灌頂與誓句（一）：修學密乘為什麼要灌頂？灌頂與誓句的重要性

06-15

灌頂與誓句：修學密乘為什麼要灌頂？

為何要守護灌頂誓句？

一、灌頂與誓句的重要性

趣入密乘教法之修持，尤其是內三續（即瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽）教法之前，首先必須要獲得灌頂。

《大圓滿遍空自然解脫·金剛乘成熟解脫違背誓言懺悔續》中蓮花生大士的金剛語曰：

「諸法根本是密法，密法根本即灌頂，

灌頂根本乃誓言，不知守誓作懺悔！」

《大圓滿遍空自然解脫》之法主上師喜繞俄熱仁波切開示曰：

「密乘的根本是灌頂，灌頂的根本是授權、授權的根本是誓言。」

「我不灌頂，因為早灌頂也是不好的。灌頂也是守戒問題，守不好，對你、對上師都不好，等於害師父。所以我一直說明懺悔。」

記錄貢嘎金剛上師灌頂傳授大圓滿法的筆記中曰：

「飲三昧耶戒誓水即由上師給弟子飲海螺中之誓水。其意乃為令各弟子發誓願，今後應嚴守一切三昧耶戒。如密宗大戒十四根本墜等。永不再犯之意。三昧耶戒，對師必敬信，不泄三昧耶戒法。此三昧耶戒誓水即表智慧尊。

飲此水後乃表智慧尊融入我誓句尊之身中，而入我心，常住我身而不離。令我迅速任運成佛。倘此後違犯此誓或不守密規，將本法輕泄他人，則智慧尊即不住身而離去。則不但生前多病多障，死後長淪地獄受種種罪苦，至所應持之三昧耶戒計有二種。」

「一、法三昧耶戒，即於不堪能者之前。「不可說秘法。」因其根器不同易生疑誹謗犯墜故。

二、上師三昧耶，即應敬信上師。因上師是十方三世三寶之總集體，上師一切顯現即是諸佛顯現。故於上師之一切，應至誠敬信，深信不疑，如是極快成就。」

「『吽』字在這裡，有召請之意。一般召請時，總是觀想由我自已而變化成為本尊，一位自性（生）本尊，或由對面觀想成的對生本尊。本尊是密宗中的佛、菩薩、金剛、空行的統稱。自生和對生本尊都叫做三昧耶尊。因為凡密宗的弟子在受上師灌頂的時候，上師由於有真傳承，法界中的諸佛菩薩等就由他們的誓願力變化一位佛或菩薩等，由這位受灌弟子的頂門而降到他的心中，將弟子變為佛、菩薩或金剛、空行。由此這個弟子則會具足觀想自已變成本尊佛的資格，這個由法界中真實諸佛菩薩所變現的本尊身就稱為三昧耶尊，也稱誓具尊；而至於佛國凈土中的本尊則稱為智慧尊。以後修法，甫一觀想，其三昧耶尊就頂上，不管能見到與否，一定是有的。然後依據儀軌文字，口誦心維，此三昧耶尊便由心中的蘭色「吽」字放光，照到本尊凈土，把那位真的本尊（智慧尊）請來，與頂上之三昧耶尊和合成一個，如水倒進水分不開了。然後獻八供，念讚詞，修咒輪，禮讚發願，迴向。想本尊化光融入己身，只要常作修習，成為習慣，很快就會得到共與不共的殊勝成就。」

三昧耶尊的建立，完全來自上師的灌頂，所以密宗的根本就是灌頂。灌頂的根本就是權（就是成佛的權力資格），權的根本是持戒，而持戒的根本就是上師。違戒則會導致三昧耶尊離去，所以灌頂也是受誓言。在灌頂的過程中，有兩句話是要隨上師念三遍的，藏語是這麼說：「左卧幾答噶喳巴，得達湯結打格幾」。意思就是「尊主如何教，一切我受持！」這麼一念就等於是在三根本前宣過誓了，也就是受過三昧耶戒了。其根本戒有十四條，嚴守此戒，可保瑜伽行者速得成就。假如灌頂後，捨棄灌頂時獲得的三昧耶，如捨棄了上師與傳承教法，就嚴重破壞了誓言，不但今生的修持會一無所成，而且死後必定會去一次地獄。假如真的破壞了誓言怎麼辦呢？每天誦百字明108遍（最少21次）就可以還凈。

又如在《大圓滿遍空自然解脫》中的灌頂儀軌中，弟子需要飲三昧耶誓言甘露，灌頂時灌頂上師根據灌頂儀軌開示曰：飲此誓言甘露後，如理守護灌頂中獲得的誓言，此即成為一切成就源泉之甘露；破誓（而無懺悔還凈者）此水即焚，墮金剛地獄（命終時即成金剛地獄之烈焰，焚燒於己。）。此後繼續灌頂儀軌。唯有在具足誓言後，法界一切三根本方能應誓降臨融入己身氣脈明點中安住，這樣直至究竟解脫成佛之間，如果沒有壞失誓言，誓（誓句尊）、智（智慧尊）雙尊就與自之身心，永不分離。

記錄貢嘎金剛上師傳授大圓滿法的筆記中又曰：

「上師在灌頂時，歷代傳承祖師的加持威力，集中到了灌頂上師的身、口、意，然後通過他又傳到受灌弟子的身口意，由此而成為有系統的血統傳承，沒有這個血統傳承的人，或傳承不真的人，一生白辛苦還不算，而且還會帶來其他種種不利因素，此外，沒有傳承則又關涉到有沒有加持的問題，沒有傳承的人，則沒有真正的血統，就好比沒有接上電源，燈則何能亮呢？所以總以得到傳承，灌頂便有了依據，然後修持能獲得成就也就隨之而來也有了依據。」

密宗認為不受清凈的灌頂，即使能夠精通密法教義、且具足精進修持，也是不可能得到殊勝之大成就的。《大印空點續》中說：

「若時諸師資先灌一次頂爾時即成為宣說大密器

無灌頂無成如壓沙無油若無灌頂者慢心說密教

師徒縱成就死亦墮地獄故應勤精進從師求灌頂」

《大秘密金剛頭縵頂上莊嚴續》中亦云：

「灌頂為主要諸悉地長住我說如是義故先應正聽

若具慧弟子先正受灌頂於滿次瑜伽雖了達教義

行者師徒眾俱墮大苦獄。」

又云：

「如咒能摧毒咒取凈精華弟子受灌頂未凈能令凈」

大喇嘛仁波且開示說：

「沒有灌頂的密乘瑜伽士，如何修都是空幻的，就如同一個沒有子孫的家族，終至父輩亡時，他們的家族便會消失亡滅。而且沒灌過頂的人，一切密咒均不能成就，就算有小小的靈驗感應，也只是其信心自力的方便示現，要論密咒的成就，是決不可能有的。」

遍知法王龍欽巴（無垢光）尊者於《龍欽七寶藏》之《詞義寶藏論》修行次第品中引用密續，說到修學密乘卻不受灌頂、或者輕視、忽略灌頂的罪障過，如《覺性自升續》云：

「未得灌頂之過如是，於中陰界生起驚畏、惶恐、恐怖、阻塞、障礙和失想。生前不受眾生尊敬，福薄、命短、生活資具匱乏，逢凶遇險、災難多，諸事不成。此皆修密未得灌頂之罪過。」　　

《金剛薩埵心續》云：

　「未得妙灌之瑜伽，猶如船夫無槳櫓，豈能渡過河彼岸。」

同時，遍知尊者又引用密續，談到灌頂的功德，如《覺性自升續》云：

「功德之別即如是，升起智慧之光明，無有障礙自圓融，所現皆為彼助緣，所作一切皆成辦。」　　

《金剛薩埵心續》云：

　「灌頂三身自然得悉地，得妙灌者密咒理自成。」

大圓滿心髓教法之法主，遍知阿格旺波（阿瓊）尊者在極密《大圓滿口耳引導筆記》中，引其根本上師法日金剛持、傳下自普賢如來、歷代持明祖師如聖旨黃金金剛杵般的竅訣教言曰：

「尤其進入密乘，特別是密咒無上內三續，首先即是進入密門的灌頂，此為密咒之誓句（受戒）儀軌，先由完整儀軌圓滿受四灌頂，若以根本與支分之清凈誓言為基礎而授予甚深教授，即是掌握了成熟解脫之要道，能令法教傳規不衰，不自欺欺他等等有極大的必要性，當如此而行！倘無灌頂即授予甚深教授，師徒二方皆有無量過患，道相功德，芝麻般大絲毫也不會生起，觀修任何道也一無所生等等乃因金剛持之語令斷絕，此等之情，其數非心所能計量，具備此旨趣修持極為重要。」