白話華嚴經第三十八卷

　　第八地

　　是時天王及諸天眾，聞此勝行皆悉歡喜，

　　為欲供養於佛如來，及以無央大菩薩眾。

　　雨妙華幡及寶幢蓋，香蔓瓔珞與寶衣裳，

　　無量無邊有千萬種，悉以摩尼作莊嚴飾。

　　天女同時鳴奏天樂，普發種種微妙音聲，

　　供養於佛並及佛子，共作是言而普讚歎。

　　一切見者兩足至尊，哀憫眾生現威神力，

　　令此種種諸天妙樂，普發妙音鹹得聽聞。

　　於一毛端現百千億，那由他國具微塵數，

　　如是無量諸佛如來，於中安住說微妙法。

　　一毛孔內現無量剎，各有四洲及諸大海，

　　須彌鐵圍皆亦復然，悉見在中無有迫隘。

　　一毛端處現有六趣，三種惡道及諸人天，

　　諸龍神眾與阿修羅，各隨自業受諸果報。

　　於彼一切國剎土中，悉有如來演斯妙音，

　　隨項一切眾生之心，為轉最上清凈法輪。

　　剎中種種眾生身相，身中復有種種剎土，

　　人天諸趣各各有異，佛悉知已為演說法。

　　大剎隨念變為小土，小剎隨念亦變為大，

　　如是神通無有邊量，世間共說所不能盡。

　　普發此等微妙音聲，稱讚如來勝功德已，

　　眾會歡喜默然而住，一心瞻仰皆欲聽說。

　　時解脫月復請言說：今此眾會皆悉寂靜，

　　願說隨次之所趣入，第八地中諸法行相。

　　這時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：「佛子啊！菩薩摩訶薩在七地時，精進修習方便的智慧，仔細清凈所有的道法，善巧聚集輔助修道的善法。他能這樣修行，都是本著往昔廣大的願力，還有如來威力加被，和自己修行善根力量的加持，他恆常憶念如來的十力、四無所畏、十八不共佛法，善巧清凈甚深的心念思惟，因此能夠成就福德智慧，大慈大悲不舍眾生。他能進入無量的智慧，證入一切法，了知一切法本來就是無生、無起、無相、無成就、無毀壞、無窮盡、無轉以空寂無性為體性，不管是在開始、或中間、或後際，都是完全平等，這是證得無分別的如如智慧所證入之處。他遠離一切心念意識無分別的念頭，如在虛空，毫不執著貪取，所以能證入一切法如虛空的體性，這就稱為證得無生法忍。

　　「佛子啊！菩薩成就無生法忍，即時得以趣人第八不動地，成為深湛的妙行菩薩。這個境界難以了知，無有差別，出離一切法相、一切妄想、一切執著，無量無邊的聲聞、辟支佛都比不上。這個時候，菩薩遠離所有的喧鬧爭論，寂靜涅槃的境界顯現於前。

　　「就譬如有一位比丘，具足神通威力，證得自在心，依著修行次第用功，最後進人受想滅盡的禪定，一切的心念活動無分別憶想，都完全停止滅息。這位菩薩摩訶薩也是如此，安住在不動地時，即刻捨棄一切的有功用行，證得無功用法門，所有的身業、口業、意業的心念活動都完全止息，安住在往昔所修清凈業力的報得妙行e。

　　「又譬如有人，在夢裡見到自己落人大河中，為了要渡河求生，他發起勇猛的心念，想盡各種方法；因此，就馬上從夢中醒來；既然醒過來，那麼剛才所夢到的種種也就不存在了。菩薩也是如此，見到眾生處在見流、欲流、有流、無明流等四種瀑流時，為了救度眾生，心生大勇猛，心生大精進，專心一意地勤苦修學；因此，得以到達不動地；到達不動地之後，止息一切作意的功用行，不再分別我在生死此岸或在涅槃彼岸。

　　「佛子啊！就像在清凈的梵天中不再有欲界的任何煩惱一樣；安住在不動地也是如此，一切心念意識不再活動。這位菩薩摩訶薩，心裡不會想要行菩薩行，也沒有想到成佛、圓滿菩提、證人涅槃，更何況是生起世間凡夫的種種念頭？

　　「佛子啊！此地的菩薩，因為往昔所發的願力，諸佛世尊都親自示現在他面前，使他證得如來的智慧，使他證人法流門，並且對他說：『善哉！善哉！善男子啊！這個無生法忍是忍中第一，能隨順所有的佛陀教法。然而，善男子！我們所擁有十力、四無所畏、十八不共法，你至今尚未證得；你應該為了成就這些法門而更加精進修習，不只是滿足這個無生法忍。又，善男子啊！你雖然證得這個寂滅解脫的法門，但是所有的凡夫還未證得，他們仍然被各種煩惱與覺觀侵害困擾，你應當哀憫這些眾生。又，善男子啊！你應當憶念過去所發的大願，普遍饒益一切眾生，使一切眾生都證入不可思議的智慧法門。又，善男子啊！一切法的體性，不管佛陀出世或不出世，都是恆常安住毫無變異。諸佛不因為證得這個無生法忍，就稱為如來；因為一切的聲聞、緣覺二乘，也能夠證得這個無分別的法門。又，善男子啊！你觀察我們諸佛的身相，智慧無量，國土無量，方便無量，光明無量，清凈無量，音聲無量。你現在應當再努力成就這些殊勝的境界。又，善男子啊！你剛剛證得的這個大法光明，也就是一切法是無生起及無分別差異。善男子啊！你要知道，如來所證得的大法光明，入無量法，作無量法，轉無量法，甚至經過百千億那由他的時劫，也不可得知。你應該繼續努力修行，以成就這個大法門。又，善男子啊！你仔細觀察十方世界，有無量的佛國剎土，有無量的眾生，有無量的法門，這當中的種種差別，你應該完全如實通達。』

　　「佛子啊！諸佛世尊給予菩薩這些無量的出生智慧法門，使菩薩能夠生起無量無邊的差別智慧業行。佛子啊！如果諸佛不將出生智慧的法門給予這位菩薩，那麼菩薩將會即刻證人究竟的涅槃，從此捨棄一切利益眾生的事業。但是因為諸佛給予這些無量無邊出生智慧的法門，使菩薩在一念之間生起無量廣大的智慧業行。即使從初發心乃至於證到第七地所修的各種行持，也不及這個智慧業行的百分之一，乃至於不及百千億那由他分之一；甚至，也不及阿僧祇分、歌羅分、算數分、譬喻分、優波尼沙陀分之一。為什麼呢？佛子啊！這位菩薩先以一身為對象開始修行，現在他已經修到第八地，證得了無量的身軀、無量的音聲、無量的智慧、無量的受生之處、無量的清凈佛國，能夠教化調伏無量的眾生，供養無量的諸佛如來，證人無量的法門，具足無量的神通威力，有無量不同的大眾集會道場，安住在無量身、語、意業中，聚集一切菩薩行願，這都是因為證入不動法門的緣故。

　　「佛子啊！就譬如想要把船駛入大海，在還沒到大海時，必須用很多人的力量才能成功人海；如果已經進入大海，只要隨順風力就可以航行，不再需要假借人力。進人大海之後，一天所航行的距離，若以尚未到達大海時的速度航行，即使努力一百年也比不上。佛子啊！菩薩摩訶薩也是如此，他積集廣大的善根資糧，開著大乘的法船，前往菩薩行願的大海，能在一念之間，以無作意的無功用智慧，證入一切智智的境界；他即使以無量百千億那由他的時劫修持有功用行，也比不上現在的成就。

　　「佛子啊！菩薩安住在這個第八地，以廣大方便的善巧智慧所生起的無功用正覺智慧，觀察一切智智所實踐的境界。也就是觀察世間的生成，觀察世間的敗壞；了知由於業力積集而生成，由於業力窮盡而敗壞。對於何時生成？何時敗壞？何時生成安住？何時敗壞安住？這些都如實了知。

　　「又了知地界、水界、火界、風界，這四大界中微小的相、廣大的相、無量的相、相互差別的相；也了知世界中微塵般細小的相、相互差別的相、無量差別的相。

　　「任何一個世界中，所有微塵的聚集，以及微塵之問的相互差別，菩薩無不如實了知。任何一個世界中，所有的地界、水界、火界、風界各有多少微塵，所有珍寶財物有多少微塵，眾生有多少微塵，佛國剎土有多少微塵，菩薩也都能如實了知。

　　「他又了知眾生廣大的身軀、微小的身軀，各由多少微塵生成，也了知地獄眾生的身軀、畜生的身軀、餓鬼的身軀、阿修羅的身軀、天人的身軀、人的身軀，各由多少微塵生成。因為他已證得了知微塵相的差別智慧。

　　「他又了知欲界、色界、無色界的生成，了知欲界、色界、無色界的敗壞；又了知欲界、色界、無色界，這三界當中微小的相、廣大的相、無量的相、相互差別的相。因為他已證得觀察三界現象的差別智慧。

　　「佛子啊！這位菩薩又生起智慧的光明，以教化調伏眾生。也就是善於了知眾生身的差別，善於分別眾生身，善於觀察眾生所出生的處所；隨順與眾生相應的因緣，而示現化身教化成就眾生。這位菩薩能在一個三千大千世界，隨著眾生的信解差別，以智慧光明普遍出生世間；同樣的，在二個三千大千世界，在三個三千大千世界，乃至於在百千個三千大千世界，乃至於不可說的三千大千世界，菩薩都能隨順眾生的信解差別，普遍示現出生。因為這位菩薩已經成就如此的智慧，所以能安住在本來的佛國剎土，而普遍示現於不可說佛國剎土的大眾集會。

　　「佛子啊！這位菩薩隨著一切眾生的信解差別，在眾多佛國的大眾集會中示現身形。也就是在沙門眾中示現沙門的身形，在婆羅門眾中示現婆羅門的身形，在剎利？王族眾中示現剎利王族的身形。同樣，在毗舍庶民眾中、首陀大眾中、居士眾中、四天王眾中、三十三天眾中、夜摩天眾中、兜率天眾中、化樂天眾中、他化自在天眾中、魔界眾中、梵天眾中，乃至於阿迦尼吒天眾中，也都能隨著種種眾生而化現不同的身形。又他應該以聲聞乘的身形度化眾生時，就為他們示現聲聞乘的身形；應該以辟支佛的身形度化眾生時，就為他們示現辟支佛的身形；應該以菩薩的身形度化眾生時，就為他們示現菩薩的身形；應該以如來的身形度化眾生時，就為他們示現如來的身形。佛子啊！菩薩在一切不可說的佛國剎土中，隨著一切眾生的信解差別，如此如此地示現各種不同的身形。

　　「佛子啊！這位菩薩早已遠離一切身形的分別想，安住平等境。這位菩薩了知眾生身、佛國剎土身、業力果報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智慧身、法身、虛空身。

　　「這位菩薩了知一切眾生心裡欣樂的事，能夠以眾生的身形作為自己的身形，或以自己的身形化現為佛國剎土的身形、業力果報的身形，乃至於虛空界的身形。又因為他了知一切眾生心裡欣樂的事，所以能夠以佛國剎土的身形作為自己的身形，也能化現為一切眾生的身形、業力果報的身形，乃至於虛空界的身形。又他了知一切眾生心裡欣樂的事，所以能夠以業力果報的身形作為自己的身形，也能化現為眾生的身形、佛國剎土的身形，乃至於虛空界的身形。又他了知一切眾生心裡欣樂的事，所以能夠以自己的身形作為眾生的身形、佛國剎土的身形，乃至於虛空界的身形。菩薩能隨著一切眾生的種種欣樂，將自己化現為如同眾生的身形。

　　「這位菩薩了知眾生積集業力的身形、果報的身形、煩惱的身形、色界的身形、無色界的身形，又了知佛國剎土身形中微小的相、巨大的相、無量的相、染垢的相、清凈的相、廣大的相、顛倒而安住的相、方正安住的相、普入一切的相、方網差別的相。

　　「他了知業力果報的身形是依假名而有差別，了知聲聞的身形、獨覺的身形、菩薩的身形是依假名而有差別。

　　「他又了知如來的身形中，有菩提的身形、願力的身形、化現的身形、神力護持的身形、相好莊嚴的身形、威勢的身形？、隨意受生的身形？、福德的身形、法的身形、智慧的身形。

　　「他又了知智慧的身形，有善巧思惟之相、如實抉擇之相、果報行願所攝取之相、世間及出世間的差別相、三乘差別之相、共同之相、不共同之相、出離之相、非出離之相、正在修學正道的有學位之相、已證畢的無學位之相。

　　「他又了知法的身形，有平等無二之相、不敗壞之相、隨著時劫隨著世俗依假名而有的差別相、眾生以及非眾生法門的差別相、佛法僧三寶的差別相。

　　「他又了知虛空身的無量之相、周遍各處所之相、無形體之相、無差異之相？、無邊際之相、顯現色身之相。

　　「佛子啊！菩薩成就如此的身形智慧之後，得證十種自在：一，命自在；二，心自在；三，財自在；四，業自在；五，生自在；六，願自在；七，解自在；八，如意自在；九，智慧自在；十，法自在。菩薩因為得證這十種自在，所以成為不可思議智慧的人、無量智慧的人、廣大智慧的人、無能破壞智慧的人。

　　「這位菩薩如此證人、如此成就之後，證得畢竟無過失的身業、無過失的語業、無過失的意業。所有的身、語、意業都隨著智慧實踐，並增進般若波羅蜜，以大悲心為首要，生起利益眾生的方便善巧，善於分別一切諸法，善於發起廣大的行願，為佛陀的威力所護持，精勤不斷地修習利益眾生的智慧，普遍安住在無邊際的差別世界中。佛子啊！簡而言之，菩薩安住在這個不動地，他的身業、語業、意業的所有作為，都能積集一切的佛法。

　　「佛子啊！菩薩安住在這個境地，證得了善於安住在甚深心的力量，因為他的煩惱都不再現前；證得了善於安在最殊勝心的力量，因為他不遠離佛道；證得了善於安住大悲心的力量，因為他不捨棄利益一切眾生；證得了善於安住大慈心的力量，因為他救護一切世間；證得了善於安住陀羅尼的力量，因為他不忘失佛法；證得了善於安住辯才的力量，因為他善於觀察及分別一切法門；證得了善於安住神通的力量，因為他能普遍往詣無邊的世界；證得了善於安住廣大行願的力量，因為他不捨棄一切菩薩所想作之事；證得了善於安住波羅蜜的力量，因為他成就一切佛法；證得了如來護持憶念的力量，因為一切種及一切智智都示現在他面前。這位菩薩證得如此的智慧力量，能夠實現所有想做的事，而且所做之事都不會不如法。

　　「佛子啊！這位菩薩的智慧境地，稱為不動的境地，因為他的智慧無人能破壞；或稱為不退轉的境地，因為他的智慧不再退轉；或稱為難得的境地，因為一切世人無法測量他的智慧；或稱為童真的境地，因為他的智慧遠離一切過失；或稱為生起的境地，因為他的智慧能隨著喜樂而得自在；或稱為成就的境地，因為他的智慧不再有所造作；或稱為究竟的境地，因為他的智慧決定；或稱為變化的境地，因為他的智慧隨順行願都得以成就；或稱為力持的境地，因為他的智慧不為他力所動搖；或稱為無功用的境地，因為他過去所修的智慧已經成就。

　　「佛子啊！菩薩成就如此的智慧，證入佛陀的境界，使得佛陀的功德光明能夠照耀其身。他隨順著佛陀的威儀，佛陀的境界常常示現其前；又常為如來所護持憶念，梵天、帝釋、四大天王、金剛力士也時常伴隨保護著。他不曾舍離各種廣大的禪定三昧，因此能夠示現種種不同的身形，每一個身形中都有著大勢力。他天生就有大神通，能夠運用自在的三昧神力，哪裡有需要度化的眾生，他就在那裡示現成就正等正覺。

　　「佛子啊！菩薩更參加大乘的法會，因此能證得大神通力，放出大光明，進人無障礙的法界，了知世界的差別，示現所有的大功德等，都能隨意自在。他又能夠通達過去、未來，普遍調伏一切邪魔外道，深人如來行持的境界，在無量的佛國剎土修習菩薩行願。因為他已經獲得不退轉的法門，所以稱為安住在不動之境地。

　　「佛子啊！菩薩安住在這個不動境地時，能以禪定三昧的力量，常常見到無量的諸佛，而得以親近承事供養。這位菩薩在每一個時劫的每一個世界中，見到了無量的百位佛陀、無量的千位佛陀，乃至於無量的百千億那由他位佛陀。他都恭敬尊重，承事供養諸佛，將一切日常所需之物都獻給佛陀。他從諸佛所在之處，證得了如來甚深的教法寶藏，受持世界差別等無量佛法光明；假使有人質問世界差別等種種難題，他都能一一回答，不會被人難倒。

　　「如此地經過了無量百劫、無量千劫，乃至於無量百千億那由他劫，他所有的善根都變得更為明凈。就譬如閻浮提聖王頭上的真金寶冠，是一切大臣及人民的莊嚴具無法相比的。此地菩薩所有的善根也是如此，一切聲聞、緣覺二乘，乃至到第七地菩薩的所有善根，也不及他的善根。因為安住在此地的大智光明，能夠普遍消滅眾生的煩惱黑暗，開啟智慧的法門。

　　「佛子啊！就譬如千世界主一大梵天王，能夠普遍運用慈心，放出光明，充滿千個世界。這個境地的菩薩也是如此，能夠放出光明，照耀百萬個佛國剎土微塵數的世界，使所有的眾生滅除煩惱火焰而得清涼。

　　「這位菩薩在十波羅蜜中，願波羅蜜法門較為得力；其餘的波羅蜜並非不修行，而是隨順心力、隨順因緣來修行。

　　「這是簡略地說明菩薩摩訶薩的第八地——不動地。如果要詳細地說明，即使經歷無量的時劫也說不盡。

　　「佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這個境地當中，多作大梵天王，王宰千個世界，殊勝自在。他善於宣說諸般義理，能夠對聲聞、辟支佛、菩薩演說到彼岸的法門。即使有人前來質問世界差別的問題等，他也不會被問倒。他實踐布施、愛語、利行、同事，如此一切所作的善業，都不離念佛，乃至於不離念一切種智、一切智智。他又想到：『我應當在眾生中，成為上首，成為最殊勝的人，乃至成為一切智智所依止的人。』

　　「這位菩薩如果發起廣大精進力，在一念之間，就能證得百萬個三千大千世界中微塵數的禪定三昧，乃至於示現百萬個三千大千世界當中微塵數的菩薩作為眷屬。如果讓菩薩用殊勝的願力自在示現，更是超過這數目，即使用百千億那由他的時劫來計算，也無法數知。」

　　這時，金剛藏菩薩想要複述剛才所講的義理，就宣說以下的偈頌：

　　七地修治方便智慧，善集助道大誓願力，

　　復得人尊之所攝持，為求勝智登八住地。

　　功德成就心恆慈憫，智慧廣大等同虛空，

　　聞法能生決定威力，是則寂滅無生法忍。

　　知法無生無起無相，無成無壞無盡無轉，

　　離有平等絕諸分別，超諸心行如空安住。

　　成就是忍超越戲論，甚深不動恆現寂滅，

　　一切世間無能知者，心相取著悉皆能離。

　　住於此地不起分別，譬如比丘入滅盡定，

　　如夢渡河覺則無有，如生梵天絕下欲惱。

　　以本願力蒙佛勸導，嘆其忍勝與其灌頂，

　　語言我等眾善佛法，汝今未獲當勤精進。

　　汝雖已滅煩惱火焰，世間惑焰猶皆熾然，

　　當念本願廣度眾生，悉使修因趣解脫道。

　　法性真常離諸心念，二乘於此亦能得之，

　　不以此故名為世尊，但以甚深無礙智慧。

　　如是人天所應供養，與此智慧普令觀察，

　　無邊佛法悉得圓成，一念超過曩等眾行。

　　眾生住茲妙智慧地，則獲廣大神通威力，

　　一念分身遍於十方，如船入海因風得濟。

　　心無功用任運智力，悉知國土成住壞空，

　　諸界種種各殊異別，小大無量皆能了之。

　　三千世界具四大種，六趣眾生身份各別，

　　及以眾寶有微塵數，以智觀察悉了無餘。

　　菩薩能知一切眾身，為化眾生同現彼形，

　　國土無量種種差別，悉為現形無不周遍。

　　譬如日月住於虛空，一切水中皆現其影，

　　住於法界安無所動，隨心現影亦復皆然。

　　隨其心樂各各不同，一切眾中皆現其身，

　　聲聞獨覺與菩薩身，及以佛身靡不示現。

　　眾生國土業報之身，種種聖人智慧法身，

　　虛空身相悉皆平等，普為眾生廣而示作。

　　十種聖智普遍觀察，復順慈悲作諸眾業，

　　所有佛法皆悉成就，持戒不動宛如須彌。

　　十力成就而不動搖，一切魔眾無有能轉，

　　諸佛護念天王禮敬，密跡金剛恆守侍衛。

　　此地功德無有邊際，千萬億劫說不能盡，

　　復以供佛善根益明，如王頂上莊嚴金具。

　　菩薩住此第八地中，多作梵王千世界主，

　　演說三來無有窮盡，慈光普照除眾疑惑。

　　一念所獲諸三昧力，百萬世界微塵數等，

　　諸所作事悉皆亦然，願力示現復過於是。

　　菩薩第八不動妙地，我為汝等今已略說，

　　若欲次第廣為分別，經於億劫說不能盡。

　　第九地

　　說此菩薩第八地時，如來示現大神通力，

　　震動十方諸國剎土，無量億數難可思議。

　　一切知見無上至尊，其身普放廣大光明，

　　照耀彼諸無量國土，悉使眾生獲大安樂。

　　菩薩無量百千億眾，俱時踴在虛空中住，

　　以過諸天上妙供品，供養說中最殊勝者。

　　大自在王自在天眾，悉共同心喜悅無量，

　　各以種種眾妙供具，供養甚深功德大海。

　　復有天女千萬億數，身心歡喜悉充遍滿，

　　各奏樂音無量數種，供養人中佛大導師。

　　是時眾樂同時起奏，百千萬億無量分別，

　　悉以善逝大威神力，演出妙音而為讚歎。

　　寂靜調柔無垢無害，隨所入地善勤修習，

　　心如虛空遍詣十方，廣說佛道悟諸群生。

　　天上人間一切處所，悉現無等微妙莊嚴，

　　以從如來功德所生，令其見者樂佛智慧。

　　不離一剎詣眾國土，如月普現遍照世間，

　　音聲心念悉皆隕滅，譬猶谷響無不應者。

　　若有眾生心生下劣，為彼演說聲聞行道，

　　若心明利樂辟支果，則為彼說中乘之道。

　　若有慈悲樂饒益眾，為說菩薩所行勝事，

　　若有最勝大智慧心，則示如來無上妙法。

　　譬如幻師所作眾事，種種形相皆非實際，

　　菩薩智幻亦復如是，雖現一切離有無邊。

　　如是美音有千萬種，歌贊佛已默然安住，

　　解脫月言今眾清凈，願說九地所行勝道。

　　這時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：「佛子啊！菩薩摩訶薩以如此的無量智慧思惟觀察，為了求得更殊勝的寂滅解脫，所以他又修習如來的智慧，證入如來的秘密法，觀察不可思議的廣大智慧體性，清凈所有的陀羅尼三昧法門，具足廣大的神通力，進人互有差別的世界，修行十力、四無畏、十八不共法，隨著諸佛轉動大法輪，不舍大悲的本願力，因此得以證入菩薩的第九善慧地。

　　「佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這個善慧地時，如實了知善法與不善法及無記法的業行、有漏失法與無漏失法的業行、世間法與出世間法的業行、思議法與不思議法的業行、決定法與不決定法的業行、聲聞法與獨覺法的業行、菩薩行法與如來法的業行、有為法與無為法的業行。

　　「這位菩薩以如此的智慧，如實了知眾生心念的密林、煩惱的密林、業行的密林、根器的密林、理解的密林、種性的密林、欣樂慾念的密林、隨眠的密林、受生的密林、習氣$相續不斷的密林、三聚差別的密林。

　　「這位菩薩如實了知眾生心念的種種差別相。也就是心、意、識相互錯雜而生起差別的雜起相，心行住著與變異的速轉相，心行消滅與生起的壞、不壞相，無形質之相，無邊際之相，清凈之相，染垢與無染垢之相，束縛與無束縛之相，幻化所造作之相，隨順業力於六道諸趣出生之相。如此百千萬億乃至無量的心相，無不如實了知。

　　「他又了知煩惱的種種差別相。也就是永久隨行不離之相，善與惑倶生而難知之相，諸惑與妄心俱生且相依不舍之相，隨眠與現起一義之相，與心念相應及不相應之相，隨六道諸趣受生而安住之相，欲界、色界、無色界等三界相互差別之相，愛、見、痴、慢等如同箭一般深人人心而生起種種過錯之相，身業、語業、意業等三業因緣相續不絕之相；約略地說，乃至於八萬四千種煩惱之相，無不如實了知。

　　「他又了知所有業行的種種差別相。也就是善、不善與非善非惡的無記之相，有表示與無表示之相，與心念一同生起而不捨棄之相，業因自性剎那敗壞而次第招集業果不失絕之相，有受報與無受報之相，受到黑業黑果等眾惡報之相，宛如田地有無量差別之相，凡人與聖人的差別之相，現在作業或現生受報、或來生受報、或第三生以後受報之相，三乘道與世間非乘道、固定修行一乘與不定修行多乘之相。約略地說，菩薩甚至了知八萬四千種業報之相。

　　「他又了知各種根器的差別相。也就是下軟、持中、上勝之相，過去與未來相互轉變而有差別、無差別之相，菩薩上根、緣覺中根、聲聞下根的差別相，煩惱共倶生起不互相舍離之相，大乘與非大乘、安定與不安定之相，淳厚成熟調伏柔順之相，隨順六根之網而輕、轉、壞之相，增上之行無能敗壞之相，退轉與不退轉之差別相，久遠相隨共生不同的差別相。約略地說，乃至於八萬四千種根器之相，都能如實了知。

　　「他又了知各種理解的軟、中、上之差別相，了知各種種性的軟、中、上之差別相，了解各種欣樂欲想的軟、中、上之差別相。約略地說，菩薩甚至了知八萬四千種理解、種性、樂欲之相。

　　「他又了知隨眠煩惱的各種差別相。也就是與微細難知的心共生之相，與現起可知的心共生之相，與心念相應或不相應的差別之相，永久相隨共行之相，無始以來不拔除之相，與一切禪定、解脫、三昧、三摩缽底、神通相違背之相，欲界、色界、無色界等三界相互連續受生系縛之相，使無邊心念相續現起之相，開啟十二處門而隨逐之相，堅固實在而難以調治之相，在九地成就或不成就之相，只有以無分別智、出世間聖道才得以拔出之相。

　　「他又了知受生的各種差別相。也就是隨順業力受生之相，六趣受生有種種差別之相，有色界與無色界受生的有種種差別之相，有想天與無想天受生的種種差別之相，以業力為田、以愛執的水滋潤、以無明黑暗覆蓋、以心識為種子而出生的生命相續存有的苗芽之相，精神的名與肉體的色同時生起不相舍離之相，愚痴、愛染與希求相續存有之相，由五欲的感受、五欲的出生引發無始以來的樂著之相，自以為出離三界的貪求之相。

　　「他了知習氣的各種差別相。也就是善惡之業因與今之現果同起行與不同起行之相，隨著所生趣的六道熏染習氣之相，隨眾生所行而熏染的習氣之相，隨著業力煩惱熏染的習氣之相，善業、不善業、無記等熏染的習氣之相，隨著今生本有到來生後有所熏染的習氣之相，依循次第所熏染的習氣之相，不斷煩惱而修行遠離出世行仍不捨棄的熏染習氣之相，修學實際佛法或非實際外道法的熏染習氣之相，得以見聞及親近聲聞、獨覺、菩薩、如來的熏染習氣之相。

　　「他又了知眾生的正定、邪定、不定的差別相。也就是正見的正定之相，邪見的邪定之相，正見、邪見二者都有的不定之相，違逆信、進、念、定、慧五根的邪定之相，信、進、念、定、慧五根的正定之相，五逆、五根二者都有的不定之相，八邪的邪定之相，正性的正定之相，更不造作八邪、正性二者且都舍離的不定之相，深深染著邪法的邪定之相，學習八聖道的正定之相，邪法、聖道二者都舍離不修習的不定之相。

　　「佛子啊！菩薩隨順如此的智慧，稱名為安住在善慧地。菩薩安住在此地之後，能了解眾生所有的業行差別相，而教化、調伏、解脫眾生。

　　「佛子啊！這位菩薩善於演說聲聞乘法門、獨覺乘法門、菩薩乘法門、如來境地法門。凡是他經過的地方，智慧也隨行而至，因此他能夠隨順著眾生的根器、本性、欲樂、理解，施行一切差異的教化，來面對不同生趣的眾生。菩薩也能隨著受胎出生，示現煩惱、隨眠、纏縛以及所有業力習氣，為眾生說法，使眾生信心解悟，增益眾生的智慧，使眾生從各各安住的法乘中解脫。

　　「佛子啊！菩薩安住在善慧地時，作大法師，具足法師的行持，又善於守護如來的法來寶藏，因此能以無量的善巧智慧，生起四種無礙的辯才，用菩薩的言語文辭演說佛法。這位菩薩時常隨順四無礙智演說佛法，不曾一刻舍離。什麼是四無礙智呢？就是對於諸法與障礙的智慧、對於義理無障礙的智慧、文辭無障礙的智慧、欣樂演說無障礙的智慧。

　　「這位菩薩能以諸法無礙的智慧，了知諸法的自身之相；能以義理無礙的智慧，了知諸法相互差別之相；能以文辭無礙的智慧，正確宣說法義；能以欣樂演說無礙的智慧，不斷演說佛法。

　　「又，他以諸法無礙的智慧，能了知諸法本身的體性；以義理無礙的智慧，能了知諸法的生起與消滅；以文辭無礙的智慧，能安立一切諸法而不斷演說；以欣樂演說無礙的智慧，能隨所安立的假名，不可敗壞且無邊際地宣說。

　　「又，他以諸法無礙的智慧，了知現在諸法的差別相；以義理無礙的智慧，了知過去及未來諸法的差別相；以文辭無礙的智慧，對於過去、未來、現在諸法都沒有錯誤的謬說；以欣樂演說無礙的智慧，了知並宣說每一個世界無邊光明的佛法。

　　「又，他能以諸法無礙的智慧，了知諸法的相互差別；以義理無礙的智慧，了知義理的相互差別；以文辭無礙的智慧，隨順眾生的言語音聲而宣說；以欣樂演說無礙的智慧，隨著眾生心所欣樂而演說。

　　「又，諸法無礙的智慧，是用佛法的智慧，了知差別相的不相異之處；義理無礙的智慧，是用比較類推的比量智慧，了知差別相的如實之理；文辭無礙的智慧，是用世間的智慧差別演說；欣樂演說無礙的智慧，是用第一義的智慧善巧演說。

　　「又，他以諸法無礙的智慧，了知諸法一相且不可敗壞；以義理無礙的智慧，了知五蘊、十八界、十二入處、四聖諦、十二緣起而生起善巧；以文辭無礙的智慧，運用世間易於了解的美妙音聲演說佛法；以欣樂演說無礙的智慧，宣說更為殊勝的無邊光明佛法。

　　「又，他能以諸法無礙的智慧，了知一法乘的平等體性；能以義理無礙的智慧，了知諸法乘相互差別的體性；能以文辭無礙的智慧，演說一切法乘無有差別；能以欣樂演說無礙的智慧，演說每一法乘的無量無邊行法。

　　「又，他以諸法無礙的智慧，能了知一切菩薩行、智慧之行、方便法行，依智慧隨修隨證；以義理無礙的智慧，能了知十地中各地的義理差別；以文辭無礙的智慧，能演說十地的無差別相；以欣樂演說無礙的智慧，能演說每一地無邊的修行相狀。

　　「又，他以諸法無礙的智慧，了知一切諸佛如來能在一念之間成就正覺；以義理無礙的智慧，了知各種時劫、各種處所等等的差別相；以文辭無礙的智慧，演說成就正覺的差別相；以欣樂演說無礙的智慧，對於每一句法義，能夠以無量的時劫不斷演說。

　　「又，他能以諸法無礙的智慧，了知一切諸佛如來的言語、十力、四無所畏、十八不共佛法，本著大慈大悲，發揮無礙的辯才，善巧方便地轉動法輪，而證得一切智智；能以義理無礙的智慧，了知如來隨順八萬四千種眾生的心意、行為、根器、信解以及相互差別的音聲；能以文辭無礙的智慧，隨順眾生的行為差異，用如來的音聲各別演說；能欣樂演說無障礙的智慧，隨著眾生的信解，以如來智慧的清凈行願圓滿演說。

　　「佛子啊！菩薩安住在第九地，證得如此善巧無障礙的智慧，證得如來微妙的法藏，可以作為大法師。他又證得義陀羅尼法門、法陀羅尼法門、智慧陀羅尼法門、光明照耀陀羅尼法門、善巧智慧陀羅尼法門、諸多財寶陀羅尼法門、威德陀羅尼法門、無障礙門陀羅尼法門、無邊際陀羅尼法門、各種義理陀羅尼法門，如此等等百萬個阿僧祇陀羅尼法門都證得圓滿，而以百萬阿僧祇善巧的音聲辯才法門演說佛法。

　　「當這位菩薩證得如此百萬阿僧祇的陀羅尼法門之後，在無量的佛陀處所，在每一位佛陀面前，都能完全以如此百萬阿僧祇的陀羅尼法門聽聞正法，聽聞之後並牢記心頭，然後再以無量的差別法門為他人演說。

　　「這位菩薩剛剛見到佛陀的時候，以頭頂禮敬拜佛陀，即馬上證得無量的法門；在此處證得的法門，都不是那些依憑聽聞受持的大聲聞乘者，在百千個時劫所能夠領受的。

　　「這位菩薩證得如此的陀羅尼法門、如此的無礙智慧，就在法座上結跏趺演說佛法；能隨著大千世界眾生心之所樂的種種不同而演說。他的成就除了諸佛以及十地的受職位菩薩，其餘在法會中諸大菩薩的威德光明，都不能與之相比。

　　「這位菩薩端坐法座時，若想以一種音聲演說佛法，使所有大眾都能得以明了，就能馬上使他們得以明了；有時想以各種聲音，使所有大眾都得以開悟；有時想在心中放出大光明演說法門；有時想使自己身上的每一個毛孔都能演說佛法的音聲；有時甚至想使三千大千世界中所有一切有形與無形的生識，都能演說妙法言音；有時想發出一種言音，周遍布滿整個法界，使眾生都能了解；有時想將一切言語音聲都作為佛法的音聲，恆常安住而不滅絕；有時想使一切世界的簫、笛、鍾、鼓及以歌唱贊詠，一切的樂聲都能演說佛法；有時想在一字當中，完全具足一切法之文句、言語、音聲的差別；有時想使不可說無量世界中地、水、火、風四大聚所有的微塵，每一微塵都能演說不可說的法門。菩薩想到的這些事，一切都能隨心所欲地實現。

　　「佛子啊！假使三千大千世界中的眾生都來到菩薩面前，每一個眾生都以無量的言語音聲請問難題，每一個人所問的難題都各不同；菩薩在一念之間，就能完全領會他們的問題，而以一種音聲普遍解釋，使眾生隨著心之所樂，各各歡喜。如此，乃至於不可說世界的所有眾生，在一剎那之間，每一個眾生都以無量的音聲言語來請問難題，每一個眾生所問的難題都各不相同；菩薩在一念之間，就能完全領會他們的問題，並且也以一種音聲普遍解釋，使每一個眾生隨著心之所樂而心生歡喜。乃至於遍滿不可說不可說世界的所有眾生，菩薩都能夠隨著眾生的心之所樂、隨著眾生的根器及解悟，為眾生宣說法門。他承受佛陀的威神力廣作佛事，普遍成為一切眾生依止怙念的師表。

　　「佛子啊！這位菩薩又更加精進，成就智慧的光明。假使一毛端上有不可說世界微塵數的佛陀法會，每一個法會中有不可說世界微塵數的眾生，每一個眾生有不可說世界微塵數的心性慾想；那麼，法會中的諸佛會隨順眾生的心性慾想，各別給予適當的法門。就如同在一毛端上的情況，一切法界中也都是如此。以上諸佛所演說的無量法門，菩薩在每一念當中都能夠領會，從不忘失。

　　「佛子啊！菩薩安住在這個第九地時，不管白天或晚上，都一心精勤修行，沒有別的雜念；因為他一心只想證入佛陀的境界親近如來，證入諸菩薩甚深的解脫境界，希望常在三昧之中見到諸佛，未曾一刻舍離。因此他在每一個時劫，都能夠見到無量的佛陀、無量的百位佛陀、無量的千位佛陀，乃至於無量的百千億那由他位佛陀，並且恭敬尊重，承事供養。他因為向諸佛請教各種難題，而能證得說法陀羅尼法門，使所有善根變得更為光明清凈。

　　「就譬如善巧的金師用真金來作寶冠，轉輪聖王以這個寶冠莊嚴自身；四天下一切的小王及所有臣民再怎麼莊嚴的器具，也無法與這個寶冠相比。這個第九地菩薩的善根也是如此，一切的聲聞、辟支佛以及下地菩薩的所有善根，都無法與之相比。

　　「佛子啊！就譬如二千世界的主宰——大梵天王，從他身上所放出的光明，二千世界當中再幽遠的地方，也都照耀得到而能夠去除黑暗。這個第九地菩薩的所有善根也是如此，能夠放出光明，照映眾生的心，滅除所有的煩惱黑暗。

　　「這位菩薩在十波羅蜜法門中，以力波羅蜜法門最為殊勝；其餘的波羅蜜法門並非不修，只是隨著心力、隨著因緣來修。

　　「佛子啊！這只是約略地說菩薩摩訶薩的第九地——善慧地；如果要更仔細地說，即使用無量的時劫，也說不完。

　　「佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這個境地時，多作二千世界的主宰一大梵天王，他善於治理政事，能饒益眾生，神通自在，能為一切聲聞、緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜行願；能隨順眾生的心念，所有的難題都問不倒他。他實踐布施、愛語、利行、同事，如此一切所作的善業，都不離念佛，乃至於不離念一切種智、一切智智。他又想著：『我應當在一切眾生當中，作為上首，作為最殊勝者，乃至於作為一切智智所依止者。』

　　「這位菩薩如果發起精進心，在一念之間，就能證得百萬阿僧祇佛國剎土微塵數的禪定三昧，乃至於示現百萬阿僧祇佛國剎土微塵數的菩薩作為眷屬。如果菩薩以殊勝的願力自在示現時，更超過這個數目，甚至以百千億那由他的時劫來計算，也不能數知。」

　　這時，金剛藏菩薩想要複述剛才所講的義理，就宣說以下的偈頌：

　　無量智力善巧觀察，最上微妙世間難知，

　　普入如來諸秘密處，利益眾生入於九地。

　　總持三昧皆得自在，獲大神通入眾剎土，

　　力智無畏不共勝法，願力悲心入於九地。

　　往於此地總持法藏，了吾不吾及與無記，

　　有漏無漏世出世間，思不思議悉皆善知。

　　若法決定與不決定，三乘所作悉皆觀察，

　　有為無為諸行差別，如是而知入於世間。

　　若欲了知諸眾生心，則能以智如實了知，

　　種種速轉壞與非壞，無質無邊等諸眾相。

　　煩惱無邊恆與共伴，眠起一義相續諸趣，

　　業性種種各有差別，因壞果集皆能了知。

　　諸根種種下中上品，先後際等無量差別，

　　解性樂欲亦復皆然，八萬四千靡不了知。

　　眾生惑見恆隨纏縛，無始稠林未能除翦，

　　與志共俱心意並生，常相羈繫不能斷絕。

　　但唯妄想非有實物，不離於心無有處所，

　　禪定境排仍有退轉，金剛道滅方畢究竟。

　　六趣受生各各差別，業田愛潤無明蓋覆，

　　識為種子名色為芽，三界無始恆轉相續。

　　惑業心習生諸種趣，若離於此不復相生，

　　眾生悉在三聚之中，或溺於見或行諸道。

　　住於此地善能觀察，隨其心樂及根器解，

　　悉以無礙妙說辯才，如其所應差別解說。

　　處於法座如師子吼，亦如牛王大寶山王，

　　又如龍王善布密雲，霪甘露雨充滿大海。

　　善知法性及深奧義，隨順言辭善能辯說，

　　總持百萬阿僧祇義，譬如大海受諸眾雨。

　　總持三昧普皆清凈，能於一念普見多佛，

　　一一佛所皆聞妙法，復以妙音而為演暢。

　　若欲三千大千世界，教化一切諸群生眾，

　　如雲廣布無有不及，隨其根欲悉令歡喜。

　　毛端佛眾亦無有數，眾生心樂亦皆無極，

　　悉應其心與諸法門，一切法界悉皆如是。

　　菩薩勤加精進大力，復獲功德轉為增勝，

　　聞持爾所諸妙法門，如地能持一切善種。

　　十方無量諸類眾生，咸來親近大會中坐，

　　一念隨心各各問難，一音普對悉皆充足。

　　住於此地乃為法王，隨機誨誘無有厭倦，

　　日夜見佛未曾暫舍，入深寂滅智慧解脫。

　　供養諸佛勝善益明，如王頂上大妙寶冠，

　　復使眾生煩惱滅盡，譬如梵王光明普照。

　　住此多作大梵天王，以三乘法教化眾生，

　　所行善業普皆饒益，乃至當成一切智者。

　　一念所入諸三昧海，阿僧祇剎微塵數量，

　　見佛說法皆亦復然，願力所作復過於此。

　　此是第九名善慧地，大智菩薩諸所行處，

　　甚深微妙難可值見，我為佛子今已宣說。