獨行於荊天棘地間——感受蘇軾黃州心態及其詞創作

內容摘要：歷「烏台詩案」，從鬼門關生還，貶謫於黃州任一個閑職，蘇軾固有幽獨之情，卻不失超曠襟懷。他以其大儒的風度、獨立的人格、超然的心態獨行於荊天棘地之中，贏得冠絕古今的美名。本文即主要從蘇軾黃州時期詞的創作探其貶謫期間的心態。

關鍵詞：蘇（軾）東坡 黃州 寂寞沙洲冷 也無風雨也無晴

「人知東坡古詩古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩文之右。」（陳廷焯《白雨齋詞話》）「長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香」（《初到黃州》）的美食之樂，「雨洗東坡月色清，市人行盡野人行」（《東坡》）的悠然風致，「雨中有淚亦凄愴，月下無人更清淑」（《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》）的空靈獨賞，「長於東風約今日，暗香先返玉梅魂」（《六年正月二十日，復出東門，仍用前韻》）的冰心不改，都幽美動人，堪稱卓絕。然而，東坡的詞，卻更讓筆者傾心。不僅是因為東坡詞中有才華橫溢的動人詞句，有「一洗綺羅香澤之態」（胡寅《酒邊詞序》）的浩然超曠，更是因為在詞中展現了一個真情真性的蘇東坡。「觀人於揖讓，不若觀人於遊戲。」 蘇軾以前的文人無不把填詞看成是「謔浪遊戲」的詩餘小道，雖說東坡提倡「詩詞同源」，「自是一家」，而提高了詞的地位，但在他看來，詞依然是一種多抒寫個人情懷的文體。或許也正由於詞雖然也有寄寓身世與政治抱負之語，但畢竟不直接涉及時勢新政，所以東坡的詞不若詩多有針砭時弊之語，而是於詞中自由、自然地抒發個人情懷，展現了一個獨行於荊天棘地之中的蘇東坡。「東坡詞，一片去國流離之思，哀而不傷，怨而不怒，寄慨無端，別有天地。」（陳廷焯《詞壇叢話》）黃州時期的詞，不僅是蘇軾文學上豐收的一個重要表現，更是他心態上完整而展露無遺的抒寫。本文將在這一片「別有天地」間尋找東坡的身影，感受東坡的心情。

一、寂寞沙洲冷

本是少年得意，一夕之間，名滿天下，懷著一腔淑世的熱情踏入仕途；然而，卻也正是這份才氣，這份熱忱與抱負，讓蘇軾陷入「烏台詩案」捕風捉影的冤獄之中。「是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神」（《獄中寄子由二首》其一），他已經準備接受上斷頭台的命運。只是神宗終是愛其才，不忍殺之，故貶謫黃州，任「不得簽書公事」且「本州安置」的團練副使這一空銜。以才名顯，又因才名獲罪；信而見疑，忠而被謗，這對立志建立皋陶之功的蘇軾是怎樣的冷酷愚弄。「烏台詩案」的猝然打擊，縱是天性豪邁不拘的蘇軾，也不免驚訝惶惑；好友的刻意冷淡甚至落井下石，讓真誠待人的他更是身心疲憊、孤獨痛苦。劫後餘生，實可慶幸，噩夢醒來，難免驚悸。一首在黃州定惠院作的《卜運算元》低回婉轉地唱盡了蘇軾的寂寞愁苦：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

面對海天澄徹的中秋圓月，蘇軾曾低唱：「但願人長久，千里共嬋娟」。（《水調歌頭·明月幾時有》）但在這謫居黃州時，他眼中的月是一輪缺月，在夜深人靜之時發出了幽怨之光，在梧桐疏影之中更顯孤寂清冷。而蘇軾，則是一名在月夜下心事浩茫、獨來獨往的幽人。「烏台詩案」的噩夢依然清晰，親人不在身旁，朋友紛紛疏遠，空有一腔熱忱抱負卻無法施展，只能以帶罪之身謫居黃州。天邊的飛鴻，也是形單影隻，此情此景，莫不加深蘇軾的孤寂愁苦。「驚起卻回頭，有恨無人省。」這是飛鴻在孤獨中的驚惶，也是蘇軾劫後餘生的驚悸，理想無法實現的苦悶和憂愁，現實崎嶇的不滿和激憤，整日盤踞在他的心間，折磨著他的靈魂。然而，孤鴻「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷」，他蘇軾又怎麼會為擇高枝而棄其品格，他寧願在寂寞中顧影自憐，在沙洲中獨享清冷。整首詞託孤鴻以見人，寄意深遠，清奇冷雋，無怪乎黃庭堅賞嘆道：「語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有數萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！」（《跋東坡樂府》）蘇軾初到黃州時期的孤寂處境、愁苦心情和高潔自許、不願隨波逐流的心境，便在詞中缺月的幽光之下，孤鴻的縹緲之影中得到了完美的體現。

蘇軾畢竟是一個多情敏感的詩人，對貶謫他鄉的困苦憂愁不可能無動於衷。他無法以詩盡吐胸中之言，惟有於詞中盡抒心中之意。「拋家傍路，思量卻是，無情有思。」「細看來，不是楊花，點點是離人淚。」（《水龍吟》）如同無奈離開楊樹枝頭墜落路旁的楊花一樣，蘇軾的心裡也有著無限愁思。無奈離開家鄉來到偏遠的黃州，思念故鄉之情本不可避免；偏偏貶謫之期何時能結束得以北返，還未可知，甚至可能一等就是數年、數十年，蘇軾心中怕也難免會有「點點離人淚」。「長恨此身非我有，何時忘卻營營。」（《臨江仙》）離開家鄉「本州安置」的蘇軾，實際上便是一個受人看管的犯官，只能在黃州活動，而不能掌握自己人身的自由；另外，人要自由，就要不為外物所役，在蘇軾仍未完全「忘卻營營」之前，他的心、他的思想都是不自由的，深受外物所縛的痛苦。「但屈指、西風幾時來？又不道流年，暗中偷換。」（《洞仙歌》）蘇軾此時正值盛年，卻不能一展才華，空擲時光，流光飛逝，難免引起他滿懷的悵惋之情。這樣重重的痛苦憂愁能有幾人可以承受？無怪乎屈原痛歌「舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒」（《漁父》）而投身汨羅江中，李白深感「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」而「散發弄扁舟」（《宣城謝眺樓餞別校叔雲》），韓愈悲泣「知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊」（《左遷至藍關示侄孫湘》）而悔罪哀憐以求寬恕。

然而，蘇軾終是蘇軾，他有「長恨此身非我有，何時忘卻營營」的苦惱，有「揀盡寒枝不肯棲」的傲骨，卻也有「一蓑煙雨任平生」（《定風波》）的洒脫，有「我欲醉眠芳草」（《西江月》）的超然。儘管有著種種困苦憂愁，曠達之襟懷依然為蘇軾思想的主調，他仍然保留著對生活與生命的熱愛，把痛苦化為平和；他超然曠觀的天性和特質得到了充分的發揮，在憂愁困苦中活出了藝術人生。

二、也無風雨也無晴

在黃州期間，蘇軾面對生活的困苦，沒有頹廢哀憐，而是以節流開源的方法保證自己及家人的生活。他在馬夢得的幫助下得到了一塊荒地，如獲至寶，辛勤耕耘，還怡然自得地自稱「 東坡居士」。在這塊土地上，他感受到了久旱逢甘霖、秋季豐收的農民式的快活和滿足。他還把陶淵明的《歸去來兮辭》句子重組，照民歌譜曲，和農夫一起歡唱，盡享農人生活的樂趣。蘇軾素來愛好美食，在黃州時，他還做起了東坡肉，釀起了東坡酒。這些看來都只是生活瑣事，卻透出了東坡對生活的熱愛。在逆境中，東坡一雙看待生活的眼睛並沒有因為痛苦憂愁而暗淡，他依然以審美的眼光、靈慧的感悟細心感受著生活，感受著身邊的一切。

黃州美麗的山水江月，想必給了東坡許多的慰藉。 「昨夜東坡春雨足，烏鵲喜、報新晴。」（《江城子》）「照野瀰瀰淺浪，橫空隱隱層霄。」（《西江月》）「翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。」（鷓鴣天》）「銀塘朱檻麴塵波，圓綠卷新荷。」（《少年游·端午贈黃守徐君猷》）東坡眼裡看到的世界，無不充滿了一種生命和生活的美麗和情趣。因為眼中的人生如此美好，才能深切地去感受天地的給予和饋贈。就在這一次次大自然美的感動與熏陶中，東坡忘懷了痛苦，淡化了憂愁。然而東坡經歷過宦海風波，認識了政治鬥爭的陰暗、卑瑣，感受到人生的無奈，僅僅借遊玩山水排遣心情的話，只能是外在的疏放，而不是發自內心襟懷的曠放。於是東坡從老莊哲學、佛禪玄理中追求超越功名利祿、榮辱生死的解脫。他研究佛教，常靜坐冥思，與僧侶們往來交流，以求超世；他也研究道教，堅持練瑜伽氣功，煉仙丹，以此養生。但東坡沒有沉溺於任一種宗教之中，他研究這些哲學要義，無非是想以此排除一些心靈上的障礙，以求超脫自我而已。在學習佛、道兩家思想的同時，在黃州青山綠水的寧靜與平和氛圍中，東坡超曠達觀的天性與之相互融合，慢慢成熟並變為其渾厚的內在精神，故能以「平常心」對待一切變故，獲得心靈的平靜與悠然。

一首清新雋永的《定風波》堪稱東坡超然曠達心態的代表作：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

東坡與朋友一同出遊，突然下起雨來，人人急忙走避，惟獨東坡不懼風雨，反而迎風徐行。「竹杖芒鞋」，從容前行，在這山間路上反而更覺輕鬆愉悅；「一蓑煙雨任平生」，面對人生的急風驟雨，東坡也依然我行我素、不畏坎坷，這樣淡泊超然的情懷和坦蕩曠達的人生態度，正是他此刻心態的自我表白。「回首向來蕭瑟處」，回顧剛才路程中所經的風雨，也是回顧他一生所經的宦途風雨，卻已是「也無風雨也無晴」。此時，東坡的心中已經沒有了風雨與晴天的區別，沒有了仕途失意與青雲直上的區別，有的，只是他獨立傲然的人格精神，在這天風海雨中永不失滅。除此之外，「也無風雨也無晴」的人生，也是東坡「人生如夢」思想的初步成熟。「庄生曉夢迷蝴蝶」這一美麗的故事出現後，夢便被賦予了許多的詮釋。夢是現實生活中缺憾的補償，是填充心靈內部空虛的食糧；夢又總是讓人想到逃避，想到無奈，想到虛幻。「世事一場大夢，人生幾度新涼。」（《西江月》）「人間如夢，一尊還酹江月。」（《念奴嬌·赤壁懷古》）東坡的「人生如夢」融入了莊子忘己忘物、榮辱不加、哀樂不入、順應自然的人生哲學，加入了佛禪玄理純任自然、無拘無滯、不執著於萬物及思念、慾望的泰然心態，便成為一種積極向上的豁達心態，深刻達觀的人生哲學。佛、道思想的清曠達觀襟懷成了蘇軾在逆境中品味生活的精神支柱，因此他才能在貶謫黃州時苦中作樂，忘卻痛苦憂愁，盡顯其曠達性情、廣闊胸懷、獨立人格，成就千古英名。

值得一提的是，自古以來，酒與文人便有著解不開的緣分。曹操「對酒當歌」，李白「斗酒百篇」，東坡也崇尚「詩酒趁年華」（望江南》）。只因酒能給人以飄飄欲仙、雲里霧裡的快感，使人陶陶然忘卻世俗之累，掙脫人生羈絆，達到物我兩忘的境界。蘇軾的酒量並不大，但他喜愛喝酒，喜愛以酒會友，而且還喜歡喝醉，卻又不曾上癮而酗酒。若說東坡是借酒消愁或寄情於酒醉，倒不如說他是愛醉酒後的美好感受與無限遐思，這卻也是東坡的清逸超妙之處了。醉後的東坡更是性情顯露，坦然可愛。他醉了便與朋友在「杯盤狼藉」後「相與枕籍乎舟中」大睡到天亮，一點也不怕酒後失態惹人嘲笑。「夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。」（《臨江仙》）詞中先一個「醒復醉」，再一個「彷彿」，就把東坡縱飲的豪興以及醉眼朦朧的情態淋漓盡致地表現出來了。「倚杖聽江聲」，風神瀟洒、遺世獨立的東坡形象躍然紙上，讓人神往。「小舟從此逝，江海寄餘生」，這是東坡飄逸如仙的曠達襟懷，是他不滿世俗、嚮往自由的心聲，也是他醉後馳騁幻想所產生的超越現實生活的浪漫遐想。然而，他只是在美酒中「醒復醉」，終沒有駕一葉扁舟，隨波流逝。

「夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。」（《江城子》）可見東坡對陶淵明的嚮往。陶淵明早年懷有「大濟蒼生」之志，混跡官場三十年，終於看透名利，拋去熙來攘往的污濁世界，隱居山野田園，成為後來許多失意文人的心靈知己。因而我們在蘇軾身上，常常也能尋到陶淵明的影子：淵明愛喝酒，東坡也愛喝酒；淵明親自躬耕，東坡也親自躬耕；淵明陶然於隱居生活，東坡也享受著黃州生活。只是，東坡終究不是淵明，他不能像陶淵明一樣做一個完全的隱士。陶淵明走的是由「兼濟」到「獨善」的道路，他安貧樂道，崇尚自然，獨享「採菊東籬下」的悠然自得；而東坡則不同，他把「兼濟」和「獨善」兩者統一起來，使之成為自我發展的手段，所以才在欣羨「小舟從此逝，江海寄餘生」自由生活的同時，安然躺在屋中大睡。東坡畢竟是以儒家思想為擔綱，堅持儒家「立德、立功、立言」的實現自我價值的修養，他終不能忘懷自己的理想抱負。本來他是「不得簽事公書」的一個閑官，但面對黃州百姓因貧窮而溺死嬰兒的驚駭情況時，他毫不猶豫地提筆上書黃州太守，呼籲制止殺嬰，並不遺餘力地出錢出力。面對這樣一個熱愛生命、關懷百姓的東坡，面對他一腔不懷任何邪噁心靈的熱情，誰能不為之動容呢？毫無疑問，東坡是一個大儒，他有一顆激蕩的心，一腔凌雲的志，一身燃燒的情，一種積極進取的希望。只是，世道滄桑人生巨變又讓他不得不從佛、道中尋找寄託和超脫。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，東坡的高妙之處，便在於以「修身以儒、治心以佛、養生以道」的方式將三者像圓一般地完美融合。他以儒家積極入世之精神，配合佛、道清曠達觀之襟懷，去除計較一己榮辱得失的功名祿利之心，卻依然保留著愛國愛民的「銳氣」，以出世的態度做入世的事業，無論窮達都保持著精神的自由、人格的傲然獨立。這樣的情懷與思想足以讓他在面對種種苦難，次次貶謫時淡然一笑，超然自適。「一點浩然氣，千里快哉風。」 （《水調歌頭·黃州快哉亭贈張倭全》）面對逆境人生如此豁達的理解和行為，構成了東坡獨特的藝術人生，達到了他特有的天地境界；同時也使他的詞作包含著高曠適意而隱現憂傷的藝術風格。

筆者認為，將東坡淑世之志意與曠達之情懷最為自然完滿地融合於一體的，便屬這一曲《念奴嬌·赤壁懷古》：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人間如夢，一樽還酹江月。

此詞「自有橫槊氣概，固是英雄本色。」（徐釚《詞苑叢談》）東坡借題詠山川大江，聊以抒懷，將無限的時空任意驅使筆下，將讚美古之英雄與抒發自己之懷才不遇結合起來，自有壯志未酬的沉鬱慨嘆，更有疏狂不羈、超塵拔俗、瀟洒飄逸的風度情懷。於奇偉雄壯的景色，在歷史的沉思中，引起對人生的思索。英雄也好，美人也罷，都已經不復存在，而自己又何須執著於一份人世的名利。惟有江山明月，歷經多少朝代，依然如詩如畫。「人間如夢，一樽還酹江月。」 舉杯酬月，領受這無盡的時空、天地，所有功名利祿，連同東坡自己，都顯得那麼地渺小。時間易逝，人生無常，在物我兩忘之間，東坡真正得到了一種永恆的天地境界。正是這樣生機浩蕩、超然無累的天地境界，讓東坡得以在風雨人生的道路上，在風波難測的貶謫中，將恐懼、驚惶、困惑、委屈從容消解殆盡，泰然處之，平淡而優雅地享受生活，獨行於荊天棘地之中。

蘇軾初到黃州時的心態是有著深刻的痛苦憂愁的，然而以審美、靈慧的感受生活之心、三教完美融合之思想，將這深深的痛化為清風明月般輕撫而過，恰是東坡偉大、可愛之處。他那超然曠達、臨風而歌的身影為人們所景仰，他那進退自如、寵辱不驚的處世態度為後人所敬佩，他那獨立的思想、傲然的人格精神更是後人的模範、無價的寶藏。認識了蘇軾，才真正明白：「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。」（《史記·孔子世家》）

參考文獻：

《東坡樂府》 / (宋)蘇軾著. - 上海: 上海古籍出版社, 1979.4

《靈谿詞說》 / 繆鋮, 葉嘉瑩撰. - 上海: 上海古籍出版社, 1987.11

《蘇東坡傳》 / 林語堂著. - 台北: 遠景出版事業公司, [1999]

《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》/ 張惠民 張進著.- 北京：人民出版社，2004.2