端五日前忽然想到了不投江的屈原學生宋玉

今年春天彷彿來得晚了。5月份天光還有一些涼。正當我們大陸面臨公曆6月8日（農曆五月初五端午節）時刻，韓國甚至日本緬甸等等地方也都要沿江吃到紀念屈原粽子時刻，我的個人心裡深頭，卻苦苦想到了屈原身邊的那一個真文人宋玉。以及宋玉從來關愛的秋晚？民間有老話：「才比宋玉，貌若潘安」？關於春？不善題？說到秋，她卻是一年將晚季節。晚是一日之遲暮。中國古代文人尤其真正有情懷文人，格外欣同，如此悲秋。今天的假文化人，不歸宋玉此列？宋玉身心過於潔凈。所以身邊一直待有嬋娟？比較喜歡宋玉說的話：「天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然　……　」

根據歷史文獻記載，宋玉的墓瑩總有三處，分別是在湖南省臨澧縣，湖北省宜城，河南省唐河縣。我自己來到的是湖南省臨澧縣和湖北省宜城。這樣看法是由於宋玉老師的流放路線。屈原２４年左右去職，步新蔡，走江夏，渡漢水，下洞庭，涉沅澧，至辰漵，往返求索，無所定居，終於沉江汩羅。而宋玉歸步屈原後塵，以他性格眷念故土行觀世勢，出淮陽，踏上蔡，入唐河，進宜城 ……公元1884年（清咸豐四年），安福候選道蔣明武（臨澧大財主蔣光業之侄）得到知縣薛湘的大力支持，遂捐出巨資重修宋玉墓。歷史記得，宋玉者又名子淵湖北宜城人。世間也有稱宋玉歸州人氏。修復以後的宋玉墓冢高8米，長50米、寬40米。從此便有「朱光騰地底，豐碑矗墓門」的兩句賀詞流傳至今。宋玉所謂文人秋晚，今天已經成為一種書生節氣專屬意向。而且文人之晚秋情懷，也幾乎是一式命運不濟文人的存在氣場。比了屈原更加具有文氣質的宋玉，以及後來的詞情柳永們，以悲秋之心發現到了自己的苦心。對於真文人而言，秋晚是季節標尺。在這一方面，秋之晚照已不只是時間上的交代。她透過時間的光大寄寓著自己的深懷和幽思，於是我們說這種時間概念已經內化為一種情本體，構成了宋玉獨有的訴秋情結？民間相傳宋玉是屈原的學生。宋玉生於公元前290年，歿於公元前223年。公元前223年楚國為秦所滅，宋玉也於這一年死去。也許是光環粗照？宋玉身為後學，只能是繼屈原之後中華文壇最為燦照的浪漫主義楚辭大家。依據民間傳流的《安福縣誌 外紀 流寓》記載：「周宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠而放逐，作《九辯》五首，以述其志，又憐師命將落，作《招魂》以復其精神，延其壽命。與景差、唐勒並稱。客仕楚為大夫。嘗居於邑，有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，後歿葬邑之浴溪河南岸。」公元前223年，楚國為秦所滅，宋玉也於這一年死去。為時為刻，對於宋玉這麼一個亡國逐臣和落魄文人的死亡與安葬，秦大王朝的勝利者們幾乎是根本無屑暇顧和打聽過問的。但是一直一直，民間平頭老百姓們卻在一直偷偷的，關懷和應照著宋玉的生生死死？眼前這一個人間四月天發涼時份，我自已也想特別特別的看一看宋玉的古身玉體？還有宋玉那一些過往的玉思才靈？漢代初年本境有識之士為宋玉立下一塊石碑，題為「楚大夫宋玉之墓」，到六朝時字訛碑殘，人們誤稱「宋王之墓」。宋玉曾經在他的老家湖南安福境內澧水流域或者道水河畔，差不多度過了個人的大半生？宋玉為人尚好，他與當地民風百姓不斷建立出來深厚感情。我前來宋玉墓瑩探望時刻，能夠看到宋瑩周也花山麓的百姓友人們正在為他獻花貢品。從喪事可以看出當事者為人。據民間說宋玉出殯當時，宋玉棺木來到了湖南安福境內浴溪河南岸山上準備掩埋一時，風雲驟變，大雨傾盆。待到大雨已去天晴時刻，人們發現放置宋玉棺木地方已經座落起一個墳堆。人們以為純為天意？後來後人為懷念他，不斷立碑築城，更新修廟祭祖。宋玉曾經住過的地方名宋玉城，今天還歷史，又名為楚城。宋玉曾經常常觀花作賦的山改為看花山。宋玉曾經放舟吟詩的湖稱為放舟湖。曾經一代詞苑金牌精英宋玉，默默無聞長眠於臨澧浴溪河畔。時間在飛魚一般約兩千多餘年過去了。歲月風霜無情地剝蝕他的殘碑斷碣。久而久之，連宋玉的那一個「玉」字也模糊難辨了，以致使當時便有人把宋玉墓誤認為宋王墓。六朝時期無名氏一首《黃花魚兒歌》民歌卻道出了真情：「年年四月菜花黃，黃花魚兒朝宋王。花開魚兒來，花謝魚兒去。只道朝宋王 ……」絕對又是以秋唱悲的典範？這當是中國文學史上自古就有深夜懷思和秋季書懷的傳統。中華此唱民間傳統肇始於以《詩經》。比如《詩經 陳風 東門之楊》有「昏以為期，明星煌煌「；《詩經 邶風 終風》有「寤言不寐，願言則懷」等等。她是樸實的國風開創了這樣的傳統，一直影響到後來的文人傳統。她是真文人傳統。此唱悲秋，一如西樂《茶花女》高角觸光？滔滔晚送，一宿茶花。依據大歷史上的《漢書》（卷三十藝文志詩賦略）所存載錄，文人宋玉留傳於世的文賦現存僅14篇。它們只能可可憐憐的是：《九辯》、《招魂》（見王逸《楚辭章句》）、《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》（見肖統《昭明文選》）、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》（見無名氏《古文苑》、《高唐對》（參見嚴可均《全上古三代文》）等等。

這裡這裡，需要重複的是：今天的假文化人不歸宋玉此列？也許罷？幾乎世上識字的人盡知的一首李白的《靜夜思》之夜情？這是一個多為人所關注，所吐露真情和苦悶的時間範疇。正因為夜情的隱秘性和私慈性，所以她成為了人們內心深處暢說於外的自覺選擇。悲秋傳統則是從宋玉《九辯》首章之開端「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰」這兩句始確立的。從此被後世文人延續下去，成為一種重要的抒情感發母題。比如在杜甫的詩歌《秋興》（八首）當中就得到具體而完整地體現。宋玉的許多詞中往往願意出現秋晚的搖曳景色。這秋與這晚的這種季節與時令的有限度結合，本身格外增了闡發情感和寄託志意的空間和內質。在宋玉和後來生髮的悲情詞中，我們不難發現，宋玉個人將世態悲秋與人情夜思融合一起，峙器詞境更加開闊深遠。其詞情而彌加真淳迂迴，富有了極其深厚的感染力。宋玉式的悲涼之秋不是太冷？她是一種關乎內心熱的鳴響？雖然外表只傳世14文。但是她卻是自《詩經》以後，中國宋玉詩歌獨盛於楚。儘管，在楚族強盛楚辭興起的氛圍當中，民間大詩人屈原應運而生，他寫下了光芒四射的《離騷》、《天問》、《九章》等等巨章並且影響歷朝。屈原後來抱憾跳水投江，仍然有民自願為他灑下糧米。可是可惜，公元前223年宋玉在個人67歲時候秦兵攻破楚都. 身為弱勢文人的宋玉不濟古稀之命，哭著在楚國滅亡的兵荒馬亂中無聲無息死去。死在了悲秋的活人國度。死在秋創？名垂千古？宋玉在他的《九辯》當中有所謂：「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰」，那是做為極品文人的這一種感傷情緒，進一步瀉入到了詩歌聖神出口。帶上了文人特有的憂患和失落。而且單在藝術上面也呈現出驚人的奇幻早熟。可比較奇怪的是，宋玉的這一種藝術上的成功熟透，似乎並沒有對於我們後世文人心型造成藝術創作上的淺顯提攜？他們只是不厭其煩地心追手摹，他們只是冒著蹈襲的刻畫險境，一遍又一遍抒寫宋玉式的秋之悲涼。宋玉曾經，只是個楚國歸州鄉下的一介貧士，儒雅風流，長於詞賦，遠走京邑。宋玉當時在友人推薦下，好不容易才謀得一個小小的文學侍從位置，以圖抒展自己的抱負，想不到遭人嫉妒，不久只好失職，並被放逐到他家鄉的賜地雲夢之田。從此宋玉，落魄終生。幾番設想著：宋玉當時被貶到雲夢之田今天臨澧一帶時刻，他才只有30歲左右啊。，飄泊異鄉，生活艱辛。但是覺得宋玉意志尤為堅定，性潔志廉，寫詩述懷。按照生活困苦程度，宋玉最該投河了，但他不要自死。宋玉的心活著。不污活在晚秋。他在家鄉的看花山上，寫下了屬於我們大民族的長篇抒情詩《九辯》用心抒發自己「失職而志不平」和「無衣裘以御冬兮」的報國志向和文心身世。

後來的後來，還是一直到了晚唐時刻，在宏文館作校書郎的安福澧州籍詩人李群玉遊歷宋玉墓後，才好似辨明真偽，他寫下了「雨蝕玉文旁沒點，至今錯認宋王墳」的悲惜詩句。於是文人宋玉墓葬於澧州道水河畔之謎才解開疑團。也許出於純樸鄉情，當時士大夫和文人們對於宋玉的墓碑墳塋進行了一番整理修茸。宋玉墓好歹留下一台印跡？從此以後，多年多時，宋玉墓又陷人茫茫沉寂之中。人微言輕。人輕身哀。再後來，經過了唐宋元明幾個朝代。任千年流光滌盪盡唐宗宋祖的文採風流，消溶盡一切后妃美人的色相，宋玉墓更是埋沒於草莽，身骨早就已經無人問津了。一直來到了清朝咸豐年間，安福巨富蔣光業等鄉紳以「助軍餉」事聞名全國，蔣氏家族得以封官進爵盛極一時，遂與當時湖南中上層官吏來往密切。為了便於交酬，附唐風雅，他們掀起了一個紀念屈宋活動的高潮並且編纂出一部《白雪初唱集》。湖南安福境內的鄉紳由蔣明試等人領頭捐資，為宋玉墓培墳豎碑，修建了宋玉廟宇，並且還於廟側建立「九辯書院」，以為激勵文化後學，貢生辛登岸寫有《九辯書院記》以記其事。一時，澧州一帶不少官吏、文人學土寫詩抒懷，後來。這些詩文大都收入《安福縣誌 藝文》當中，宋玉在生窮困潦倒，死後也是冷落蕭條。但他卻給中國文壇留下了精典之作，其功勞在中國文學史上是不可磨滅的。 關於《招魂》這篇響名大歌，晚後司馬遷大公非要說她是屈原的作品。但是，東漢時代的文人王逸卻在考證《楚辭章句》當中哀懇說道：「《招魂》者宋玉之所作也 …… 宋玉哀憐屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷刺懷王，冀其覺悟而還之也 ……。」司馬遷未說屈原招誰的魂，而王逸卻明確地指出是宋玉招屈原的魂，並不厭其煩地說明宋玉寫《招魂》時的心態和目的。宋玉不同老師屈原那麼動不動就以跳江赴死。宋玉垂留名史的大名篇《登徒子好色賦》也寫書的是一態烈性諫文。體達了宋玉在楚王面前不亢不卑，不死而立，就登徒子攻擊他的所謂好色，而極力為自己清白辯護。《登徒子好色賦》全文用了犀利之筆，對於那些吃飽無事善於攻擊者，以其人之道還治其人之身，抓住對方空洞之點，誇大文勢，不及其餘。其文嚴密邏輯中不乏浪漫主義色彩。賦中對於美女生動細緻的描寫尤為出色，成為文華的一代絕唱。宋玉陽春白雪般的誠心文品，往往只在較高的層次上流傳。比如從宋玉的大筆名文《對楚王問》當中，至今仍然還可以看出，宋玉在失職前已為世俗所不容。文章先寫楚王對他的責問，接著寫宋玉為自己辯誣。他把自己比為最美妙的歌曲和鳥中之鳳，魚中之鯤，而把那些誹謗者比為不懂曲調的聽眾和「藩籬之鶴」，「尺澤之鯢」，以此說明君子和小人之間存在著志趣和行為上的根本差別，因而那一些專堆攻擊宋玉的所謂「社會輿論」和「生活作風」實在是莫須有的無稽之談。文壇上那些無能文人比較有趣，從「生活作風」整人，成為一招見靈的殺手鐧？宋玉的才情確實足可叫人整的？比如，他書寫和留世的《大言賦》《小言賦》記載了宋玉、唐勒、景差和襄王之間的遊歷活動。宋玉以其聰慧智識才壓唐勒景差：他所言之大，誇張得無邊無際，無法言狀。他所言之小，想像到無條無影，無可捉摸。宋玉才情，當時尤其深得襄王大加賞識，因此宋玉還獲得了楚襄王賞賜的雲夢之田。宋玉其他大作文筆猶如《笛賦》《諷賦》《釣賦》《舞賦》以及《高唐對》等等篇章，都在不同程度上具有巨作藝能特點。只是後世不善提及，而只有議諸篇有名而已。宋玉專才，雋才善文，不可一世。他的文字作品在中國大文學史上一直佔有著崇高無比地位。就連對宋玉一屑的漢代司馬遷只好也在《史記 屈原賈生列傳》當中說古：「屈原既死之後，獨有宋玉、唐勒景差之徒者，皆好辭而以賦見稱 ……」 今天回首，我們從宋玉留存的文學作品看來，似乎從未有過薄德求榮之感。兩千多年以來除了被王權刪揮男身的司馬遷，歷朝歷代文苑大師還好象從來沒有過對宋玉方面有過不利微詞。不明白司馬史太公是怎麼想的？這裡重複認真說道：除了被王權刪揮男身的司馬遷，歷朝歷代文苑大師還好象從來沒有過對宋玉方面有過不利微詞。正如《襄陽耆舊記》（卷一）記載：「…… 玉識音而善文，襄王好樂愛賦，既美其才而憎之似屈原也。」 司馬相如在書寫《子虛》《上林》等等賦文時刻，也尚需摹仿宋玉《高唐賦》華彩。為此劉紹說道：「屈宋逸步，莫之能追。」 李白也誇獎說益：「屈宋長逝，無堪與言。」杜甫更有詩讚曰：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師」、「竅攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵」。 晚唐的李群玉更是自稱：「宗師屈宋」。對於宋玉的文才情氣，宋代的歐陽修大筆一揮甚至循護說道：「宋玉比屈原有出蘭之色。」 明代陳第也在《屈原古音義》當中寫道：「宋玉之作，纖麗而新，悲痛而婉，體制頗沿於其師，諷刺有補於其國，亦屈原之亞流也」。大文人王夫之評價宋玉直言說：「故嗣三閭之音者，唯玉一人而已」等等。 中國文壇上歷來以屈宋並稱，歷代文苑泰斗無不被宋玉的人品才幹折服，而且盡把他尊為師表乃至引為楷模。如此奉唯不會投江自溢的宋玉，或者也許是一種文人幻夢幻真的曲高和寡吧？劉勰在《文心雕龍》當中也對宋玉評價極高：「宋玉含才，頗亦負俗，始造對問」，「自對問以後，東方塑效而廣之，名為《客難》。托古慰老，疏而有辯。」（《雜文篇》）「相如好書，師範屈宋」（《才篇》），唐代偉大的現實主義詩人杜甫更稱宋玉為「風流儒雅亦吾師」。今天，所謂文人秋晚也屬宋玉一脈。而且今天宋玉的今天形象已經成為一種書生節氣專屬意向。我有一點點想著？日後如果再吃投端五粽子那一刻，也為了貧白和有骨的宋玉獻上幾粒糯米？拍浪江上，端五一刻，宋玉安息。
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