第104集 禪宗在佛法中之定位(二)

由 正文老師開示：禪宗在佛法中之定位(二) 各位菩薩： 　阿彌陀佛！ 我們今天要繼續跟各位來分享「禪宗在佛法中的定位」。 我們上一集有講到說，禪宗的開悟是悟得這個第八識如來藏心。悟得第八識如來藏心以後，不能說一悟即至究竟佛地；因為悟了以後，還有悟後所要修學的十住、十行、十迴向乃至於十地的這樣子的一個果證必須要去完成，才有辦法經過這樣子的一個佛菩提道的修學，透過別教的大乘的修學，才有辦法因為這樣子的修學完成究竟佛果；所以不能說一悟即至佛地。那也就是因為這個樣子說，禪宗所悟的這個真如心，祂並不是真常唯心。也就是說，在悟的時候其實祂還不是真常唯心，因為他還沒有到佛地；因為他還沒有到佛地，所以說祂所含藏的這些種子，都還會有變異；還會有變異，祂就不是真常。但是這個心體祂是真常的，這個心體是真常，可是祂心體裡面所含藏的這些染污種子，乃至於所有一切有為法的這些種子功能，這部分都還沒有究竟圓滿，還沒有變異成熟，所以這一部分還沒有能夠圓滿佛果，所以祂不是真常。 也就是因為這個樣子，所以禪宗所悟的這個真心，從佛菩提道的角度來講的話，其實祂還不是真常唯心。如果說禪宗是真常唯心的這樣子的人，很顯然他是一個淺悟者，要不然就是一個未悟者，才會說禪宗它是真常唯心。也就是，因為禪宗開悟的知見，或是說禪宗悟後修學的這樣子的一個佛菩提道的道路，是這麼的重要；所以如果未悟的人如果沒有隨已悟的善知識來修學佛法，那一定會對禪宗產生誤解的，如果沒有跟隨善知識來修學佛法，那一定會對禪宗產生誤會的。 譬如說，有人主張「未證如來藏也可以契應甚深般若」，有人主張說「其實要悟般若的話，也不一定要證悟如來藏」。這個是外行人說的外行話！這種人很顯然是對佛法他是不了解的，這個其實是痴人說夢話。譬如有人說：「不用到台北市，我就能夠上101，不用到台北市，我就能夠上101大樓。」這個是天方夜譚，因為101大樓就在台北市裡面；也就是說，當你要上101大樓，一定要進到台北市。禪宗證悟的這個如來藏，其實就是菩薩修學般若智慧的一個開顯的一個最基礎的地方、最基礎的一個開始，所以沒有入到如來藏門，絕對不可能契應甚深的般若。這個就有如剛剛所說的，這個痴人說沒有進到台北市而能夠上到101大樓一樣。所以像這樣子的人，一定會墮到意識的境界裡面去；像這樣的人一定會這樣子的一個妄生知解、這樣子的一個妄見、這樣的一個邪見，就墮到意識境界裡面去。他會以一念不生的時候的朗照覺知性為真如，他以為我們一念不生的時候，清清楚楚、明明白白這樣子的一個朗照的覺知性的這個意識心就叫作真如。但是這個還是意識心啊，這個並不是真如，這個只是意識心的另外的一個變相。 那有的人會以為說，初醒的時候無妄想心這個率爾初心（我們剛初醒位的時候，因為還沒有進入微細的思惟，或是說還沒有進入我們要去思惟做什麼事情，或行住坐卧這樣子的一個行止的時候，這樣子的一個無妄想心），就以為這個初醒的時候的這個率爾初心、這個無妄想心這個是真如。但是這個率爾初心一樣是意識心，這個一樣是意識心的作用，這個都不是禪宗祖師所悟的真如；這個是世俗人所說的我，這個是外道梵我神我所說的我，因為這個意識心就是世俗人所堅持、世俗人所執著的這個意識心的我。這個意識心的我其實就是五蘊我，這個五蘊我其實最主要、執著最嚴重的，其實就是我們這個識蘊。也就是說，因為有這個識蘊的我，所以會去執著我們這一切。這個識蘊的我，最主要最主要的就是這個意識心；識蘊讓眾生最迷惑的、讓眾生最執著的，就是這一個意識心。 這個意識心也是外道梵我神我所說的我。外道梵我神我之所以會有這樣子的一個觀念，之所以會有這樣子的看法，也是因為外道無法知道這個宇宙根源、宇宙萬法的本源；所以透過意識心去思惟，說有一個梵我、有一個神我能夠去生出這個山河大地。那這個外道的梵我神我，它的本質也是這個意識心。這個我有分為外我，有分為內我：內我的部分，其實就是意識心的部分；外我就是我們執著外面有一個能夠主宰這個世界的一個我。能夠主宰這個世界的我，就稱為「上帝」；能夠主宰這個世界的我，有人把他稱為「老母娘」。這個主宰世界的我，其實是我們這個意識心所妄想施設出來的；這個我其實是我們聲聞初果所要斷的我見的我，這個我其實是聲聞初果所要斷的三縛結——我見、戒禁取見、疑見，這個我見的我。 這個我見的斷除，是要讓我們斷除輪迴；但是這個我，是讓我們進入輪迴的最主要的一個根源；所以這一個我其實是聲聞初果所要斷的我見的我，這個我就是聲聞初果所否定的意識心。聲聞初果必須要否定這個意識心的我，才有辦法依於斷除我見的功德，然後能夠發起斷除戒禁取見乃至於斷除疑見的這樣的功德。因為這樣子的功德，才能夠在解脫果上面次第的進修，經過薄貪瞋痴，斷五下分結，斷五上分結，然後能夠取證解脫果。 那十八界我全部都是與我們意識心的我有關係，這個意識心的我其實本身就是十八界所攝的，祂是無常變異、依他而有的法。這個法祂是無常變異的，這個法祂是依他而有的，依五蘊、六入、十二處、十八界——依緣而生。這個法必須依什麼而有？必須依如來藏、必須依意根而有辦法依次出生的。所以這個法祂並不是常住的，祂是依他起性的法，祂是依他而有的法，祂是無常變異的法。這個法是菩薩證悟如來藏的時候，就要斷除的我見；這個是聲聞初果證解脫果的時候，就要斷除的我見的我；所以這個我不是我們所能夠依止的我。 那另外有一種人他墮入了「誹謗見」還有「建立見」這兩種邪見。那什麼叫作誹謗見呢？誹謗見的意思就是說，他自己沒有辦法證悟、證得這個如來藏第八識，沒有辦法證悟如來藏，那索性的就否定如來藏，就把如來藏把祂否定掉，說「沒有如來藏，如來藏是方便說，佛沒有說如來藏」；所以因為這樣子的一個邪見，就主張，般若它是說一切法空。他說其實般若所說的是一切法空，但是般若所說的並不是一切法空；佛所說的一切法空，是在阿含四部裡面講的說「蘊處界諸法是一切法空」。為什麼？這個就是前面所說的，因為蘊處界諸法是依他起性，它沒有自體性，它沒有自體性所以是一切法空。但是般若並不是一切法空。所以，這種人主張般若是一切法空，這個就是誹謗見；這個會讓佛法會落入了斷見裡面，因為一切法空就落入了無常空。 我們說的蘊處界諸法，雖然它是一切法空；但是這些一切法是依於如來藏所生所顯，是依於如來藏這個般若心、這個如來藏心所生所顯。在如來藏心裏面，因為這些種子的變異，這些蘊處界諸法與如來藏的和合運作，所以說般若其實是非斷非常的；所以，般若它其實是非有變異非無變異的，因為這個樣子，所以說般若它是非一非異的。跟什麼東西非一非異？也就是說，其實般若跟五陰它是非一非異，這個我們在後面再作詳細的說明。所以，說「般若即是一切法空」的人，就會落入了斷見裡面。 這種人又會落入了建立見。因為這些人他有看了一些經典，他知道說，如果說一切法空，這樣子一定會被人家質問說落入了斷見；他又怕落入了斷見裡面，所以就順從了應成派中觀的邪見，另外立了意識細心為主體識，另外立了意識細心為持業種識。但是這個意識細心祂還是意識啊，因為意識細心不管是再怎麼細，祂都還是意識。譬如，有人說這個「廖添丁」，廖添丁這劫富濟貧就叫作「義賊」；義賊還是賊，義賊還是不脫離賊的本質。所以說意識心，你再加上意識細心，或是說極意識的細心，或是極極意識的細心，你再加幾個細心上去，祂都是意識的變相，因為意識有好多的變相。你執著這個意識的細心是我們的主體識，這樣子又落入了常見裡面，這種人又變成了建立見。其實 佛本來就說有一個常住的如來藏心，祂就叫作第八識，祂就叫作真如，祂就叫作般若心，祂就叫作中道心，祂就叫作實相心，祂就叫作非心心，祂就叫作無心相心。人家 佛早就已經講說，有這一個心祂是主體識，何必勞駕這些邪見的人再來建立意識細心為主體識呢？所以說，建立意識細心為主體識，這個就叫作建立見。 這樣子的人哪些人最多呢？這個就是應成派中觀邪見；應成派中觀邪見，就是依止著這樣的誹謗見跟建立見，所以墮於誹謗見跟建立見的斷常見裡面。那這樣子的過失，其實是遠遠大於錯悟以意識心為真如的常見外道者。也就是說，建立見跟誹謗見的人，這個過失其實是遠遠大於前面所說的，「執著一念不生的這個意識心為真如」的這個常見外道者。 祖師有說過「寧准常見如須彌山，不落斷見如芥子許」，就是這樣子的道理。因為如果你落斷見了以後，一定會讓已經很難證悟的這樣的一個禪宗的理地，已經讓眾生很難證悟的這樣的如來藏，因為這樣子而更少有人願意去修學。因為這樣子的緣故，一定會令般若宗墮於玄學，一定會令般若宗墮於玄學裡面的一個玄思、墮於學術的一個思惟裡面，會讓如來藏的義學理地完全斷絕掉，讓眾生沒有辦法真正的進入如來藏——開悟明心的一個境界，乃至於沒有辦法真正進入參禪，因為參禪的方向已經完全錯誤了。因為參禪的方向錯誤，就是導因於、就是來自於因為我們錯指意識心、錯指意識心的各種變相為常住心，乃至於落入了一切法空的邪見裡面。這個是非常嚴重的。 所以在《佛祖綱目》卷三十裡面這麼說：「禪宗學者，應遵佛語一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許，如獅子身蟲。」（《佛祖綱目》卷三十）這裡就講得非常清楚了。也就是說禪宗的學人，也就是說想要修學禪宗的人，或是說已經證悟禪宗的這樣子的一個自心如來藏的人，應該遵從佛語契入一乘了義，這一乘了義所說的就是第八識如來藏心。這個了義心，也就是說一乘了義所說的，就是因為契入了如來藏心以後，所以才有辦法進入佛菩提道的修學，才有辦法進入佛菩提道修學以後，逐漸完成佛菩提果。這個就是一乘了義它真正的道理。這個了義心的根源，其實就是自心如來藏。也就是說，從悟了如來藏以後，才是修學佛法的一個開始，所以說「應遵佛語一乘了義，契自心源」，也就是說必須要契入自心如來藏的這個本源。修學禪宗的學人，必須要遵從佛語，遵從佛語入一乘了義，入一乘了義必須要先契入自心如來藏的這個本源。 不了義的人「互不相許，如獅子身蟲」。也就是說，誤解這個了義法的人，誤解這個如來藏心，誤解這個真如心，誤解這個第八識心的人，這個就是不了義的人。以不了義為了義，也就是說以意識心為真如，以意識心為常住不滅的第八識心，以意識心為常住不滅的如來藏，這個就是不了義的人，這些人他互不相許。 跟哪些人互不相許呢？跟這個執著一切法空的人，也就是說，前面所說的應成派中觀邪見的人。這些應成派中觀邪見的人，因為執著說般若就是一切法空，般若是一切法皆空；所以認為說一切法空就是了義，而如來藏其實是只是方便說；這個就是不了義的人。那這些執著意識心、一念不生的意識心為常住心的人，很容易落入了常見；執著一切法空的人，很容易落入了斷見。那這就是常見跟斷見的人，其實是互相的譏評的，這個就是猶如中國古人所說的「文人相輕」。其實這些文人根本沒有契入自心的本源，根本沒有契入這個一乘了義心，所以才會互相的譏評。 這些人不管你是執著著意識心常住不滅，或是說像應成派中觀邪見執著一切法空，這樣子都是像獅子身中蟲一樣，猶如獅子身中蟲吃獅子肉；佛法就是因為「獅子身中蟲」所破壞的，因為這些獅子身中蟲才會毀壞了佛法。所以其實佛法真正的毀壞並不是來自於外道，並不是來自於外面；佛法真正的毀壞是來自於，佛弟子自己不懂佛法，而且錯解佛法，而且因為錯解佛法以後誤導了眾生，所以才會因為這樣子造成佛法的滅亡。這樣子 佛在經典裡面說的，像這樣子的人就叫作「獅子身中蟲」：「獅子」所指的就是佛法，「身中蟲」所指的就是這些邪見。身中蟲所指的就是這些只有邪見的這些人，只有邪見的這些相似佛法的佛弟子；因為有這些相似佛法的這些人，所以才會造成獅子因為這些身中蟲的咬噬，所以才會讓獅子滅亡。所以，修學佛法，修學禪宗，必須是以這個第八識心如來藏心為標的。而不能以錯誤的意識心為真如，不能以一切法空為般若；如果是這個樣子的話，就是獅子身中蟲。 禪宗的修學，如果不證悟自心如來藏，那一定沒有辦法會通般若的。如果不能會通實相般若，那一定會對三論宗，也就是對般若宗這個三論宗，一定會產生誤會的。因為三論宗還有一切宗門，全部都是以證悟自心如來藏為修行的一個根源；三論宗的法理、三論宗的道理，全部都是依著證悟自心如來藏所開顯的；那三論宗所說的其實就是在講般若中觀，那這個般若中觀其實就是依著自心如來藏、依著自心真如，才有辦法開顯般若中觀、般若實相乃至於般若別相；都必須依止著般若中觀，才有辦法有後面所修學的佛菩提道的諸種法相能夠產生；如果沒有這樣子的話，就不會有般若的智慧能夠產生。所以如果不證悟自心如來藏，絕對沒有辦法通於般若的；如果要通般若，一定要證悟自心如來藏。 那我們今天時間已經到了，今天就先跟各位分享到這邊。 阿彌陀佛！
推薦閱讀：