不勝喜慰！所說賤體不如從前，此是誤傳，一般說來，賤體並無大病，日常一切均能應付，但畢竟生命無常，衰殘相逼，自當隨緣度日，無所牽掛，當祈仁者，勿以為念。一片至誠，謹表感謝！至於接待、複信等事雖多，但念同體之悲，安可不竭其愚鈍！眾生苦惱，非佛法無從解脫，佛法難聞今已聞，普願盡虛空、遍法界一切有情，同出生死苦海，同歸圓覺性海。 目前學佛者多而正見難得，大都著相粘境自陷苦惱，若知妄想本空，迴光返照，頓得清涼，終日無住，不落斷滅；終日生心，不生分別，久久行去，定有自在之分，願與仁者共勉之。 學佛重見地，古德所謂「但重見地，不重行履」，見地者何？徹悟本來，認清自家面目。若尋枝摘葉，捨本逐末，離道遠矣。仁者自修之外，能隨緣利生，共趨菩提，非常可喜！一切莫非因緣使然。您定慧雙修、夫婦同修，世間樂事，惟此為最，請向貴仙仁者致意問好，千里同心，不離這個，祝一切吉祥。張家口之行，願健步安和，諸佛加持。

愚 恆志拜啟 1999年6月6日

志強、貴仙二仁者慧眼： 久不通信，彼此神交。賤體粗安，足以告慰。諸佛菩薩及諸仁者慈悲加持，甚覺感愧！ 十月份起愚已遷居：「上海老滬閔------」，以後通信，請寫此地址。此地雖屬效區，惟空氣清爽，宜於養老，尚祈兩位釋念。 仁者伉儷同修，勇猛精進，復遇無上密法，福德因緣，真實不可思議！當祈兩位痛念佛法難聞，人生多苦，趁此康健，力超三界。上座猶如磨刀，下座練心，猶如用刀（殺敵）定慧等持，悟後起修，必將慶快平生！貴仙仁者，秉性仁厚，今得道侶共勉，實為無上福德，謹此遙祝，希共了此一番大事因緣也。 祈法喜充滿，寂而常照，得大自在，成就菩提。順頌閤府吉祥、道業日隆！ 　　　　　　愚 恆志拜啟 1999年12月18日

志強仁者道席：您們好！ 卧龍一別，凡逾半載，人世幻化，可悲亦復可笑。 來書所說：「眾生可憐不學佛的不明白，學佛的亦不明白」，的確如此，言之可慨！所謂「不明白」，即不以明心見性為要務，心外求法，豈不淪於邪見外道？故愚每於人前大聲疾呼，不管禪宗、凈土、密法，無不以明悟自性為要領，否則欲淘汰習氣，豈不移東搬西，徒自困擾。即如凈土宗乃三根普被之法，一般以帶業往生為主旨，忘記此乃三根普被之法，中上根人亦有份，心地明白即「理一心不亂」，有何不可，當仁不讓，在於智者，但亦不能小視修證，看得容易。如見性後，悟後起修，於境界中磨練，於六塵、五欲、三毒種種境界，必須一一透過，特別是財、色、名三關，非大力者不易轉化。若保任精勤，隨緣脫落於順、逆境，自在無礙，斯名破重關。但按教相論，圓教須破四十二品無明，始成妙覺。特別是初地菩薩（即別教初住）已能現身百界，八相成道，故由修而悟，由悟而證，功夫豈易言哉！見性者每悟後求生極樂，恐習染未脫，悟而未證，成「悟後迷」也，藕益、蓮池、省庵、印光等大師莫不如是，但這些大師，當然主要是給眾生作榜樣。吾儕須於成敗禍福關頭，有所主張，則彌善矣。母音老人一生也著眼於「明心見性」，吾兄弟於此相同，蓋亦覺眾生可憐耳。因仁者一言，引出許多絡索，一笑。

《般若花》以法供養一切有情，亦莫非一時因緣，言語文字皆用於一時，不能死於句下，「說法者無法可說，是名說法」。仁者必能默契之。 冬至將至，年關迫近，謹祝仁者伉儷吉祥圓滿，福慧雙修！　 　　　　 愚 恆志拜啟 2000年12月7日誌強仁者道席：

久未通訊，思念之忱，與日俱增，「心有靈犀一點通」，同道者，雖千里亦同心也。接手書，甚為快慰！愚賤體如常，雖年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、電話多、來客多，不免忙於應付。自思德薄能鮮，愧惶實深！

《獅子吼》一書是蘇州明學法師、繆留根居士等所發表，爭辯甚烈，有人問我如何對付，愚告以五譯與兩種會集本俱在，可以根據各自所見，各取所需，不必勉強，但不能再多論辯，因如此下去，實有損於眾生慧命，對眾生不利。且梅光羲、黃念老、凈空法師等，皆學淹古今，深有修證，非一般可比。自此以後，論辯似乎減少，總之此事各隨所需，見智見仁，各行其是而已，多辯何益！仁者以為然否？　　鄭州李銳鋒居士來函欲協助出版愚之《全集》，意誠情切，近正搜集近幾年文稿，擬寄去審閱，此事正在進行中，尚未最後落實。仁者欲從事助印，仁心德意，至為讚歎！待出版落實後，再由大家助資去包銷若干（他是準備向社會發行）贈送同修，如此比較簡便，屆時當告訴某居士，取得聯繫，尚祈暫待，為盼！　　知張家口李雅詩居士，能根塵脫落進入一心境界，非夙有靈根，何能致此，不勝欣慰！但根塵脫落也有粗細深淺之別，祈李居士認透本來，靜中修、動中練，定慧互資，動靜結合，將勢如破竹，願共勉之。　　仁者能知一切如幻，甚為難得，《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」但聲聞初果斷見惑，如斷四十里流水，況思惑乎，況塵沙惑和無明惑乎。故從來大德悟心以後，悟後起修，如喪考妣，如防風燈，正為習染多生，非一蹴而就；圓教行人了分段生死以後，尚須破四十二品無明，才能了變易生死，成為法身大士，故禪宗破初關後，尚須勤於保任，奮除習氣，否則成為「悟後迷」，故歷來大德悟後提倡凈土法門，以期利鈍全收，同入彌陀願海也。生死事大，願與仁者共勉之。　　近抽空寫了一些隨筆，隨感而發，無足觀者，今由郵局寄上一份，謹供參考而已。　　貴仙居士必能精進，奮除妄想、執著，但願共脫迷網，成辦己躬下大事因緣，共出生死苦海，共度苦惱眾生，互相勉勵，不負所期也。欣慰何如！順頌寂而常照，寂照同時！貴仙居士於此問好！　　　　　　　　　 愚朽 徐恆志拜啟 2001年8月7日

志強仁者道席： 手書拜悉。有關問題，奉復如下： 一、《佛說天地八陽神咒經》懷疑為偽經者甚多，愚翻閱此經覺其語句，很多地方，不是佛教術語，如「青龍白虎，朱雀玄武」，特別「心無虛妄，身行真正，左撇為真，右捺為正，常行真正，故名為「人」。按印度豈有「人」字，分而析之，豈非偽造？故疑為偽經者，實有根據。另一本則改為「左為真，右為正，常行正真，故名為人」。亦似欠通，故此經雖有益於勸人為善，但說是「佛說」實不甚妥當。我也疑是偽造。

二、某老人乃凈宗聞人，其所說「自性彌陀、唯心凈土，走錯路了」此語實嫌欠圓，因凈土乃三根普被，利鈍兼收之大法。從下根人來說，因不必高談「自性」、「唯心」，全事即理，驀直念去，理在事中，但對上根人說，則不妨念佛即是念心，念極情亡，則理事雙融，心佛不二，根塵脫落，禪凈不二。某老專為初機學人著眼，「自性」、「唯心」則專就一句彌陀，即是法界全體上著眼，各人設施不同，悲心則一。萬法不離自心，若界外有個阿彌陀佛，心外有西方凈土，豈不成為心外取法？所謂「唯心凈土，即凈土不離唯心；也即彌陀不離自性。仁者所論，亦即此義，圓融無礙之談也。 三、仁者所示「放下」語錄頗為精妙。《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相（我空）、無法相（法空）、亦無非法相（空空）。」三空之要，豈不在於放下。放下之義大哉！但問放下個什麼，就是放下那放不下的，還不究竟，且道一句，曰：「家賊難防」。順祝冬安。仁者伉儷再次捐印，弘法利生，不勝讚歎！ 　　　　愚朽 恆志合十 2002年11月26日誌強仁者道席： 來書拜悉，捐印之款亦收到。仁者一再勞神募化，無相功德不可思議！某居士知系修六字大明咒法的青年女工，一再發心助成印經事業，殊勝種子永留識田，願她繼續思生死苦，發菩提心，早成佛道，了脫生死，並廣度無量苦惱眾生。有機會時，不妨相見，且看因緣。 《文集》接某居士電話告知，《文集》已出版完畢，即將寄發，仁者處不久當能寄來。某林長通訊來往，恍如神交多年，蓋因緣也。吾人處於娑婆，生老病死、悲歡離合，皆有因緣，一切無常如幻如化，故惟有「思地獄苦，發菩提心」，早求出離，是為上策。仁者必以為然也。 仁者所說三際不可得，有兩種理會，即方便說和究竟說，也即四種悉檀因緣。按究竟言之，過、現、未三際都不可得，非過去、未來，也無現在（當下），因剎那變滅，故《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」「三心不可得」，實為究竟了義之說。又實相無時間相、無空間相，因時間、空間都是生滅法，現代科學家說：時間和空間是人們的「妄想」，真是一針見血。仁者所舉「兩種體會」，可謂善巧說法矣。方便說，有過去和未來，沒有當下；或說無過、未，只有當下，皆無不可，究竟說則三際皆不可得，因三際都是生滅法也。 仁者與同修所談幾點，不離第一義諦。今有一問：所謂「要把握當下」，「當下」是什麼？！事忙，不復一一。即頌戒定莊嚴、早證菩提。

愚朽 恆志合十2002年12月23日

志強仁者慧鑒： 手教及賀片拜收。千里故人，時勞想念，春節之際，亦祝閤府安詳，萬事如意！聞西安佛法甚盛，道友之間互相切磋，可喜也。弘法利生，仁者責無旁貸！年復一年，生死相逼，吾倚夙世因緣，今為道侶，實人生之一樂！ 聞將赴寧波佛教安養院，頤養天年，屆時當士別三日，括目相看，毘盧頂上，償其夙願。言念及此，不勝引領西望焉。知明年可能會面甚為難得！唯我各方面皆顯衰老現象，老而無用，愧對故人。復叩閤府安祥。貴仙居士拜候。 愚朽 徐恆志叩拜 2005年2月10日

答蕪湖卜年華居士

年華仁者：

12月28日手書收悉。近諒貴躬健康，道心純熟，一切吉祥！仁者在學法過程中，以般若為先導，每日誦持《金剛經》，能做到一心無住，事來應付，事去不留，便能獲得實際受用。如心情開朗，便是效果。在持誦經咒過程中，妄念紛飛，這往往是進步的表現，譬如暗室打掃，塵埃飛揚，勢所必然，只要堅持修法，不取、不舍、不住、不著，自能逐步由亂而定，由動而靜，慢慢進入「寂然不動，而靈知不昩」的境界。切勿心急，亦勿放鬆，能念念凜覺，刻苦用功，久久自會證入光明自在。　　仁者心愿廣大，發誓為眾生離苦得樂，不惜獻身為法，此即「真為生死，發菩提心」；目前先得定開慧，勤奮前進，明悟自性本來面目，才能由見道而修道，化一分習氣，證一分法身。　　所問「生活在責任義務」及「大死一番」、「一切放下」的關係，前者是在家佛弟子的立身處世準則，後者是形容用功真切情況。《金剛經》說：「應無所住（一切放下）而生其心（盡職盡責）」。前者是證體，後者是起用，兩者並不矛盾，只要善巧運用，靈活掌握，用而不著，過而不留，如　仁者所說「無住於其中」，便可「不離佛法而行世法，不離世法而證佛法」。仁者所說甚是，祈在實踐中前進。《般若花》（增訂本）已寄上，未知仁者已收到否？祝新年吉祥。 恆志合十 1997年1月4日卜年華仁者慧鑒：　　來信已收，上次曾複信，遭郵局退回。知仁者及某老師將來滬見面，實不敢當，路途太遠了。出來時，路上請多保重、注意，人生無常，能見面暢談，也是難得。　　來信所說，能在塵勞中磨鍊，很好！「化塵勞為菩提」，全在明悟本體，自性本來清凈，一切塵勞，莫非空華幻相，不取不舍，隨緣應付，心不粘著，便得自在矣。余待面談，暫不一一。即頌新年吉祥！ 恆志拜啟 1998年1月13日卜年華仁者：　　多年不曾通信，知精進用功，大願不退，不勝歡喜！祝願仁者深明世事無常，努力用功，使妄想脫離，心光普發，成就無上菩提，成就妙覺佛道。學佛是人生最大的幸福。此頌冬健、吉祥！定慧圓明！ 恆志合十 2003年1月8日

答永城李智田居士

智田醫生道席：　　來函拜悉。仁者念因緣難值，欲廣結碩德，以自策進，其志可嘉！惟大德如 黃念祖、賈題韜、游有維等皆已謝世，其他師資，確亦不多。是否祈仁者先明本性，打好基礎，似不需多所攀緣，以免影響定慧力。蓋種種佛法，無不從得定開慧中，明悟自性，然後打掃積習，悟後起修，破一品無明，證一分法性，並念佛求生，使即生成辦大事。感仁者之誠，略抒愚衷，互相策進。 「托缽」一文，善巧方便，接引群盲，很好！茲已寄往北京西四阜內大街25號《法音》雜誌社某編輯（郵編100034），請注意聯繫。順頌法喜充滿！ 學人 恆志拜啟 1999年4月6日

智田仁者慧鑒：

手書及《豫東佛教》均收。此次相見，莫非因緣。仁者於一切境不起分別固好，若能通過修持，認知自性豈不更妙！修至一念不生，而靈知不昧，了了分明，正是認知心性的火花。 仁者曾學上師瑜伽法，四臂觀音法，並無不可，修法總以一門深入為主，不宜諸法齊修，趨於夾雜。故心中心法，暫時不宜並修，待時機成熟，專修此法。又許多密法，都從有相下手，使萬念放下，萬法歸一，然後破一歸空，徹見本性。心中心法，以無相、無住為本，直趨菩提本性，宗旨各有不同。 《豫東佛教》內容甚好。佛法無有定法，莫非是善巧方便，濟度有情。「泯見」……無我見、人見……實為破煩惱要領，由此進入「我空」、破除「我執」，才有超脫三界之分。祝佛日增輝，廣利有情！順祝定慧雙修！

　　　　　　 愚學人 徐恆志拜啟1999年8月10日智田仁者：

2月18日函悉。觀音大士對聯附奉數則，請選用或參考。某居士虔修道場，皆菩提心愿所成就，難得！但宗教活動場所，需辦申請批准手續，當在尊處考慮之內。順祝有願必成！

一、妙相圓融，遍塵剎無求不應。　　悲心懇切，度群生有感皆通。二、三十二應周塵剎。　　百千萬劫化閻浮。三、隨類現形，智炬高擎游法界。　　尋聲救苦，悲心廣運入娑婆。四、福慧莊嚴，成無上道。　　慈悲廣大，渡有緣人。

　　　 愚 徐恆志拜啟 2000年2月27日

智田仁者：

函悉，賤體近尚安康，並已遷居：上海.....。以後來信請改寫此地址。

母音老人已於陰曆正月初一晚八時一刻往生，一切安祥，火化時瑞相甚著，茲附上照片一份，留作紀念。 敝處電話已改為..........，故未打通。靈岩寺在江蘇蘇州市木瀆鎮，是凈土宗。高旻寺在江蘇揚州，是禪宗，二寺道風很好，都不做經懺。根據某居士的興味，自選出路。不過禪宗能明心見性，固然很高，但悟後尚須起修，破無明，見法性，生死尚不了，故以專修彌陀大法，帶業往生，較為實惠，解決問題。請與某居士談之。旅途請看地圖，定能找到。順祝安樂！

　恆志拜啟 2000年10月28日

徐老：您好！　　我的一位同門師兄，他欲前往拜見（您老人家），因在門診寫的，忙於應診，檢查疏漏，錯將「他」寫成「您」，以致句意不明，乞師寬恕。 我的那位師兄某某，現在上海某醫院進修，我們曾同跟青原山上體下光老和尚參禪，本份工夫很好，只是心力不足，不敢認同，乞師見到他時給予明示，促其堅定信念，（徐恆志上師批語：當共同商量，堅其信念。）其願即此。 這邊的某師兄曾多次促我寫信問您，他說觀心時，可以心中清清楚楚，了了分明，並未見有「念頭憧憧往來，生滅不停」，而外面的聲塵卻也知道，只是不著。（徐恆志上師批語：能如此更好，但功夫加深，妄念將隨之翻出，要有思想準備。） 他不知是否如法，懇請 師父作答以解其疑團，他又問「真道眼」到底是怎樣的東西，如何方可具有「真道眼」，弟子不能為其道，亦乞師指點。（徐恆志上師批語：心定念空、言語道斷、一念不生而了了分明，靈知不昧，即是道眼。） 弟子尚有一疑，即通過日用中觀心後的悟境與專參話頭後的悟境，在力用上前者是否「嫩些」？這裡只說初始，不論「日久」。（徐恆志上師批語：悟境非一次成就，故所謂大悟一十八，小悟無數次。兩者根性不同，悟境一樣。事修比理解容易得力。） 另外，打點閑岔，關於心密付法之事，您有何看法？效法六祖？如同仁共尊您老，是否荷擔？恕弟子多嘴。（徐恆志上師批語：付法非小事，大事因緣不宜草草。我無德無能，何能承擔）順致祝常住世間，利樂有情。（徐恆志上師批語：目昏，草草批複為歉。恆志11月22日）

弟子智田 頂禮 2002年11月17日

答鶴壁妙悟居士

妙悟仁者：

函悉。照片亦收到，甚謝！仁者虛心求法，期了大事，十分難得！

佛法大事，首在了悟本來，悟後知自性本凈，有相皆妄，於事上處處磨練，打掃無始來之深潛種子；業種漸消，理事相融，至此心光漸露，寂而照，照而寂，用功紮實，漸成一片，雖不變而隨緣，雖隨緣而不變。正如明鏡照物，寂然不動而照用無盡，光明遍照，無所從來，亦無所去，用功至此，何有生死，不生不滅，湛然常住矣。略述要旨，以備修證。復頌寂照。

愚恆志合十 11月1日

妙悟仁者慧眼：

5月9日函收悉。

一、仁者覺察到：「以前種種知見，原來都是執著而已」，不錯！對在世言為「人我執」，對出世言則「法我執」，執我、執法總是「妄想顛倒」。佛成道後喟然嘆曰：「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想、執著而不證得」，一針見血地指出了「妄想、執著」四字為眾生的大病根。

二、諸佛菩薩無住生心，盪盡妄念，以證體；有體必有相、有用。普賢大士十大願王，乃大士「無住」後所生的心，此心包括清凈心、誓願心、慈悲心、六度四攝心、上求下化心。若無此等心，豈不成斷滅？而所證之體亦將成為頑空、斷滅空耶？「無住生心」正是真空妙有，體用如如也。（彌陀四十八願、藥師十二大願，無不如此。）

三、「慈悲」乃自性本具之「相」和「用」，與情見不同，前者不系縛，不污染；後者纏縛、貪著，不得自在，乃兩者的分界線。證此性故，度盡眾生而無所度，妙用縱橫而無所著。佛性之妙如是如是！

四、不但我每無言說法，山河大地、黃花翠竹盡在晝夜說法，仁者曾聞到乎！？

五、「心密」修持要領，將於今後增訂的《般若花》上以書信方式略敘了，以法供養一切同修，今年三季度將可出版，仁者有緣必能得之。草頌定慧圓明。

恆志拜啟 5月16日

答鶴壁智俊居士

俊才仁者慧鑒：

2月6日手書敬悉。知仁者發心堅定，知見純正，與夙世栽培有關，十分難得！修「六字大明咒密法」有閃光及震動等感應，這是好的效應，主要是修法引起生理和心理上的變化，也是業習逐步消落的現象，但須一切不理，不要有追求和任何執著，繼續修法，一樣可得定開慧，明悟心性。今後如有機會到上海來，可以傳授心中心法，以進一步加強定慧力量。定中出現一切境象，當念「凡所有相皆是虛妄」（《金剛經》），不取不舍，一有執著，便入魔境矣。

當修法至念寂心空，但是靈明遍照，不同木石，這是什麼光景，希常返照而默契之，最要最要。此復順祝法樂。

愚徐恆志手啟1992年2月15日

我已遷居至下列地址，通訊處：上海虹口密雲路……

請代向魏秀芝、齊志軍二位居士問好。

俊才居士：

3月12日函早收，因忙，耽擱，未即奉復，請諒。

仁者堅持修「六字大明咒」，甚好，心身上必然有變化，但不必過分著意於一切境界，當不取不舍，聽其自然。記憶力一般因與空定相應，容易過後就忘，但於注意事，往往特覺精銳，總應於一切法無住無著，便能心空境寂。用心太專，則引血上升，故會出現脹的現象，可用意注丹田以治之。一般在修持中，最易出現掉舉（心身晃動等屬之）、昏沉二種現象，故要以定慧等持對治之，（即止觀雙運）。至於在能所雙忘，剎那間前際後際頓斷，此時出現之空寂靈明光景，正是自性之顯露，但因定慧力弱，故轉瞬即逝，隨著修持增進，逐步自能常處於寂照境象中，但切勿祈求見光見佛，因凡所有相，皆是虛妄也。

夢中境界雖是獨頭意識的反映，但也往往與過去所熏習有關，所現寺院、僧人等境，可能是夙世種子現行，但一切勿執著，若生執著便是識神用事，即是生死顛倒。

遙灌之事，只是不得已而行之，今齊居士[齊志軍居士，編者注]既曾以簡灌代傳，為使您不至長途跋涉，希與齊居士商定，請其屆時做觀想，由愚給您灌頂，注意各點如下：

一、時間：4月30日（農曆三月二十八日，星期四）上午八時整開始至八時半，灌頂結束。

二、程序：（略）

三、灌頂內容：（略）

四、坐著聽講法要（由齊居士講修持中應說明事項。）

以上遙灌法，是不得已之方便法門，今據仁者要求方便行之，不必外傳，祈慧察。此復即祝定慧雙修。

四皈依即：南無咕嚕貝（上師）、南無布達耶（佛）、南無達羅馬耶（法）、南無僧伽耶（僧）

愚恆志 手啟 1992年3月26日

智俊仁者：

4月30日函已收，款100元也已收到，本擬立即退回，我無德無能，不能濫受供養，浪費您們錢財，但旋思仁者一片至誠供養之心，也不能過於嚴拒，以滿足修福培德之心愿，故決定按照我一般往例，將此款作為請贈各種佛書、贈送各處道友、廣結法緣之用，深願仗此功德迴向仁者早日得定開慧、圓證菩提，專此奉告，當所樂聞也。所詢各點奉答如下：

一、坐中突然一閃，或大腦有「啪」的聲音等等，都是用功真切，由心理變化引起生理上變化所致，也是業障逐步消除的景象，宜聽其自然，勿染著，勿希求，逐步任運進道。晴空無雲之境，只是一瞬即過，不能抓住，這正是定力未充之故。這也是一種功境，但力用為少耳。今後修心中心每座二小時，日久功深，自然進入三昧，與定相應。下座後由寂定本體，起慧照妙用，定慧互資，久則寂光真境，常得現前。

二、定是體，慧是用。實際上是定慧不二，體用一如，如明鏡無塵是體，能照物是用，二而一也。鏡前放花則花現，放燈則燈現，此即隨緣起用，真性也如此，能隨緣起妙用，而無染無著，解脫自在。

三、凡有分別、有污染，即是識神用事，能定慧等修，證入常住真心，便能轉識成智。——雖能隨緣應用，但用而不著。功夫全在真修實踐，說得一丈不如行得一寸也。

四、道家用「元神」一詞（也有用「穀神」者，為老子所說「穀神不死」，作為道的代名詞。老子《道德經》還有「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物」等對道的形容詞，道家以此說明「道」的客觀存在。但從佛法的觀點看，道家所謂「道」，往往是已能使六、七二識伏而不行，但第八識仍未徹底轉化，出現一種非想（六七識伏住）非非想（八識仍在現行）的境界，相當於無色界的最高一層天，雖壽命極長，但仍有墮落的可能。故與佛家所說真性似同而實不同。當然，隨機說法，借其說以說明問題，並無不可，但分清真假，掌握真理，至為重要。

五、道家先修命功，氣沉丹田，祛病延年，再進一步修「性功」，此叫「性命雙修」；佛家則認為「五蘊皆空、六塵非有」，不叫人執著身見、我見，故直下以見性為要事，實際上見性的人，也自能安身立命、流暢氣血，蓋佛家務本，道家逐末。呂洞賓所說正坐此病，故歷史上他曾被黃龍禪師所呵，後便歸入禪門。總之，執著身命，便成「我執」，執著「五蘊」為實法，便成「法執」，正是生死根本。故六祖大師說：「但論見性，不論禪定解脫。」見性即是開悟，悟後才入正修，不至盲修瞎練。此心中心法之所以可貴之處。草復即頌法喜。

愚徐恆志手啟92年5月7日

智俊仁者慧眼：

6月10函悉，知令岳父患病去世，生老病死，確是百苦交煎，眾生無始劫來，六道流轉，非佛法，實無出路。

所說修持過程中出現的大爆炸景象，是由於用功過程中心理上的變化引起生理上的反應，也是業障漸消，和自性現前的朕兆，但既勿追求，也勿驚異。（愚在三十歲左右，觀心功夫嚴密時，也常出現此現象，以後就沒有了。）用功既久，定慧力增強，就能於行住坐卧中，常寂常照。當知業障消落和自性現前是一回事，妄歇則真顯，（無明分分消，覺性分分顯）。常念《金剛經》四句偈，便能自在無礙矣。佛法原在去執，常安於無住心態，便不至入於魔邪。

人事既畢，仍可從三印開始接著坐，不必重頭來，因前修所熏習的無漏種子不失。見性之人湛寂圓明，而仍了了不昧，雖能所兩忘，而妙用恆沙，豈有不知東南西北，不能料理生活之理，這仍是以推理代實證。在日常生活中，只是不住不著，用而無滯，古人所謂：「神通與妙用，運水與搬柴」。仁者所說「如痴如呆，倒也照樣生活」，豈非體用齊彰，空有不二乎。與志軍居士之問答，很可以，總以不著不落，不被境轉為是。聞母音老師將於本月底赴溫州避暑。

附上近來出版之拙作《般若花》二冊，分贈仁者與齊志軍伉儷各一冊，以供參考。見性非關文字，不過如見月之指而已。即頌精進。

（可先看「關於佛性答問」，對您目前修證有幫助，其餘慢慢看之可也。）

愚恆志 手啟 1992年6月17日

智俊仁者慧眼：

7月16日手書敬悉。知《般若花》已收到，很好。對書中所說，仁者多有會心之處，難得！學佛原在以心印心，本非言語文字所能闡明。所詢「明心後當以何為歸」，明心後仍歸於自心，自心本不可得，即歸於不可得處，此在明徹後，自知歸處。未徹底明悟前，仍需借密法以修鍊之，以便增強打掃習氣之定慧力，習氣打掃至如何程度，即悟證自性至如何程度；及其至，則靈明不昧，了了常知，無所從來，亦無所去，本自無生，今亦無滅，十方佛土，隨願依託，無生而生，生即無生也。禪、教、凈下手方便不同，歸元並無二路，明心後則知即禪、即教、即凈，而亦非禪、非教、非凈，全是一圓融清凈寶覺。此就根本處言之也。在實際修證上，由於各人願力不同，可以自揣根性，隨宜學修，一般來說，禪宗全仗自力，密、凈二宗，兼仗他力，故歷來祖師大德明悟後多轉向凈土，以迅速圓凈功德。「以般若為先導，以凈土為歸宿」，是愚行持宗旨，並以此自利利人。仁者亦欲「共赴蓮台」，何善如之！

修心密時多昏沉，印堂穴等處有緊脹感，刺痛感及眼角膜發紅等，說明在修持中有昏散交攻及虛火上炎現象，一宜堅持印咒，平心靜氣地修持，隨時注意氣沉下腹部，妄念起時不隨不舍，只顧到持咒，自然漸歸於平靜。又須知各人多生所習不同，故反應亦不同，也有用功愈切，習氣翻出也愈多，此乃好事，並非壞事，譬如打掃房舍，垃圾搬運正忙也。至於有時不能坐足二小時，此主要是定力不足，影響體力，（如有定力，二小時很快過去）逐步練習之，當能好轉。（目前天熱，體力也易疲勞）總之，修心最宜不急不緩，無住無著，善巧方便，以調伏之。心中心法，上座時是培養定力，（修止）下座時是練習慧力，（修觀）定慧雙修，久則功夫成片矣。所云「無力扭轉」，被「名相所轉」，皆定慧力不足之故，但不必急，水到則渠自成，只要時時凜覺，於一切法不取不舍，習氣自能逐步脫卸。

　　目前修法階段，不宜讀大部經典，得定開慧，明心見性後，才可取以印證，至此則三藏十二部莫非自心註腳，否則未免被「名相」、義理卜度所轉，對修法無益。古來宗下大德在一個階段，亦往往放棄文字，專重參究，莫非先求打開自家寶藏。至於一般禪宗語錄等，目前階段也以少看為宜，古人所謂：「依他作解，塞自悟門」也。略書所見，藉供參究。復頌暑祺。

愚恆志手啟1992年7月22日

智俊仁者慧鑒：

9月23日手書敬悉。智偉居士求法心切，故已允方便遙灌，使能進修，希諸仁者互相切磋，共進於道。所言「登戰」未知是何人，知皆從氣功轉入心地法門，皆夙慧有以啟發之也。

聞仁者近期習氣種子翻動厲害，這是大好事，說明第八識中含藏無量習氣種子，今被功夫迫急而翻騰出來，正是進步之時，切勿懷疑。諺云：「道高一尺，魔高一丈。」正此之謂也。當知翻騰習氣種子，乃修心人必經之過程，惟有不驚不怖，不取不舍，自能逐步業消智朗，又須常發無上菩提之心，一面修法，一面懺悔，自能逐步定慧雙融，寂照現前。

修心中心法，大致已有百座以上，執著既較前減少，意境自與前不同，但定力畢竟不足，故遇事無力，仍難放下，故仍須堅持修法，此雖事修，不異理觀，非定不足以啟慧，非慧不足以空境，老實修持，打好基礎，日後有受用時也。拙作《般若花》87頁「除習氣的過程，」可作參考。上座後不願結印、不願持咒，當念全事即理，事理不二，天下豈有不勞而獲之便宜事乎。一切法本是一時方便，但不宜放手過早。六祖云：「用自真如性，以般若觀照，於一切法不取不舍，即是見性成佛道」(《壇經》)此即起觀之法，關鍵在常常迴光返照此空寂靈明之性體，久則「虛明自照，不勞心力」矣。母音老師仍在上海，健康如常，請諸仁勿念。復叩自在。(徐州學習如有暇歡迎來滬一行。)

又五蘊不外色心二法，此二法乃妄心所顯，妄心若息，則諸法皆亡；息下妄心便是「照見五蘊皆空」，則能「度一切苦厄」矣。

愚恆志 手拜1992年 9月28日

智俊仁者道眼：

11月27日函悉。關於修法翻種子現象，這是必然過程，用功愈切往往習氣翻出也愈多。正如打掃屋內塵埃雜物，此時搬運正忙也。至於昏沉也是一種「隨煩惱心所」，容易出現，隨著定力增強，逐步自可減少；夢中境界乃是「獨頭意識」。志軍居士所說：「堅持下去，便會好轉」，乃是正論。所謂「難以與自己逆」者，亦與定力有關，昔庵提遮女曾問文殊菩薩：「明知生是無生之理，何以卻被習氣之所流轉？」文殊菩薩答曰：「其力未充!」故總在於一切境不取不舍，自然化於無形。若樹立對立面，著意與之鬥爭，則能、所角立，心境不融，又難以相應矣。又明心以後，方具有與習氣交戰之資格，否則如暗室無燈，難以打掃，徒自辛勞耳。總之，加強修法，及練習返照，久之便可定慧等持，入不二法門矣。

真禪法師平時甚忙，愚亦事冗，故相見機會不多，恐法師未必記得起我也。仁者可隨緣逕自參禮之。此頌精進。

愚恆志 拜啟 1992年11月22日

智俊仁者道席：

1月15日函已悉。因春節不在密雲路，暫住小兒處十天，故遲復甚歉！仁者所說修心中心法，感到很不適應，身體不舒，頭部發脹，此乃習氣內蘊，氣血受阻所致，照此情況可改修六字大明咒，每次坐一小時，口仍金剛持，手結蓮花印，萬緣放下，念起不理，埋頭前闖。坐前先念四皈依，坐後發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。然後下座。吾儕凡夫具足貪嗔痴慢種種惡習，根深蒂固，原非朝夕可除。今修無相法門，目的在得定開慧，明心見性。明悟此本不生滅、本無去來之自性後，然後安住本位，起應萬機，除習氣才有辦法，於一切法不取不舍，因知自心本空，原是無可遣除的，久之習氣自能逐步消於無形。心中心暫可不修，因法無定法，隨人而施，譬如對症施藥，原不能死執，能息妄顯真，轉化煩惱，即是妙法；而所謂妙法者，亦用於一時，使由修而悟，由悟而證也。對於妄想習氣，要如率兵攻敵，義無返顧，常與自己逆，便是進功，但亦不能如兩軍對峙，牢固執著，只要不理，自然消落。由於力量不足，故須修法以助定慧之力，目前依法虔修，實不可少。祈慧察。順祝光明自在。

愚恆志 手啟1993年1月27日

智俊仁者慧目：

近修六字大明咒，感到身體舒適，並能堅持一小時以上甚好，佛法是以種種方便得定開慧，原無定法，只要定慧等持，事理並進，日久自得消息，至於仍隨境轉，乃功夫和力量問題，只要「鍥而不捨」，則「金石可鏤」。

對《學佛入門》上心中心要旨的論述，能否複印一份寄下，以觀虛實，「悟真子」不知為何人。（如過長不便，則作罷。）

諸仁者擬邀請母音老人來鶴（壁）過夏一事，經與老人家商量，據告「因年邁不克遠行，有負諸仁願望，亦無可奈何」。特轉告，以釋遠念。此頌法樂。

愚恆志手啟1993年5月9日

智俊仁者道席：

函悉。「無夢無想時主人公何在？」此話可參，亦可考驗學人之見地。仁者前因未悟本來，故勞「搬經參書徒勞辛苦」。忽被熟人一問，恍悟主人公何曾離我一步，古人所謂：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」。仁者今能一念回光，見自本心，識自本性，了知「萬緣放下即是它」，理固不錯，事須漸除，此後但能綿密保任，時時覺照，做到行住坐卧不離這個，久則打成一片矣。勉之，勉之！

上次寄來《學佛入門》複印本，即是驤陸師公之《學佛最初之決定》，一點不錯。早曾函復，今知仁者並未收到。

今錄大乘經所示數段，助仁者印證：

一、《楞嚴經》云：「狂心不歇，歇即菩提。」

二、《金剛經》云：「若見諸相非相，即見如來。」

三、《圓覺經》云：「諸幻滅盡，覺心不動。」、「幻滅滅故，非幻不滅。」

即祝輕安。

愚 恆志 和南1993年6月26日

答鶴壁智洪居士

恭敬頂禮師尊：

頂禮佛、頂禮法、頂禮僧。師尊，弟子於正月二十六日到葦泉山靜居寺心密道場打七，原計劃三個七，但行前考慮不周，與廟會時間相衝突，不得已於二月初八日提前結七。儘管未能圓滿完七，但弟子也感受益頗深，今將打七中的疑難問題列述如下，請師尊慈悲開示，指點迷津。弟子上座結印持咒時，咒語念得分明，但好象咒語出於心後為某物覆蓋，聽不清爽。如一人在此間屋室談話，又一人於隔室聽而不分明一樣，（弟子素時修法也是如此）此物為何又怎麼儘快打破掃除，請師尊慈悲開示。弟子於座上時，有一點虛明在頭上出現，繼而充盈身心。虛明淺時，身體略感存在，深時就身心俱無，對外界的聲響知而不分別。有時妄念湧來也極易覺破轉空。雖然虛明在，但不是湛寂分明，象有一團迷霧籠罩著「明」。弟子感到有一個我在觀照著虛明。師尊，這個虛明是何，觀照又是什麼，此種境相出現時，應該繼續綿綿持咒不停，還是著力觀照，還是其它呢？在現階段，弟子修法應注意什麼？弟子無知，請師尊慈悲開示。祝師吉祥如意。

弟子智洪頂禮1995年3月9日上

智洪仁者：

茲簡復如下：雖未隨願滿七，但功不唐捐。此覆蓋者，實即無明，修法時，處於真妄交攻之境，故有此種情況出現。繼續持咒，依法修持，亦不必存「儘快掃除」之心，功夫若至，自然水到渠成。有虛明出現固好，但切勿計較、分別，一分別即落入識神境界。知而不分別，不粘滯，不隨逐，妄想來時一覺即空，都是正修。此迷霧正是無始以來的業識種子，被功夫逼迫而出現，惟有不取不舍，久之自清。能照之智，即是般若，所照的虛明，仍是妄境，這正是以般若熏於無明。

在現階段，宜繼續綿密持咒，一切不管，自能與無分別正智相應，若「著力觀照」，往往因觀力不足反易墮入識神而不知。如一心持咒、心不分別，久之妄想脫落，自然寂而常「照」，照而「寂」矣。

恆志合十3月17日

恭敬頂禮師尊：

頂禮佛，頂禮法、頂禮僧。師尊，弟子在修法時，出現此種情況，就是打坐時，某一段時間對身心及外界渾然不知，猶如沉睡一般。手印卻沒有散，但咒語是否持誦卻不知。這種情況為何，應該怎樣對待，請師尊慈悲開示。弟子修習心中心法以來，功夫雖有長進，但較遲緩，究其主要原因是弟子情執太重，放不下，嚴重影響了修行的進程，這也是弟子業障的緣故吧。弟子想離家專修一段時間，以速證菩提，請師尊慈悲相助，使弟子如願。祝師祥和安樂。

弟子智洪恭敬頂禮

智洪仁者：

茲略復如下：

①修法時所出現的渾然不知現象，猶如沉睡，這是「昏沉」和「無記」狀態。修時有時寂然無念，但了了分明，這才是正念現前。古人云：「惺惺（警覺明了之意）寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂無記非。」仁者此境，是「寂寂無記」之境。對治之法，宜提高警覺，一心專註持咒，昏沉若去，便湛寂而靈明。

②修法如調琴弦，不宜操之過急。吾儕凡夫，多生習氣誰無情執？惟埋頭苦幹，終會水到渠成。離家專修，雖然可行，但須俟條件成熟。目前切勿心急，有條件時，可精進一番。

恆志手拜

智洪仁者：

來函已悉。茲復如下：　　一、腰腿部血脈不通，常有痛酸，這是內有風濕，因修法而翻出，到一定時間自可逐步舒適。希　您於上座修法時，常注意漸漸將氣息下貫臍下二三寸的小腹處（俗稱丹田穴）此處是經絡會聚之所，氣聚於此，能加速氣血流通，而消除酸痛現象。氣功家常用此法，修心密者可於氣血不通時借用之，這是一時方便也。　　二、修法時，有似墜雲霧的感覺，此乃無明在內翻騰之故。是必經過程，越翻騰越易掃除，我只堅持印咒，埋頭前闖，但事耕耘，不問收穫，功夫若到，不覺到達彼岸矣。無始來之浮滑習氣，由此改造。仁者只要時時照顧咒語，使之歷歷分明，妄想習氣自可分分脫落，但切勿心急，可依法老實修持。　　三、仁者目前以修法去妄、明悟自心為主，閱經只要略帶，也不要有意住著文字、言語，因依文作解，分別取捨，反會塞自悟門。閱讀時宜一心恭敬，少加分別，便易與「實相」相應。（若研究，當另作安排，但目前以實修為主）一旦明悟自心，閱經時便了了分明，都成自心註腳。

聞鶴地法緣殊勝，靜居寺作為心密道場，正式開放，皆諸仁者護法利生之功德，不勝慶賀！愚年邁，艱於行動，惟遙祝道場興盛，吉祥耳。復頌秋樂。　　

　　　　　　　　　　　愚 徐恆志合十 10月13日

智洪仁者：　　來函已悉。仁者能逐步平息「野狼之心」很好，只要勇猛堅決，常與自己習氣奮鬥，於有礙中忍得過，便能不斷進功。　　想受菩薩戒，是發菩提心的具體表現，目前既無因緣，暫勿心急，可先學習，受持五戒，五戒——戒殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，是各種戒律之根本，若能清凈受持，功德無量。　　「劫」是指長遠的時節。人壽自十歲，百年增一，至八萬四千歲，為一增；又百年減一，至人歲十歲，為一減。如此一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，八十中劫（經歷成、住、壞、空四期）為一大劫。又成劫後有壞劫，壞劫末有火風水三災，故常稱劫災，劫難。詳《佛學辭典》。不一一。祝新年吉祥。

　　　　　　　　　　　　　　 恆志合十 1月9日

智洪仁者慧眼：

8月4日函悉，茲復如下：　　一、淫慾確為生死之根，故《楞嚴經》中特別指出：「攝心為戒」、「淫心不除，塵不可出」，「必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀」。意思是說，除淫最要是「攝心」，如果「淫心」不除，則生死難了。必然使「淫機」（慾念初萌時叫「淫機」）身、心兩方面初動時便都斷除，才有出生死的希望。但眾生無始以來淫業習氣根深蒂固，故佛用方便辦法，先戒除「邪淫」，不斷正淫，所以「五戒」先戒邪淫，不與夫妻以外的人接觸。但對於「正淫」，也應控制、節慾，不能縱慾忘身，逐步由「節」到「斷」。節慾方法，首先：

　　①應從「心念」上下手；在《四十二章經》上，說有人患淫不止。要想自己割去生殖器。佛說：「若斷其陰（指生殖器），不如斷心。…….邪心不止，斷陰何益？」佛便為說偈：「欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。」意思是說，欲是從心意上生出來的，這心意是從「思」和「想」兩個「心所」所生的（思和想在佛法心理學上，是兩種不同的心態。叫「心所」）（八個識叫「心王」，五十一個心態叫「心所」）。如果這兩個心態都息了下去，「色」和「淫行」也就沒有了。這是釜底抽薪的根本辦法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②常觀男女身根惡臭不凈，並無可樂，佛叫多欲眾生修「不凈觀」，常常觀察，慢慢便生厭離。（故九竅常流不凈之物）　　③常觀六塵境界——色、聲、香、味、觸、法，都是根塵和合，凡見、聞、覺、知都是虛妄一時現象，並無真實。（淫慾是「觸覺」亦是虛妄不實。）　　④常念佛號、咒或大悲觀世音菩薩聖號，可以離欲。《普門品》上說：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」祈您恭敬念之。　　二、仁者萌做生意之念。只要因緣湊合，條件具備，做正當生意，佛法是允許的（即「八正道」中的「正命」）但不要做菜館酒店殺害生靈等行業。《法華經》說：「治世語言，資生業等，皆順正法。」六祖說：「佛法在世間，不離世間覺，」（雖不離世間法，但要時時覺悟）。不離佛法而行世法，不離世法而證佛法，兩者可並行不悖。若為修福修慧，圓成佛道，而做生意，作為一種方便，功德不可思議。　　三、仁者欲「離世專修，速證菩提」固是宏願。但必須等待因緣成熟，不要貿然。如賠償問題，應通過協商，合情合理地予以解決。又與愛人相處，總以悲愍眾生，互相忍讓，行布施、愛語、利行（多做有利於她的事）、同事（同甘共苦）的四攝法，學修大乘菩薩行為主，逐步改善人際關係和夫婦關係，促使逢凶化吉，改造命運，轉痛苦為安樂，轉煩惱成菩提。　　四、您欲於二十日左右來滬，到上海火車站後，可乘115路電車直達赤峰路、密雲路下來，問密雲路457號即可，（離開電車站不遠）但母音老人現不在上海，在外地避暑，恐難以會見。仁者長途往返，又很是辛勞，故可以互相通信較為方便。希您作參考。時時放下一切，念佛、觀空，可得真實受用。 五、附上「人生二十最」格言二份，敬贈仁者與智偉居士各一份，作為學習和勉勵。順祝夏健。

恆志合十

智洪仁者慧鑒：　　5月12函悉。一切眾生之苦惱，主要是被妄想、執著所纏繞，所謂因惑造業，因業受苦。現學佛法，即是以清凈三業，凈化惑業，明悟本具之靈明覺性，然後由體起用，打掃心垢，消一分業習，顯一分法性，及至力極功純，自能消除煩惑，於境界上作得主，隨緣自在，了生脫死。鶴地因緣很好，人才濟濟，希在齊志軍居士等帶領下，互相探討，共同切磋，勿辜負此一大事因緣。好嗎？　　賤照隨函附上，聊作紀念而已。今為仁者取名智洪，取智慧廣大之意也。並頌法喜。

　　　　　　　　　　愚 徐恆志手啟 1994年5月16日

智洪仁者道席：

10月3日函早收，近日極忙，故遲復，甚歉！關於福慧雙修乃成道之要領，有福無慧，每成下世墮落之因；有慧無福，常有種種障道之緣，故必福慧兼修，始易成就。所謂修慧，主要是以般若為導，通心地，明根本，終至寂照同時，自在無礙。至於修福，凡布施、持戒、孝養父母，讀誦大乘，排難解紛，助人為樂，代人之勞，成人之美，不作諸惡，力行眾善，皆是修福內容。福慧雖似有別，實則圓融不二。因惟有開智慧、成佛道，乃真正無上福德也。　　身心皆妄，惟性海湛寂不動，永離生滅去來之相。在修持過程中，自宜保養色身，借俗修真，否則色身不健，亦會影響精進。但應知果能如如不動，真體內充，自有強身保健作用，故宜務本為主，本末兼顧，而不宜本末倒置，為盼！若過於重視保養色身，久則以幻為真，勢必不利於般若慧命。　　心密道場，十分希有。照片收到，氣象渾雄，皆諸仁之力。有安徽寧國縣某居士，對心密紹隆，頗具願力，已囑其方便時隨緣樂助，共成盛舉。

順祝自強不息！

　　　　　　　　　　　　　　　　 恆志11月11日

智洪仁者：　　函悉。身口惡業，能污染自性，學道人應予戒除。今能發露，痛切懺悔，甚好，古人說：「過而能改，善莫大焉」。望仁者繼續懇切懺悔，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴為要。並以布施（包括法布施、力布施）、愛語、利行、同事（同甘共苦）的四攝法，攝受眾生，使皆大歡喜，安祥度日。　　出家修行，目前趨勢並不相宜，寺廟多趕經懺。出家者主要是出煩惱之家，居士修持更多磨練機會。又出家需經父母、妻子同意，才能彼此無礙，否則會產生更多煩惱，也於孝道有虧。復頌忍辱無我！

　　　　　　　　　　　　　　　 恆志合十11月24日

答乘一法師

乘一法師道席：

金山寺簡介等已收到，知仁者發廣大心，紹隆三寶，擬修建湖州金山寺，適應信眾需求，開發旅遊資源，甚為難得。但工程艱巨，願仁者好自為之，利樂有情。

政府同意在原址上修建金山寺，必須取得批複文件，才算落實合法，祈仁者妥善行之。順祝定慧圓明！

學人恆志和南2001年12月1日

乘一法師道席：

手書拜悉。欣知棣溪金山寺已或政府批准登記，與五座寺觀一起取得了合法手續，從此仁者可以安心辦道，並弘法利生，敬致以虔誠祝賀！願仁者真為生死，發菩提心，紹隆三寶利己利人。

興辦寺廟原非易事，只好慢慢行之，竭誠恭敬，在冥冥中三寶必加持之。

一年容易，春節又到，在新的一年中，尚祈自強不息，好自為之，是為企盼。此頌福慧莊嚴，皆大歡喜！

愚朽 徐恆志和南2002年2月9日

登覺法師道席：

接手教，知近在般若密多寺，福建地區仁者有道緣，可以長住。我因年高體衰，種種不便，不能來福建講法、利生，甚覺抱歉，請予諒解。

修心不外靜中修（閉關）動中修（事上磨練）二途，一切人事皆我煉心之處，仁者既得此廟，弘法利生，乃是家業，既有因緣，傳法何妨，請仁者好自為之。

目花，不能多寫，祈保重。即頌一切吉祥。

愚朽 恆志合十2003年6月14日

乘一法師慈鑒：

《金剛經》詮釋已收到，因目力關係，當大略閱之，並為之寫序，以滿仁者之願，亦弘法利生所需要。節日甚忙，節後當抽時間寫之，請勿念。順祝行履安詳，六時平安。

愚朽 徐恆志叩上2003年2月20日

乘一法師：

您好！您發來的簡訊，我已收到。按您的要求我已轉告徐老，他老人家非常認真、仔細看過後，讓我也轉發一則簡訊給您。內容如下：「簡訊已悉。自修與傳法（心中心法）可同時進行，繼續弘法，以滿足眾生求法之望，亦不負仁者出家之初衷，請三思！徐恆志」

弟子 宣妙2005年8月29日

[經編者認真核對，「徐恆志」三字為徐恆志上師親筆簽名，編者注]

答覺融法師

覺融吾師道席：

案例紀實三則，已聽讀，（目力不行，叫別人代讀。）宋某著相取境，害人不淺！阿國師隨緣指點，自是禪者風貌，可佩！惜識者不多，可為深嘆！

近來目力、腦力、體力逐漸衰敗，虛度九十，老而無用，慚愧慚愧。

仁者用科學觀點，闡明佛法，不勝敬佩！際此新年及新春佳節，敬祝

眾生易度，少病少惱！一切吉祥！

弟子徐恆志頂禮 2005年1月9日

答煙台范業信居士

業信仁者：手書敬悉 仁者已臻「一念不生，而又了了分明」的境界，即是認識本來面目，也即明悟自心，見到本性。但此光景正是由禪宗破初關，進入悟後起修的破重關境界，故有時能覺照得住，有時則事後才覺照，必須勤於照顧，不斷在事上磨鍊，處處與自己奮鬥，才能上上升進，到佛地位，才是常寂常照。此階段很長，希仁者不得少為足，繼續前進由解悟（大開圓解）到證悟，徹證本源心性，明悟自性實相，得大受用。 三首偈頌，道徹本來，依此前進，方向端直不至有錯！可喜可賀！順頌年喜！ 愚朽 徐恆志合十 2001年12月30日

業信仁者道席： 來函已悉。　　仁者對「簡捷法」充滿信心，悲心救度一切眾生，只要至誠恭敬，嚴持凈戒，必蒙 諸佛垂慈有感斯應也。　　下將刪改意見提呈，請予考慮： 一、「前言」中加上愚手書中所說的話，問題不大，佛法本是善巧方便，救度眾生。但「我的恩師徐恆志師父」及「大德」「徐老」等字樣請不要放上去，因如此寫法將會引起別人的反感，於弘法不利。在別人問起是「誰」時，不妨口頭說明。因學道的人絕不能搞名聞利養，如此欲益反損，並不妥當。 二、「佛法本是善行方便」，「善行」應改「善巧」。 三、「之極至切」宜改「至極懇切」。 四、「金銀財寶、珍珠瑪瑙遍滿世界」，此句不妥，易生貪著心。 其餘請看原稿，不再一一。原件附還，請收。順祝定慧莊嚴！　　　　 愚朽 徐恆志合十 2002年3月18日

業信仁者慧鑒： 磁帶收下，摯誠懇切，十分感動。按愚近年來之修持，除以寂照伏妄外，概以四字名號為主課，行住坐卧以念佛為日課，蓋法界一體，真如無二，一門深入，必有奇應，千佛萬佛理無二致。《文殊所說般若經》云：「繫心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。……」且《觀無量壽佛經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」故愚將堅持到底，以持佛名號，消除諸病，有感則通，仁者之磁帶，正當頭棒喝，治病良藥也。 賤體目前情況頗好，眠食如常，仁者及嫂夫人可請勿念，但願天熱之後，更趨健旺。 新春已至，敬祝兩位萬病消除，健康長壽，為弘法利生，多做功德，因必有果，後報必豐。草草不盡欲言，即頌吉祥如意，健康愉快！ 愚朽 徐恆志合十 2004年1月21日

業信、秀琴仁者： 來信收到。六祖曰：「唯傳見性法,出世破邪宗。」總的來說，一念不生（空）了了分明（有），正空即是有，正有即是空，當一念空處，回光反照，空有雙融，即是妙境。仁者有悟於此，受用不淺矣。此頌合家平安。 愚 徐恆志合十(學生代筆) 2004年6月10日

業信仁者道席： 來函均悉。前信知並未收到，當是遺失。此次駕臨上海，非常難得，但願發菩提心，了脫生死，弘法利生，共了此一番大事因緣。今後在弘法過程中，除注意政治影響外，必須觀機施教，對症下藥。心中心法是無相大法，「凡所有相，皆是虛妄」，不理煩惱，自然息下；但又須知性相不二，古人所謂：「一色一香無非中道」，諸法性空，無非實相，故有「色即是空，空即是色」之說。祈仁者奮發圖強，務使宗教兼通，才能濟多人於苦海也。　　目力不行，草草致意，順祝全府吉祥！ 　 恆志合十2004年12月24日

業信仁者道鑒： 來信及塔相、「實施法要」均收到，大願不盡，普利眾生，實為難得！我已普寄親友，勿負仁者一片悲心；我自己也備帶身上。寄來許多實例很生動。 要寫「心得體會」主要是：①實事求是；②注意政治影響。 不多寫了，抱歉！望仁者謙虛謹慎，完成度生大業。祝閤府吉祥。 愚朽 徐恆志拜啟

2005年10月17日

夫人問好 ：　　我除佩帶外，在觀心念佛之外，加念「一切如來心-----梭哈」為助修，一切佛法都不可思議，相信能得加持。　　修心需破三惑，明心見性，明徹本來，除見思煩惱（即貪瞋痴等根本煩惱）證阿羅漢果（相當於圓教七住位），進破八住以上及十行、十迴向破塵沙惑證三賢位菩薩。再破無明一品證聖位菩薩，共破十品無明，證聖位菩薩。再破無明一品證「等覺」位，再破一品成妙覺（佛）位。《大乘起信論》作者馬鳴菩薩是八地菩薩，到八地入「不動地」，不久即成等覺菩薩（文殊、普賢、觀音都是等覺菩薩）；從十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，共破四十二品無明成妙覺佛。以上說些教相，作參考。

業信、秀琴二仁者道鑒： 來信收到。仁者所說甚是，佛法本來是不可思議之法，唯在恭敬心、至誠心都能得益。近來尚好，特別是內心空寂，了無掛礙。可請仁者放心。 仁者來信誠誠懇懇，無微不至，內心甚為感動，願仁者定慧交資，廣度無量眾生。秀琴仁者，也得無量法喜。請二位保重，多作利益眾生之事，順頌定慧。 愚朽 恆志 2005年11月30日

業信仁者道席： 仁者所撰「自度度他（它）簡捷法」，化繁複之念誦，為簡易之說法，創新意圖十分可貴。原來之「中有教授聽聞解脫密法」較為繁複，不但在亡者親友中很難找到這樣念誦的善知識，而且時間長達53天，目前多數人很難做到，仁者所撰內容簡化不少。 佛法本是善巧方便，救度眾生，無有定法可說。且仁者已因此法度諸多人，故總認為此法可給有緣人實施，只要至誠，懇切，在諸佛菩薩的威神和慈悲感召下，在經咒力量的加持下，必能施眾生以無畏，獲得感應和加持。如果有條件的人，亦可依照孫景風居士所譯的法本，依教奉行；有信心者及喜簡的人，則可依照 尊撰之法，懇切行之，必能得其利益，決不至有害於人。　　　　　　　　　　　　　　　春節將到，祝全家安康，弘法順利！ 寄來的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》很受歡迎，謝謝！我目力不行，不能多寫，請原諒。 　　　 2006年1月10日[范業信所著「度亡簡易法」即《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經、中有教授聽聞解脫密法——普度實錄》，經徐老兩次校對書稿和支持，由河北省佛協虛雲印經功德藏印行，書號：冀出內准字（2005）第A043號；配套光碟《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經、中有教授聽聞解脫密法——自度度他（它）實錄》冀音像非賣品[2008]014號，編者注］

業信、秀琴仁者惠鑒： 來信收到，感謝二位仁者的關心和挂念！仁者發廣大心，普利眾生，為佛法鞠躬盡瘁，實為敬佩！ 接到仁者寄來的塔相和「法要」掛件之次日，就佩帶於身。愚深信能得諸佛菩薩加被。祝：安康吉祥。

徐恆志 (學生代筆)2006年3月12日

徐老的侍者卜年華代師回複信件：

.......到時在和您們聯繫。另外，范老師編輯的《自度度他（它）絕對成就簡捷法》並製成光碟一事，師已懇定；師對范老師您為宏揚佛法，普利眾生而鞠躬盡瘁之精神很是讚歎!後學我一定向您學習。敬祝安康吉祥。

後學卜年華合十 2006年7月5日

答保定劉建才、明慧兩位居士

1993年書信：

建才仁者慧鑒：

11月24日函悉，所問各點，奉復如下：

一、大明咒第四字「叭」，應念為「怕」，北方音，也即普通話可怕的「怕」。這也即照法本上的讀音。[當時的法本上六字大明咒印有三種讀音，ong ma ni pa ma hong，是其中一種念法，還有現在母音上師傳授的念法，諾那活佛傳授的念法，編者注]

二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐時以「觀照」為主。返觀自心（心念），如光普照，故叫「觀照」；若觀時心念不起，常覺不迷，便是「覺照」，總之，都是「觀心」功夫，意思一樣。觀心是根本法門，但非「定」不易起觀，故修法以助定，達到定慧雙修。上座修法，定力增進；下座時，便應時時返照、內視，觀自己心念的生生滅滅，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息時，觀慧更明朗，這樣便逐步進入定慧雙運、止觀並修的境界。（拙作《學佛是怎麼一回事》有「簡要的修法——觀心」一節，請參閱。）

三、慈氏咒即彌勒根本真言，可照旁註的漢語拼音念，或照自己習慣的讀音念。作為求生彌勒菩薩兜率天的助願；若願生西方極樂，則可不念此咒，改念「拔一切業障根本，得生凈土陀羅尼」，願力各有不同，但求明心見性，得定開慧則是一樣。

四、念咒時吸氣，咒可以停念一下，但如呼吸並不影響持咒時，最好持續念下去，便於念力相繼。

五、念時有痰可以吐。（念佛、念咒的「念」字，應用「念」，不宜用「唸」，因都以心念為主，口念而無心，功用較弱。）

六、目前初修在上班或路上可默念持咒作為助行，今後定力增進，能回觀自心時，則可時時注意練習「覺照」功夫，使行住坐卧時時息妄顯真，寂照現前。

最後祝仁者切實修法，埋頭苦幹，早得定慧，早證菩提。祝精進不懈。

愚 恆志 手拜93年11月29日

1994年書信：

建才仁者慧眼：

來函敬悉，知認真修法，邊修邊學，刻苦用功，甚為難得。所問各點，謹奉告於下，以供參考。

一、修心的主要目的，是息妄想、去執著，但因多生習氣，非一時可除，故人人都有一個過程。特別是修心中心法，功夫加深，習氣被迫而翻出的力量也愈大，故翻種子，是好事，不是壞事，翻到一定時侯，定慧力逐步增長，習染、執著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要與煩惱、妄想作鬥爭，常常與自己過不去。《四十二章經》上說：「夫為道者，如一人與萬人戰。」但是鬥爭方法，並非如兩軍相對，對峙不放，能逐步不取（不隨順它，此即鬥爭），也不舍（也不必著意去掉、排除），因為妄性本空，若過於著意排除，則能所不忘，畢竟不能空寂、朗照。總之，修心方法，總在以種種方便調伏妄心：如鬥爭、隨它、不理、觀空，知凡所有相，皆是虛妄，則諸妄自然不去而去。此「知」是從「解知」到「證知」，證知一切法緣生性空，隨著定慧力增進，妄心自然逐步調伏。目前用「著意大砍」，也是一種方法，但不能固執一法，以免妄上加妄，永遠不能解脫。

二、「看它要起什麼念」，時時觀察、返照，從起心動念處下手，這便是觀心法門，觀到後來知妄心生滅畢竟不可得，這時便是自性顯現的時候。「觀心」法門是佛法的根本法門。

三、妄心無端起來，看得清楚，這時便應用「不取不舍」法，既不要隨它流浪，也不要著意舍除，只是不理，與之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用「先想完了事再守吧」的原諒心，若如此用功，即是生死系縛。但遇到世間人事，也不是不想，沉著觀察事來便應，事過便空，不能留滯、粘著，經云：「應無所住而生其心」，切宜注意。

四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，這是一種過程，要方便調伏，如竭力注意持咒，一切不顧，或索性起來停坐，作禮拜等，待昏沉去後再作。有時掉舉重時，則又要加功多坐，促使定靜。碰頭至牆上，依然不醒，說明無始昏沉力量正在打掃出門，不驚不怖、繼續用功，沉著應付，用功日久，自然逐步安靜，總在循序漸進，切勿急於求效，功夫一到，自然天下太平了。

五、人人本來具足妙性，與佛不二，只以多生業識障礙，不能解脫，故因業受報，各有不同，今修心地法門，知自性本具無量功德，知一切有為法，如夢幻泡影，處處無住離相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可轉而成為多善根福德之人，因命由業造，業隨心轉，即使命苦之人，能修佛法，發菩提心，自利利人，先世罪障消滅，便可出生死、成佛道，何況世間小小順境。至於修持，不外除妄想，消習氣，自度度人，積儲福慧資糧，虛空非大，願王最大，只要發心，定可成就菩提，堪任大法。

六、大日如來即毘廬遮那佛，是法身，盧舍那佛是報身，而釋迦牟尼佛是應身，故三佛，配合法、報、化三身。釋迦如來之法身即是毘廬遮那佛（大日如來）。

「男女雙修」本為破除貪慾、觀不凈的一種密法，但修者往往藉此修持，墮入愛欲，長沉苦海，故漢地不行此法。

七、觀心時，呼吸變深變緩，脈亦跳慢，這是氣血逐步調和的現象，總的說是好的。但一心觀心，看妄想起滅，不理不隨，不要太著意於呼吸。總之，用功不緩不急，任運進道。此復，順祝新春吉祥。

愚 徐恆志 手拜 1月30日

建才仁者慧席：

3月4日函悉。各問題奉告如下：

1．「無記」問題，上次漏答，甚謙！「無記」是善、惡、無記三性之一，凡所作的業，不可記為善，不可記為惡，處於中間狀態，無所記錄，故稱「無記」，如作畫、游公園、搞雕刻以及無心的行住坐卧等，是無記業。此業雖非善惡，力量較弱，但稍稍著意，便是「無記」，無記便有業，不加註意而發展，便又轉入昏沉或掉舉（心不靜寂），故無記雖非善惡，也是應凜覺、不著，一念不生，見聞了了，善、惡、無記三性皆空，才與自性本來面目相應。但此本來自性面目，不能用意識加以了知，稍有意識，便非本來，故只有老實依法修持，待功夫到家，瓜熟蒂落，自然寂照現前，徹悟自己本具的不生滅真心，若用心去求，便如認賊為子，易認妄作真。

2、只要老實修法，萬緣放下，善、惡、無記三性都不著，更不管它無記如何「反動」、「反生」。（雖微微起意，但很快轉入第六意識的分別和第七識的執著，此即反動而亂。）總之，善、惡、無記都是妄性，粘著便入生死，空去便是聖人。（從唯識學說，無記還有有覆、無覆的不同，第七識是「有覆無記」，第八時是「無覆無記」，暫時可不去研究它。）當修心至一念不生，而了了分明時，則「三性」皆空。寂照境界便能現前。

3、修法時，似有兩個人，一為「能」知，（知清明在躬），一為「所」知（知念咒），這正是真妄交攻時，但既有能所，都是妄心。不過此能知，即是「始覺」的開始，「始覺」力強，便能逐步合符「本覺」，而證入常住真心了。正在這時仍應竭力注意念咒，一切莫管。否則自以為「清明在躬」，實在上仍是無明，故《楞嚴經》說：「知見立知，為無明本。」若不提醒，很易墮入業識而不自知！

4．現在仁者先埋頭苦幹，一心修法，待功夫成熟，妄想脫落，就有入「中道」的可能。中道境界不能求，愈求愈遠，只要息妄，就顯中道自性了。六祖大師說：「你們自性是佛，切莫狐疑！」您能信佛、學佛、修法，就是有福之人，您相貌忠厚誠實，便是有深厚善根，切勿自疑！好嗎？命運都掌握在自己手裡。定慧力愈強，則福德便愈厚。

5．淫慾是生死根本，故經上叫人斷欲，但佛為方便在家弟子，叫人不犯邪淫（五戒只戒邪淫）。但學佛人起碼應做到節慾，因淫慾能使人心智昏塞，喪失定慧功德。一般節慾、斷欲方法：①知淫念虛妄，才動便立即察覺，覺之便無，這是釜底抽薪法。②作男女根身不凈觀，九竅常流不凈之物。③常思凈戒一切功德。④持咒、念佛，轉而化之。總之，要以種種法節之、斷之，方便對治之。（修「心法」對淫慾問題，也是一樣，由「節」逐步到「斷」。）

6．不落空、有、無記，只要依法修持，自能到達此境界，並不難，最要的是一面修法，一面常與習氣奮鬥，進步就快。此復，即頌法樂。

愚 恆志 拜啟3月8日

建才仁者道鑒：

10月20日手書已悉。承贈裝裱的書法，今尚未收到。一片至誠，謹表謝意。恐仁者記掛，故先將所問各點，奉告如下：（此書正待發出，郵局已經寄來。所書八字渾厚挺秀，十分難得，惟自顧愧惶，敬致懇切謝意！）

一、有時在座中對咒音不能逐字清楚，但能連念不誤，印不散，心不亂，也不昏沉，這是定力漸增的現象，此時仍應照樣堅持念下去，並努力提起精神照顧念咒，使之聽清楚，久久，自然昏散減少，清明心體，自然現前，但不必用心去求，我只依法老實修持，諸妄消落，當體即真矣。

二、觀心時，是觀照當下一念，不隨它流浪，亦不著意舍掉它，此即「不取不舍」，只要知妄想本空，即有妄想也無妨，六祖所謂「無念者於念而無念」，——於正念時，知其本空，不取不舍，即入無念境界，決不是「使不起念」，若如此做功夫，卻成頑空死定，成為無想外道。故卧輪禪師偈：「卧輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日夜長」，便被六祖所呵斥。（見《六祖壇經》）

三、上座修定，下座修慧（即境練心）都很重要，上座如磨刀，下座如殺敵，定慧雙修，止觀並運，久之打成一片矣。無座上定功，不能開慧，無下座慧照，不能息妄。兩者交資，即能任運進道。

四、仁者在修法過程中，要但事耕耘，不問收穫。不要認為修了三百三十座，應該大有收穫，再修三分之二，即可見性，此希望「有所收穫」和「成就見性」之心，全是妄想，有此「希求心」和「等待心」正如攔路虎，障礙您前進，因為妄心不息，何能一念脫落，親見本來不生不滅之覺性？故望在做功夫時，一心持咒，結印，一切放下，連放下也放下，一旦進入寂然不動，而仍了了分明時，回光一照，自悟本來面目。又須知吾儕凡夫，無始以來妄想雜亂，正如千年積灰，非一朝一夕可除。故在修持過程中，自有一番忽進忽退，忽明忽昧之過程，如打掃屋塵，搬運正忙，只要大願不退，修持精進，自有妄想脫落，親見靈明湛寂之一日，故不能急，不能緩，也不要急於求成，功夫若到，任運（「任運」即自然之意）悟道。且悟道後尚有一番悟後正修、打掃習氣的過程。

五、觀心時，有時清楚，有時混混沌沌，這正是覺迷相交，無明在內翻動的景象，如濃雲初散，日光忽明忽暗一樣，只要依法修去，這些都是進步現象，不必懷疑。至於觀心中「遇緣就散，不知回頭」，總是定力尚不足之故，只要方法對頭，理路清楚，儘管如小舟在海，波騰上下，終可到達彼岸也。（一般說來，有覺便能照，但也可能正在始覺之時，照力尚感不足，這可能是虛老所說的「有覺無照」之意。）

六、母音老人《禪海微瀾》所說：「並非念不起的時間越長，就是功夫越深」，說明不能做壓念不起功夫，前已說明。至於耕耘先生所說：「務必要把心守住，勿令一念空過」，其意是要念念觀心，不要失去覺照，這與元老所說，實際上並不矛盾。（一是不做壓念功夫，一是不要忘記覺照，故不矛盾。）劉洙源先生[劉洙源著有《佛法要領》，編者注]所說的很好。妄念來時不排除，不迎合，妄念原無自性，不理它，就消於無形了。您說「妄念一起自然跟去，不知返」，乃是覺照力、定慧力不足之故，觀之愈勤，漸漸自能得力，特別要在人事處磨練，處處反對自己，功夫便易增進。我在《學佛是怎麼一回事》，觀心和人事磨練一章都有說明，祈參考。常與自己逆，便易進功。「逆」就是處處與自己過不去。

七、《禪》雜誌（第一季度）我未找到，「心路」之文，無從記憶，祈諒。修心總在逐步前進，切勿心急，急則生障。復頌堅毅奮發。

愚 徐恆志 手拜10月28日

1995年書信：

建才仁者慧眼：

仁者已超過400座，埋頭苦幹，打好基礎，今後自能定慧迸發，徹見本來法性。既晚上5時坐，越坐越精神，今後就改為黑夜坐，佛法並無定法，總在調攝適宜，有利進展。至於好差、得失目前不要過於分別計較，有時看似退步，心緒紛亂，實際上可能是舊習翻出，如灰塵打掃出門，是好事，不是壞事。已能回光照看，於觀心有下手處，即是成效。多觀多看，則成熟，到忘照時少，漸漸打成一片，便知過去妄想紛飛，都是冤枉受苦，自性本來清凈寂滅。只要勇往直前不急不緩，必有到家之一日。有時看電視、聽廣播，故意試之，如能視如不見，聽而不聞，無染無著，接而不染，便是定慧力增長之印證。如有條件能在寺廟中打七，精進一下，功不唐捐。

「心路」作者雖勤於觀心，找「失落的心」，但由於諸見未忘，動靜相對，處於真妄交攻的狀態，故未必是開悟見性境界。必須「言語道斷，心行處滅」方有少分相應。順祝閤府吉祥，新春愉快！（附上尿療法一冊，對患癌症等病人，不妨試用。）

愚 恆志 手拜1月28日

建才仁者道鑒：

3月13日函收悉。令親之病，已無任何辦法，可請其多多念佛、念觀世音以種善根，早登凈土。仁者已修500坐，功不唐捐，目前平時或觀照、或念觀世音菩薩，都可轉化妄想、凈化自性，此無定法，仁者可隨宜對治。

仁者在持咒時能字字分明，竭力使每個字不含糊，這是息妄的下手功夫；促使專心致志地持咒，念到心中一片空凈，不去字字體會，這是功夫進一步純熟的現象，逐步無能念所念；至於念咒時，有一點靈明，能照見妄想的跑與不跑，這是妄想將息未息，已能起觀照作用，但尚須不斷成熟，能做到上座時或日常之間，境界來時寂然不動，而了了分明，則功夫又進一步矣。

在下座時，立一無形的「我」，以便妄念來時能一來便覺，這是「覺照」在前，起念在後的功夫，當定慧力增強時，不管起念不起念，常現「覺照」之境，使妄念來時，似片雪投於烘爐中，立即熔化，這時功夫較前更成熟，再下去便能打成一片。又覺照時時在前，妄來便覺，不至被動流浪。在《般若花》91頁上，關於覺照力量的分析，有幾種層次，請作參考。又觀妄念起處，是從觀妄下手，先照後覺妄歸空，是從觀真下手，後者層次比前者為高。但也無定法，或先觀空除妄，或先觀妄歸空，方法上隨時有變換，直至心無系縛，自在光明為止。

來信說：「回頭看妄念起處，還是沒有」說明種種妄心本不可得，能常常與之「逆」，挨將過去，便是勝利。憨山大師說：「一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力」，此即「無心」功夫。所謂「用心維護」乃是靈知覺照境界，而非用心思維，前者無分別，後者有分別。總之，念念警覺，「如臨深淵，如履薄冰」，既非無記，又非妄想，為要。王師尊[王驤陸上師，編者注]所說：「用慣這顆心」，正是叫人認透本來面目，而自在運用，無所粘滯！

您說：「叫人盯住妄心」，嚴格地說，這仍有對待，不得解脫。但初心修法，難免有能有所，不斷地以覺心化除妄心，使之處處解脫自在，便是要「用慣這顆心」，處處不失覺照。

在看電視、聽廣播時，只宜對形形色色，過而不留，不是不見，不是不聞，但心無染著，不隨境分別，這便是無著妙用，如果「把全部注意力放到這上面」，便成污染、執著，使自性難以凈化。總在努力用功修法，增加定慧力，自然能不動不搖，而隨緣起用，用而不著，念而無住了。《維摩經》上說：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」就是「念而無住」的境界，只要老實埋頭苦幹，於妄想習氣上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不變隨緣，隨緣（用）不變（體）了。復頌

解脫輕安。

愚 徐恆志 手啓3月20日

1997年書信：

建才仁者慧鑒：

接五月六日手書。修持1千多坐，勇猛前進，十分可貴！現在重點應在下座時，多多與習氣奮鬥。上座修法為磨刀，下座觀照，如殺敵！能「念佛時，心已安穩多了」，正是進步、受用之處，於患難處著力，必能進趨菩提。娑婆苦難，正是辦道資糧，令郎之病，多是業障，能否漸漸引之念佛、懺悔，以種善根。敬復，順祝內外吉祥！

愚 恆志 拜啟97年5月10日

建才仁者惠鑒：

10月24日手書已悉，仁者努力辦道，精進用功，十分難得！您處的某居士，由於習禪用功，啟發夙世靈根，故易於化空得定，根性很好。由於習染輕薄，能發微少神通，亦是常事，但切不能執取，《楞嚴經》五十種陰魔中，色陰第九，說明有時「於中夜遙見遠方市井街巷、親屬眷屬……此名迫心逼極飛出……」並非真正神通，能不作聖心，不去追求，也是善境界，否則偏離學道方向，易走邪入魔。

仁者能妄念不起一段時間，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士說：「止息時才是化空時」。不錯，因為止息，就是化空，此時寂然不動，心境兩忘，但靈靈明明，並不斷滅，這正是自性顯現之時。只要常常凜覺，久久成熟，打成一片。

照此常覺常照，轉化妄想習氣，本無生死可得，但無始妄想，根深蒂固，若慮即生不能解脫，則凈土念佛法門，正可借用，要知見到本來，開悟明心之後，就能得佛法受用，即使不能除盡習氣，而明心念佛與不明心念佛，功德利益大不相同。歷來大德如印光、徹悟、蓮池、蕅益大師等都是明心見性後，迴向凈土，往生後繼續修鍊，必能圓滿菩提，成辦大事，故愚與黃念祖居士相同主張「以般若為先導，以凈土為歸宿」，效法古德，理正在此。

至於「打不開」問題，當您「妄念不起一段時間」，這時不正是「化空」嗎？不正是打開嗎？於此不當下體認，而妄期另有一個「打開」境界，正像騎驢覓驢，徒自辛勞！

驤公師尊說：「妄不能息」，又說「只要能轉可耳」，兩句正是互相說明。應知妄想即是自性，如波即水，若去波覓水，則水也不可得，故開悟見性的人，知煩惱即如菩提，生死即是涅槃；於煩惱不取不舍，不加斷滅，只是隨起隨覺隨轉，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息滅，又成外道的斷滅知見。又應知無相、無住、無念，並非滅盡念頭，只是念念轉空。六祖所謂「無相者，於相而離相。」、「無念者，於念而離念。」、「於相」、「於念」，即說明並非滅相、滅念。

下再解釋一些問題：

1．「想一會後才知轉行嗎？」、「剛一轉後，一會又打妄想。」是定慧力不足之故，能常常回光返看無念境界，久則由生而熟，而能念起即覺，覺照時時在前。

2．「怕心被境奪，把心壓住不動」，這如以石壓草，草還是從四面叢生。必須明白「心」本不可得，則自然寂然不動了。

3．趙州所說：「如急水打球子，念念不停留。」「不停留」就是「無住」，把妄想化空；這與凡夫妄想一個接一個，念念粘著，大不相同。

4．《般若花》上說：「念起不隨」，即是不取；「也不著意遣除」即是不舍，不取不舍，這是息妄妙訣。若著意遣除，妄想本空，遣除什麼？若有個「遣除」，又成妄想，其實只要一覺，頓然光凈。若「妄想儘管打，只是不粘」，要知妄想儘管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想縛住，欲息不能嗎？

5．閑中無事，這時正可迴光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在與習氣相遇時，正如率兵攻敵，義無反顧，在平時則一切放下，視若無事，這正是精進。

6．仁者總不能化空的原因，還在於定慧力不足，如能常常與習氣奮鬥，常與自己逆，習氣便可由濃轉淡，由長轉短，由勉強轉自然，由著意轉不覺，而逐步證入空境，由空境而空心、而空法、而空空，離大自在不遠了。順祝（小胡居士均此）自在，安詳。

愚 徐恆志 手拜97年10月30日

1998年書信：

建才仁者如見：

來信已悉，知仁者在修心過程中，已能起用覺照，在力量上有所增強，很好，但對「不取不舍」，還不能正確掌握，今再說明如下：

一、修法之時，心不住於妄念，而是住在印和咒上，兩耳也是聽自念之咒音，不隨妄念流轉，這就是「不取」。但雖然「不取」，而心還想「舍」掉它，這「舍」就是要想去掉妄念，或想壓住妄念，不使分別，但如石壓草，草仍要生。故驤公所說：「正坐定心，百物不思，是外道修法，這也叫無想定。」

二、須知對妄念既已「不取」，就不著意於妄念上。既不著意於妄念上，那又何必舍它，若不取時，又要舍它，這就是「壓念」，本已息下，不流轉，又要去「舍」它，這就成頭上按頭，欲舍反留。

三、心念剎那生滅，修心人就在生滅處，迴光返照，不令它住著，若硬壓它，不但違反「本空」，而且易出毛病。總之上座時一切不理以修定，下座時觀照此無念境界以修慧，定慧並修，不久功夫便會成片。（拙作《學佛是怎麼一回事》中觀心一節，希細細揣摩、體會，這便是觀照的善巧方便，文字不多，但很精要，可以此為標準。）

四、您說：「若不叫它停，便流浪而去」，實際上這「叫它停」一念，也是妄念，不理它，反能平安無事。

五、念念在覺，不但是觀當下一念，還要把這一念化空，才叫覺。如果我們能時時空、時時覺，覺在眼前，覺在當下，就能時時解脫，時時自在。

六、眾生本來成佛，是說礦中原來有金沙，但無始以來夾有泥沙，故叫「無始無明」。若礦中原無金沙，則就無法煉出金子來，此問題，請看拙作《論佛學研究中的幾個問題》，作為參考。

某居士很熱忱，希望我到保定來，但我自忖，年齡太大，84歲的人畢竟行動不便，故來保之事，很難成為事實，請諸仁者，給予諒解，謝謝！草復順祝

精進不懈。

愚 恆志 拜啟98年7月23日

1999年書信：

建才仁者道鑒：

祝在新的一年中，閤府吉祥，一切平安遂順，道心堅固，妄心、執著息下，進入無住無相的空有圓融，動靜不二，隨緣自在境界，在菩提正覺道路上進一步有所進展和成就。順祝吉祥愉快！

愚 恆志 拜啟99年2月8日

建才仁者慧眼：

4月4日函敬悉，問題謹告如下：

一、二、法本後「隨心陀羅尼」可隨時加修，有空就修，不限時間，此是心中心印咒以外的加修，以增助力。但最好也結手印， [手印結法略去，編者注。]但此咒印不修也可，六印已足夠了，心不集中，多有何用？

二、明慧修二、四印又修六字明兩小時，可不必這樣，就修二、四印也可治病，尤其是二印，可治病、開慧、消業，力量很大，信心足，便有力量。修法不宜太雜，一門深入，便得定開慧。順祝安祥寧靜！

三、破瓦法，是西藏密法中所有，是一種用呼吸氣功方法，訓練把識神（意識）由丹田上升，提到頭頂百會穴，然後放鬆氣回到下面，繼續再做，把氣沖開頂門。頂門百會穴，便能軟化，插入吉祥草。此法我未修過，但用氣功硬把識神提上來衝上去，搞不好會出毛病，總覺不如「以深信願，持佛名號。」（徹悟禪師語）來得自然、合理。萬一氣不能衝出去，豈不是白用功夫，而不耽誤往生大事嗎？故漢地學此法的並不多，似乎亦不普遍使用，因兩地人基礎、根性、願力都有所不同也。略告一二，以供參考。欲生西方，全靠定力，只要「一心不亂」、「心不顛倒」，臨終正念分明，決定往生，不必再雜修此法，反使心不集中，且看國內往生的人多數靠念佛自在往生，未聞有修破瓦法往生的，特供慧察。

四、四川色達帶回舍利，說吃一粒，可保往生，如此以釋迦佛威神力，何不使人都能吃到？我看還是應信願往生為主，依《阿彌陀經》修持。但活佛也使善巧方便利益眾生、加持眾生，所謂「佛事門中，不舍一法」。吃了沒有壞處，也是一種助道、加持的助道因緣。[此處關於破瓦法和吃舍利往生的開示，是徐老對凈宗學人專修專念一門深入的應機方便開示，編者注。]

恆志 合十4月19日

建才仁者道鑒：

7月8日來信收到，勿念，近諒平安吉祥。

仁者能方便開示學人，甚好。至於在修行道路上進退定亂，常有變化是正常現象。關鍵是煩惱來時，照常處理，處理畢，就一切化空，心不留戀，逐步做到「應無所住而生其心」。此心即清凈心，定力足，慧力自強矣。對身執著較重即是「我執」，凡夫的通病，故要修定慧以對治。常常念起即觀，能加座修也好，但也須放下化空，境來不理，隨緣應付，心不粘著，便是化空，心空、慧開、苦除，得自在快樂。

明慧的朋友是夙世可能做過道家功夫，故有飛升、自頂門而出的感覺（俗所謂走陽神一類），但此事容易著相著魔，目前請她修念佛法門，一切勿理，「凡所有相，皆是虛妄」，自然太平無事。其實打坐修心並不妨礙，就是種子翻出時，境界現前，不去理會它，能教她修六字大明咒也很好，不必驚慌、恐怖。久久，自然平安無事。

明慧的信未見到，人生無一不苦，總須看破無我，才能除一切苦厄，不學佛法沒有出路。近忙，故不一一。順祝隨緣自在！

恆志 拜啟7月16日

2000年書信：

建才仁者：

函及照片，均收，在此謝謝！下答所問：

1.一切罪業，都是自己心作，心生心滅，如幻如化，但既作之後，凡夫執著前境，便感苦惱而成苦極。如能懺罪和念佛轉化，則一句彌陀，能消八十億劫生死之罪，此念佛滅罪，實際上雖仗佛力，亦即自力，若自力不強、不相應，罪仍難消，故他力即是自力，畢竟不二。

2.「心本無生因境有」是凡夫境界，所謂隨境流轉。「心凈則佛土凈」是佛、菩薩境界，定慧力強，則心能轉境，凡聖界限，即在此「能轉」與「不能轉」。不能轉時，念佛、念咒，求佛加持，也是妙法。

3.學佛人雖心不分別，不起人我是非之見，但好壞是非仍了了分明，此即智慧，名自然智，體必有用故。若有定無慧，便非真定。

4.魔趁虛而入者，必是「頑空」，自性實未證實，故遇境仍被流轉。心亂容易入魔，當知「亂」即是魔，此時若能返觀或念佛，則亂心便成覺境，魔便無跡可尋了。順祝安詳。

恆志 合十11月27日

2002年書信：

建才、明慧二居士：您們好！

來信都已收到，問題敬復如下：

1. 受過菩薩戒吃肉、吃辛、飲酒算是犯輕戒，得輕垢罪，可在佛前至誠懺悔，後不復犯，念四句偈「我昔所造諸惡業……」，這是事懺。理上應明白「罪性本空，放下便了。」「眾罪如霜露，慧日能消除」。知罪性本空，罪不可得，這是大乘懺。理事並懺，眾罪消滅。

至於「沽」酒，即賣酒與人，是十重戒之一，與飲酒不同，此戒不能開。即受菩薩戒人，決不能賣酒求利。

2. 明慧居士過去受傷，因修心中心法而痊癒，現在重修，反而增加痛苦。由於年齡增大，老病難治，現在看來，不必再修心中心，勉強修法反而不好，可換修凈土法門。每日早晨念一小時，不用盤腿，就是平坐，但要手結彌陀定印或法界定印，兩耳聽彌陀聖號，晚上再念一小時，一天兩小時，力量很大，可以愈病消災，減少痛苦，得定開慧，往生西方，下定決心，一樣可以愈病消災，請照這實行，腰痛不必硬坐，反而增病。法無定法，要對機說法，不能呆板一成不變，要以求生西方為主，跳出六道輪迴。好嗎？

念佛號、聽佛號就能得定開慧，心中心不是唯一法門，可以改變，莫顧慮。願力堅強決定往生。行住坐卧不離念佛，就能得定開慧。二張字幅寄上，請分用。即頌夏健。

恆志 合十02年8月5日

明慧仁者慧鑒：

來信收到。您的問題，答覆如下：

一、凡修心的人，修戒定慧，心定則神寧而氣旺，抵抗力強，外邪不易侵入，故修行可以轉變色身，有病方便調伏。

二、修心的人，在修時往往妄念愈多，這是好的現象，因過去藏在第八識中的垢穢、雜念，都被功夫逼急而翻騰出來，所以不要怕，讓它翻，翻至徹底清凈就得定開慧了。所以越修越亂這是好事，與不修時的亂是不同的。妄念亂糟糟，來時，一心念佛，聽佛號，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。

座下修心方法，以觀心，不被妄想牽著跑，不睬不理最易得力。如無法下手，則用念佛方法，一面念，一面聽，妄念自然空凈。念佛、觀心都是最善巧的法門。（觀心就是看念頭）

天天、刻刻用功，持之以恆，必定心定慧開，滿其所願。此頌凈安。

恆志 合十02年9月26日

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