讀書札記之三百五十七——心學與理學

讀朱熹。格物致知的本意是通過研究具體事物得出普遍真理，本來是很超前很現代的觀念。但由於相關知識不夠，操作上謬誤百出，不得已而發明了「氣類相感」學說。

舉例說明理學家朱熹是如何格物的。他通過研究生物頭部的朝向而弄明白了人、動物、植物的本質區別。

「人頭圓象天，足方象地，平正端直，以其受天地之正氣，所以識道理，有知識。物受天地之偏氣，所以禽獸（頭）橫生，草木頭向下，尾反在上。物物間有知者，不過只通得一路，如烏之孝，獺之知祭，犬但能守御，牛但耕而已。人則無不知，無不能。人所以與物異者，所爭者此耳。」

這就是朱老先生痴人說夢般的格物。所以後來王陽明格竹子，格了七天，啥也格不出來，結果大病一場。最後還是回歸唯心吧，才有了「心學」。《 王陽明四句教》――無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽明《傳習錄》中《答顧東橋書》有云：「朱子所謂格物雲者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也。……若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。」

王陽明很好的說明了理學和心學的區別。但理學的朱子也比王陽明強不了哪去。朱子一向以為理在物之先，天下之至理即是太極，也是唯心的厲害。

可見，這種傳統的格物致知，不論是理學還是心學，都與著名物理學家丁肇中提倡的格物致知精神根本不是一個東西，丁肇中所謂的格物致知是對事物進行客觀探索的實驗精神。

我們到傳統文化里尋找資源的願望是好的，但如果不對其概念和論證方法進行改造，有可能會造成更大的混亂。曲解不必，正視就好。

王陽明先生畫像