修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一四二集）

2012/2/11　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0142尊敬的諸位法師、諸位同修，大家請坐。阿彌陀佛！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。首先我們來討論在此地同修提出的問題。我在此地只是做為一個學生的身分來跟大家分享，不是有什麼能力、有什麼智慧解答大家的問題，所以如果有講得不妥當的地方，請大家多多批評。　　問：這個問題是，母親今年五十四歲，遼寧營口人，希望修六和敬，一直尋找修行的同修和道場未果。懇請法師指點，如法師知道何處有這樣的修行道場，請明示。　　答：想修六和敬不必去找道場。為什麼？因為只要自己的內心裡完全沒有了對立、衝突、矛盾，你自己跟自己和了，那你所在之處，你就能跟任何人事物和合。所以修六和敬關鍵是自己修，如果說找一些同修跟我來修六和敬，可能你一輩子都找不到。為什麼？這叫心外求法。所以修六和敬只要求自己跟一切人、一切事、一切物和，不要求別人跟我來和。要求別人跟我和，有這個念頭，你已經不和了。為什麼？你有人我的對立，你有要求別人、控制別人的念頭，你怎麼可能跟人和？要放下這種念頭，完全要求自己，即使外面的境界再惡劣，人事環境都是惡緣，他來批評我、毀謗我、陷害我，我也跟他和，我把他作菩薩看待，作阿彌陀佛看待。他是不是阿彌陀佛？只要你的心是阿彌陀佛，外面的境界不就是阿彌陀佛嗎？那個惡人也是阿彌陀佛？沒錯。當你沒有分別的時候，你一味用禮敬諸佛這樣的心態去對待別人，哪裡有惡人？你還看到他是惡人，你的心就不和了。從這裡來修行，這叫禪宗裡講的從根本修，根本是你的心地。　　這樣必須要深入經教，要多聽經聞法，理愈明白愈透徹，你才能夠把境界轉過來。轉境界無非就是轉你的念頭，你念頭轉過來境界就轉了，你能夠化冤為親、化敵為友、化惡為善、化一切凡夫為佛菩薩，這全是自己心地的功夫，跟外面境界沒有關係。你明白這個道理，哪裡不是道場？處處都是道場，都是你自己修行的學處。所以我建議你每天至少聽經四個小時，不能低於四個小時。為什麼？我們師父上人就是每天講四個小時，八十六歲的老人家都能講四個小時，您老人家還聽都聽不到四個小時？這太說不過去了。你能夠這樣來天天薰習，你自自然然智慧就能開，心地就開明了，心量就擴大了，觀照的功夫就會提升。當你遇到不順心的環境的時候，跟人不和的時候，你立刻能轉過來，我這念頭不對，我怎麼能看別人的過失？「若真修道人，不見世間過」，我怎麼還看到他的過失，我就不是修道人。這麼念頭一轉過來，反省自己，懺悔自己，外面的人事環境、物質環境都沒有過失，過失全在自己，正如蕅益大師講的，境緣無好醜，好醜在於心。　　問：下面第二個問題。附體眾生明理，求生西方極樂世界，認真修行，卻一直不得往生。請問法師這是什麼原因？　　答：現在附體的現象非常多，尤其是社會動亂的時候、災難頻繁的時候，這一類的眾生統統都出來了，真是有冤的報冤、有仇的報仇。所以這幾年我們聽說附體的特別多，我也見得不少。但是也有很多這種眾生，他們現在也學佛，也聽我們師父上人講凈土法門，也發願求生凈土。有不少同修每天用播經機二十四小時給這些眾生播經，播這些師父上人講的光碟。我自己本人也是這樣，每天晚上在我寮房都是開著播經機，這邊有佛號，那邊是聽經，願意聽經的眾生就去聽經，願意念佛的這邊有念佛的，解行並重。我寮房成了個小道場，還天天給他們打皈依，我想他們也會很歡喜。給他們施食，施食就是請他們吃飯，吃完飯給他們皈依，皈依完了勸他們聽經、勸他們念佛。你看你要是他，你也會很高興，人同此心，心同此理，所以我們對這些眾生平等禮敬。　　確實有些眾生他念佛往生了，有些眾生還沒往生，正如你這裡說，他明理，他也求生凈土，可是他不能往生。原因在哪？這個原因跟人一樣，就是蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡講的，往生與否，全由信願之有無。你能不能往生，看你是不是真信、是不是切願求生凈土。有的人說我信，我怎麼不信，不信能來念佛堂嗎？那個信不一定是深信，那個信很淺，這種信心未必能夠經受得起境界的考驗。譬如說一下遇到急難恐怖的事情，立刻就慌了，叫天、叫娘，就是忘叫阿彌陀佛，這就沒真信。又譬如說醫生檢查我得了癌症，立刻就想著怎麼開刀、我壽命還有多長，也忘了念阿彌陀佛。別人勸他，「你好好念佛就能好」，他總覺得阿彌陀佛的能耐還不如那個醫生大，他寧願去挨那一刀，他也不肯死心塌地去念佛，信心不足。你看境界來了就能考驗你的信心足不足。　　尤其是今年災難這麼多，很多人預言，就是過去的、現在的，都在預言今年很可能是大災難的年。因為什麼？這個地球，這科學家們已證明，地球除了自轉和公轉以外（公轉就是繞著太陽轉，太陽系的九大行星之一，它是繞著太陽公轉。除了自轉和公轉之外），還有太陽系星體之間有引力的影響，所以地球會產生一定時期的搖晃。這搖擺期、搖晃期大概是多久？科學家們計算出，一個搖晃週期是二萬五千六百二十五年。古老的馬雅人他們已經計算出這種週期，他們對天文學研究真是登峰造極，幾百年的日食、月食的時間都算得非常准。他把這個地球搖晃期分成五個階段，就是五個循環，每個循環是五千一百二十五年，稱為一個世界紀元，在每一個世界紀元終結的時候，地球都會產生大災難。二０一二年正好是第五個世界紀元的最後一年，也就是整個地球搖晃週期的終結就在今年。上面四個世界紀元，分別都是被風災、火災、洪水和冰封毀滅了這個地球。到第五個世界紀元，今年是最後一年，他們預測是將會被運動毀滅。　　這種運動到底是什麼運動？我們現在看到今年的災難，感覺到地震特別多，大概是地殼板塊的運動。還有，你看香港「明報」上個月二十五號報導，來自太陽的高能帶電子流，就是太陽風暴，正以每秒兩千公里的高速衝向地球，這種太陽風暴比往年都要強烈很多。美國宇航局ＮＡＳＡ提出罕見的警告，說地球可能遭遇強烈的太陽風暴，可能陷入全球大停電，網路、電子通訊將全部無法使用，人類生活將發生歷史性的大倒退。這都不是我自己在這杜撰，全都是新聞報導，正式官方的新聞刊物裡面出的，這個災難眾所周知，這種所謂運動是太陽黑子運動。　　日本政府還發布公告，說東京四年內發生七點零級直下型地震，直下型是上下震，它不是左右震，左右震損失還小一點，上下震那個損失就大，這種七點零級的地震概率是百分之七十，七成，四年之內。這都是政府已經預告，而且都已經正在做避難的準備。在前兩天我們看到香港的「文匯報」，還有中國新華網都登出來，美國黃石公園的沉睡了六十四萬年的火山，現在以驚人的速度隆起，極有可能在近期內會有大爆發。而且科學家預測，這種爆發比去年冰島火山爆發嚴重程度要大很多。去年冰島火山大爆發使整個歐洲航班都停頓，那火山灰衝起來，飛機就不能飛。「２０１２」那個電影就是講黃石公園那個火山大爆發，現在似乎即將成為事實。　　這些災難擺在面前，我們是驚慌失措，還是不受它影響？這就看你的信心。如果你要是害怕、擔心、恐懼，找個什麼安全的地方去避難，根本沒有信心，沒信佛！信佛的人如如不動，這信就有根。真正信佛，知道眼前一切境界都是夢幻泡影，就當看戲一樣。前兩年我們看那個「２０１２」電影，你就當現實也是看「２０１２」電影就行了。然後你念阿彌陀佛，真正到災難來的時候怎麼辦？阿彌陀佛一定來接引你。憑什麼阿彌陀佛會來？就憑你的信願。你真信切願肯定往生，這阿彌陀佛四十八大願就是保證，你還不信嗎？有的同修想，我是念佛，但是總是覺得沒有把握往生。你問他有沒有把握往生，都不敢理直氣壯來承認，拍著胸口說我有把握往生。為什麼他沒有這樣的信心？對這個理還不明白，對阿彌陀佛四十八大願還沒理解透徹，就是經沒聽懂。　　前些日子我聽師父講經我聽懂了，聽懂之後，師父下座，我跟師父三頂禮，非常歡喜向師父彙報：師父，弟子聽經總算聽懂了，我有把握往生。以下的日子怎麼保任？師父笑著說，深入經教，不斷深入經教，你不斷提升。你說你有什麼把握往生？你妄想也沒斷，煩惱一品都沒斷（我妄想還比別人多很多，煩惱也比別人重，業障比別人深），你憑什麼說你有把握往生？我不是說我自己功夫有什麼高的，我是沒功夫，十足的凡夫，論修行肯定不如別人，肯定不如在座各位。我為什麼有這麼堅定的信心？我對阿彌陀佛的大願我真聽明白了。你看阿彌陀佛，我就舉十八願來講，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。我們是不屬於誹謗正法那類的，我們不在它那個範圍，那就是看看是不是聞我名號，聞了阿彌陀佛名號功德，我們能至心信樂，關鍵是在你有沒有至心信樂。　　這個至心從哪裡體現？境界來的時候你就知道了。這災難來了，你一下慌了，沒有至心。災難來的時候，你正是歡喜，阿彌陀佛這個時候就會來，阿彌陀佛絕不食言。你真信他，信他這個願是真的，也信自己本來是佛，現在我去阿彌陀佛的國土，那就是回歸自己的自性家園。極樂世界不在我心之外，只要我這心現在清清楚楚、明明白白，還能念阿彌陀佛，眼前就是西方極樂世界，決定往生。對這個世界一切都放下，就是沒有任何讓你動心的，心心念念就想著去往生，這個念頭你自己清楚。至心信樂你果然有了，那底下就妥了，至心信樂下面就是所有善根心心迴向，願生我國，你願就切了。願切了，你沒有功夫也能往生。為什麼？乃至十念都能往生，甚至蕅益大師說，乃至一念都能往生。如果你不往生，那阿彌陀佛不取正覺，阿彌陀佛已經成佛十劫了，那你豈有不往生之理？所以這個往生把握全靠對阿彌陀佛本願的透徹明白，具足信心，我們對阿彌陀佛有把握，知道自己臨命終時阿彌陀佛一定來接，除非你不想去。你不想去，阿彌陀佛不會硬拉你，他也很隨緣的，恆順眾生，隨喜功德。你要真想去，阿彌陀佛一定來，沒有第二句話。　　有的同學他還覺得不踏實，他還問，我現在要是突然遇到災難，我都不省人事了，我還能往生嗎？我現遇到車禍，我一下就過去了，我還能往生嗎？還有，如果我怎麼樣、怎麼樣…你有這些如果、如果，一律沒放下，你還沒真信，信心裡頭夾雜著懷疑。這懷疑就真是障礙，你所認為的如果的現象真會發生。阿彌陀佛願力加持我們，就不會出現那些如果的現象。如果說你臨終時候還有這些業障現象，譬如說神識不清楚、昏迷、不省人事，或者心顛倒，我告訴你，百分之百的原因就是你沒有真信，或者是你沒有真願意去，只有這個原因。你真信切願，絕不會有那些現象，你肯定心不顛倒。這個心不顛倒，也不是你有什麼功夫，是阿彌陀佛本願加持你的。我們把這個道理真搞清楚、搞明白，心就安了。　　所以怎麼保任？那就是深入經教，不斷的放下，不斷的加強我們的信願，提升我們念佛的功夫。提升功夫好，提升我們往生之後的品位，現在我們去往生下下品，過兩年再往生下中品，再過兩年下上品，不斷往上提升，我們的目標是希望上上品往生。所以這一個教門叫做他力果教法門，極殊勝、極稀有，易行難信之法，真的是太難信了，這個信心裡頭一定不能夾雜絲毫疑慮。所以你問，這些眾生為什麼不能往生？原因就在這裡。他真正信心不逆，臨命終時一定見佛，沒有如果，「如果不見佛」，沒有如果，一定見佛。只要他有具足信願，就他什麼都放下，他心心嚮往極樂世界，哪有不去之理！　　所以我們現在每天需要反省的，就是我對這個世界還有什麼貪戀、還有什麼沒放下，這個需要反省，沒放下趕緊放下。因為你沒放下，那就會障礙你往生，因為你沒願。你有了信，你還沒願，或者願不足，極樂世界也願意去，這邊也願意牽累著，不肯放鬆，那就不是真願。真願意去，你說你在世間哪有煩惱？你知道過兩天就走了，你還會跟這些人搞貪瞋痴？他們搞他們的去，我去極樂世界了，自在、歡喜，一無所求。甚至明天日子過不下去了，也不擔心，也不害怕，還是歡歡喜喜。日子過不下去，不就正好嗎？那就是該往生的時候。你想到這，真的是沒有絲毫的罣礙。　　問：下面一個問題。請您將八難三途、四生九有的意思比較詳細一些解釋一下。　　答：這些名詞術語全在《佛學大辭典》裡面就能查到。如果你真想學這些教，必須手邊有一本《佛學大辭典》，或者《三藏法數》、或者《教乘法數》，這些工具書都是必備的。現在全有電腦的版本，更方便。好像有那種二十三種合一的佛學類辭典，你打上「八難」兩個字，二十三種辭典全給你顯示，各種辭典什麼解釋全告訴你。現在學教很方便，我常常就是這麼查字典的，所以詳細的我們就不說了，以免耽誤時間。八難，這是我們常常講到的你修行所遇到的障難。譬如說聾盲喑啞；譬如說三途，三途是餓鬼、畜生、地獄，那些都是難；生在佛前佛後；生在北俱盧洲，福報大，壽命長，沒有佛法；還有一個是長壽天，雖然是生天，但是他不聞佛法，那也是難；在我們人間，世智辯聰那是個大難。世智辯聰是小聰明，不是真智慧，學了點佛法常識就以為自己了不起，沒有能夠真正深入，自以為是，我們學佛的知識分子往往有這個難。實在講就是傲慢心作祟，這傲慢真的是大難，稍有傲慢，你功夫立刻就往下掉。三途，這我們都知道，餓鬼、地獄、畜生，三惡道。四生，胎卵濕化，胎生、卵生、濕生、化生，這是我們講的生命四種形式。九有是在人天兩界，這就不詳細解釋了。　　問：下面一個問題。為什麼弟子的兒子從六年級始就不願上學？現在已十三歲了。　　答：不願上學，什麼原因，是不是貪玩、打電腦遊戲、上網吧？總有個原因，你得找出來，然後找出這個原因的根源在哪。其實不用找了，根源就是在你做父母的你沒帶好他。他不願意讀書，是因為我們可能自己也不願意讀書，我們喜歡看電視，那孩子也喜歡看電視，這是上行下效。所以我是從小養成愛好讀書的習慣，為什麼？因為我母親喜歡讀書，她不喜歡看電視，也不喜歡搞其他的無聊的娛樂，什麼打麻將這些活動都不參與，也絕對不會說到什麼卡拉ＯＫ那些場所，她就喜歡讀書。我在家我就跟著她，看著她讀書，我也就讀，從小就能坐板凳，一坐一個上午，都是父母催「吃飯了，該停了」，才停。父母做好榜樣，這是最重要的。　　問：下面一個問題。為什麼他偷我錢還打我？　　答：這孩子十三歲就會打父母了，那真正是我們做父母的該反省了，我是怎麼教他的？多半都是把他慣壞了。俗語有句話說，「棒頭出孝子，筷頭出逆子」，棒頭就是拿個棍棒，孩子不聽話就打。雖然這種教育比較簡單粗暴，但是孩子懂規矩。從小我爸就打我，我媽媽是負責給我講道理，我爸是負責給我上刑，所以我從小就很老實。雖然是獨生子，父母不會嬌慣，小學三年級就學會做飯了。父母上班也很辛苦，所以那時候就想著給父母做飯，這真的是棒頭出孝子。雖然我也不敢自稱孝子，總還不算是逆子。逆子怎麼培養的？筷頭，筷子頭，你把飯菜都做好了，兒子上桌了，然後你給他去夾菜。這邊還有老人家在，父母、公婆都在，你不是第一個給他們夾，你先給自己孩子夾。這個動作一下去，糟糕了，孩子就以為他在家裡第一大，你們就得供養他，稍稍有點不如意他就會發作，會大發雷霆。所以十三歲就會打父母，慣的，溺愛。這就是古人講，「愛之不以道，足以害之」，道就是方法，你愛他不用正確的方法愛，就是害他。什麼是正確的方法？嚴格要求，不能溺愛，而且帶著他學習傳統文化，從《弟子規》學起，做父母的自己先學，做出來，孩子跟著做，這就是愛之以道。否則，你只是在物質生活上去供養他，供養得愈豐富愈害他。　　問：下面一個問題，這是網上同修的提問。領導讓我在財務報銷的發票上以經辦人的身分簽字同意去報銷，但我根本不知道發票上報銷的內容，所以拒絕簽字。可辦公室只有我和主任是正式職員，我如果拒簽，發票就報銷不了，影響單位行政運行。後來達成妥協，辦公主任以經辦人身分簽名，我也簽名，我不是經辦人，也不是審核人，就是簽名罷了。但我仍然擔心，如果有不合法支出，我的行為就是助人為非，就要背因果；如果我不簽名就是不恆順眾生，也要背因果，我該怎麼辦？　　答：這挺現實的一個問題。那你用什麼原則？這些事情發生了，如果是我，我就跟這個辦公主任商議好，誰去花銷的誰來負責。而且跟上面也約定，誰是做經辦人的，誰負責這筆支出，它的來龍去脈他自己要合法，責任是他負。如果我必須要簽名，那是一種手續上的。把這個原則定下來，大家都好辦事。如果是我，我就是這樣，心就安了，這屬於管理程序上的問題。　　問：下面一個問題。弟子是從事治療面部雀斑的一位美容醫師，這個方法對人體無害，治療效果也很好，但是最近聽說把雀斑治療了相當於殺生，弟子現在很苦惱。請問這個工作是不是在造殺業？　　答：這個應該不是。治療面部雀斑，除非你是用不正當的方式；你如果用正當的方式來做，應該沒有問題，屬於醫療。殺生是怎麼理解？第一個，你起殺心，要有傷害眾生的念頭，明知他是眾生，我起心要殺害他，這是起殺心，第一個，這個是最重要的；然後你還有動作，那才構成殺生，有心也有事。所以不必太過的起心動念，把念頭多放在佛號上。凡是你要是有疑慮，在我們的日常生活中遇到這些疑慮的現象不能解決，你就多念佛，讓你增長智慧，你能夠判斷。　　問：下面一個問題。弟子時常與母親發生爭吵。弟子居住的房子是排屋三層樓半，打掃很費時，而母親很喜歡收藏東西，導致更加難以打掃。母親每次要打掃房子的時候就發脾氣，說孩子不肯幫她。我們兄弟姐妹曾經勸母親，家裡不要收藏那麼多東西，這樣子大家也不用那麼累。母親就說喜歡收藏是她的事，說我們兒子不肯幫忙就是懶惰。母親也說，外婆以前也是這樣吩咐她們姐妹工作的。弟子為此很苦惱。母親以前做家務不慎跌倒，致腰骨及膝骨受傷，以及時常發脾氣導致偏頭痛。弟子本身也因為以往過度手淫的習慣，導致身體狀況不理想。請師父開示，弟子該怎麼做？　　答：這事你盡心儘力就好。實際上母親都會體貼孩子，我們能夠盡心儘力，母親能感受到我們那分真誠，她也不會去吹毛求疵。關鍵你要有真誠心，真正想到母親年紀大了，身體也不好，我們盡量去做，讓母親開心。如果有經濟條件的，你也可以請工人來幫你每週打掃，你房子這麼大，估計有一定的經濟實力，你可以考慮，總是盡到這個心。當然做事肯定有不圓滿的地方，多向母親道歉，不要對立，做不好那是我的錯。不能責怪母親老收藏這麼多東西，讓我做起來很難受，你這是要求別人。這就是我們剛才講的，修六和敬，你要求別人跟你和，你不是要求自己跟別人和。你說這個好難，難，這就是修行，修布施、修忍辱，孝道從這體現。那母親的習慣、不良的習氣，你可以導引她慢慢改。用什麼方式來導引？最好是用佛法。你可以陪著她多聽經，聽懂了，她自然這習氣就能放下。　　問：下面一個問題。有幾個關於悟梵法師往生的問題向您請教。第一，從她五月十五日的懺悔文，我看不出她有五逆罪。老法師曾講過她很孤高，自己任務完成得很好，但不合群，瞧不起別人，是否到了破和合僧的程度？　　答：具體她自己懺悔五逆罪，是不是就是指破和合僧，我也不敢說，因為對她情形並不是很了解。雖然接觸比較多，她過去是師父上人的祕書，我也常常跟著一起做文祕的工作，所以互相是工作上的聯繫比較多，對她個人這些行為我也沒留意觀察，那更觀不出她的起心動念。但是她這是表法，我們應該怎麼看？她是菩薩示現。是不是真的菩薩示現？真的是菩薩示現，她就是來讓我們覺悟，你看在師父老人家身邊，都尚且最後遭到果報。她是臨終前半年時間，受癌症的折磨，疼痛難忍，都在病床上度過。她是最怕痛，又不得不忍受這種痛楚，真的，在旁邊的人看到都非常於心不忍，這是給我們示現。不是說你跟著師父上人，跟在身邊，好像你就能成佛了，你就確定能往生了，不是這樣講，你得真修行。愈是跟在師父身邊，愈要用戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰的心，才能免去過錯。　　師父老人家講她孤高，這我們都有體會，因為她能力特彆強。別看她是位女性，比丘尼，那能力比我們男子都高很多。現在我就特別有體會，我跟著師父老人家現在也做祕書工作，二、三個人一起來做的事情，還比不上悟梵法師她一個人做的。而且特別細心，做得又特別好，能力強。能力強往往就有個副產品，那就是傲慢心。我自己也是有這個問題，傲慢心重，很容易看不起別人，一看到別人不會做事，馬上就生起高下的心。如果很嚴重，如果是有意破壞一個團體的和合，這個團體本來是一個很和合的團體，我們在這裡搞人我是非，那你就會有破和合僧的問題，這就屬於五逆罪之一。　　梵師她是給我們做示現，所以她最後在中陰身的時候，見到阿彌陀佛往生了。她為什麼能見阿彌陀佛？她業障消了。業障怎麼消的？懺悔了。她五月十五日寫的懺悔文，那個時候還不是很徹底。怎麼不徹底？你看你也問這個問題，到底她是犯了什麼罪？她沒說出來，這沒發露乾凈，所以我們現在也猜不到，這是沒徹底。到中陰的時候，她真正明白了，徹底懺悔。徹底懺悔，立刻就消業障，阿彌陀佛就現前。見到阿彌陀佛，肯定具足信願，乃至一念十念都能往生。這都是她這一生深入經教薰習得到的殊勝的緣分，她跟著師父老人家，經教真的是沒少聽。　　我記得十年前，二００二年，我從美國到澳洲，凈宗學院當時正在籌備建立，開辦佛學講座，她當時在講座裡頭就講《阿彌陀經要解》，她真厲害，我當時特別佩服她。她《阿彌陀經要解》怎麼講？不用看講稿，上了台，從頭到尾看著觀眾講，那經文都能背出來。全是復講師父上人的，那復講也是背出來的，而且非常流利，從頭講到尾沒一個錯字，沒一點那種「嗯」、「啊」，那些打奔兒沒有，真的是有才華，這是教理。教理都通，就是沒真信、沒真願，那就不行。真信切願，臨終絕不會顛倒，雖然可能會有病苦，這是你有業障，但是這個業不會障礙你往生，你可以帶業往生。之所以往生不了，都是因為自己信願不足。但是她這樣的薰習經教沒有白做的，只要在中陰懺悔業障，悔過得生，那就往生了，這都是菩薩。有的人會看，知道她到了上品中生，還有個名號叫妙覺菩薩，這個我相信。　　問：下面第二個問題。我們找不到她十一月病故、往生西方極樂世界的簡單資料，我並不了解我所在的凈宗學會為她助念的情況。除她有舍利外，還有哪些她已生實報土的證明？找不到劉素雲老師的有關論述。　　答：劉素雲老師有跟我們講，她會看，她是念佛三昧，她有這個能力。還有這些跟菩薩感通的，所謂通靈的。通靈有跟凡夫（就是鬼神）通靈，有跟佛菩薩通靈，跟佛菩薩通靈的很少，但是還是有。尤其是在現在這種特殊時代，災難又特別多，佛菩薩肯定來幫助眾生特別多，但是總是假的多、真的少。所以我們遇到這種通靈的，要特別用智慧去判斷，不能輕信，聽聽他有沒有道理，講的跟佛法的道理如果一致，可以接受，如果不一致，就不要聽他，要依法不依人。他們都說起碼是兩個不同的來源，都講悟梵法師生實報莊嚴土，上品中生，我們能夠相信。為什麼她的品位這麼高？因為她懺悔的力量強。為什麼能懺悔力量那麼強？因為她過去前生今世佛法薰習久，雖然到臨終的時候還沒有透，但是在中陰的時候透了，所以我們平常學佛功不唐捐。尤其是現在遇到這麼樣殊勝的緣，在這裡師父上人給我們講《無量壽經》，我們天天聽經聞法。別以為好像我聽了也不明白，沒啥用，你愈聽愈明白，一點點明白，到最後就管用，這就是善根，善根的薰習。我們屬於是既不算是上根利智的人，也不屬於那種下愚老實的人，總是有疑慮，總是很多妄想，唯有多聽經，薰習久了，總有一天突破。　　問：下面一個問題。承蒙老法師、大德們的慈悲，今生得聞彌陀名號，也深知二０一二大事因緣對十方法界眾生重要性。現在有一事，不知是否如法，請法師開示。第一，每天在工作之餘，儘可能的聽法師開示和大德們的講課，心中常念阿彌陀佛。第二，身邊常帶一個背包，裡面裝著《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》、《楞嚴經》，以備不時之需。　　答：你是以備什麼不時之需？是不是想著災難來了，我這還有個經本防身，護身符，是吧？你可不能這麼想，每天你好好的聽經念佛，正確，非常好。但是你也不必想什麼時候會有不時之需，該來的它會來，不該來的它就不會來，想和不想都沒用。所以把這些妄念放下，現在有一天的光陰，就抓緊一天時間聽經念佛，至於自己什麼時候走，這是阿彌陀佛的事情。你自己深信不疑，你切願往生，你就知道自己肯定能走，至於什麼時候走，當然你不知道。什麼時候知道？你得到念佛三昧你就知道。像我現在我就不知道什麼時候走，沒有念佛三昧。但是我對往生我有把握，為什麼？阿彌陀佛肯定會來接我，他老人家絕不虛言，這一點我是深信不疑。而且我自己了解，對這個世間我不會再留戀，我只要對這個有把握就行了，往生西方極樂世界就叫有把握了。然後你得趕快求得念佛三昧，你就能夠自在了，你往生就自在。為什麼？你知道自己什麼時候走，甚至功夫高的來去自如，想留多幾年沒問題，想立刻走也可以，這更殊勝了。　　問：下面一個問題。我是開淘寶網店的，賣的是中醫類的學習資料，有視頻講座和電子書，都是網上下載蒐集的，或者是買的別家的，然後再自己轉賣。我學佛以後就擔心，這樣做，以後會不會有報應？畢竟這些資料也算是盜版，沒有經過作者許可就賣了。但是有時候也安慰自己，這些畢竟都是教人治病的，應該是有功德的事。現在有點迷茫。　　答：這個如果是有偷盜嫌疑的，這事情咱們盡量就不做。為什麼？你有過失。但是這個盜戒有開緣，開緣什麼？都是為眾生。如果這個事情我自己會犯偷盜，但是我能利益眾生，那我就要開。　　就像永明延壽大師，在未出家之前他做一個官府的小官吏，負責財務，出納的。結果他干什麼？他把這些官府的錢拿去放生去了，放了好多好多生命，後來被發現了，這個人貪污，抓起來，過去都是死罪。結果一看，他貪污來干什麼？也不是自己享用，全是放生去了，於是被綁送到皇帝那裡。皇帝也覺得這個人很奇怪，於是就吩咐監斬官，你現在把他拖出去斬頭，斬頭之前留意看看他，假如他害怕、他恐懼，那你就殺了算了；如果他面不改色，一點害怕都沒有，那你就把他拉回來。這監斬官就行刑，發現永明大師（那時候他沒出家）一點害怕都沒有，面帶笑容，神情自若，高高興興引頸受斬，這監斬官就把他拉回來了。皇帝就問他，你為什麼要這麼做，為什麼冒著犯死罪的危險，你敢幹這放生的事？他說我用一個人的生命，換了這麼多百萬條生命，值得！把我拉出去殺了算了，值得，很值得！這皇上他也是學佛的，不僅沒有責怪他，反而對他很敬佩，就赦免了他。就問他，你現在想做什麼？他說我想出家。就准他出家了，後來成為永明延壽大師，凈土宗第六祖。他是犯偷盜，大盜，盜國家的。但是他這是開緣，不是犯戒，他這麼做替國家修福，為國家消災免難。他自己毫沒有想到自己，個人的安危甚至身命根本置之度外。　　所以開緣必須要有這樣的心態就能開，開了功德無量。你還有一點想到，我要是受到損失，我要是被發現了怎麼辦，你要想到一個我，那你最好別開。為什麼？你這個問題就嚴重了，那就是屬於偷盜。把自我放下。　　問：下面一個問題。我跟凈空老法師授皈依的視頻受了三皈依，並佛前自受八關齋戒。聽說第一次受八關齋戒要找出家人授才行，我自受如法嗎？我跟老法師視頻三皈依，沒有皈依證行嗎？能給我郵寄皈依證嗎？　　答：這個跟著視頻受皈依也可以的。為什麼？我們要重實質，實質三皈依是覺正凈。皈依佛，覺而不迷，這就是皈依佛；皈依法是正而不邪；皈依僧是凈而不染，清凈，遠離污染，這是三皈。你真正做到了覺悟、正知正見、清凈無染，你真正是三皈依的弟子，佛菩薩承認你。你沒有皈依證沒關係，你在西方極樂世界，阿彌陀佛已經給你準備好皈依證了，你來的時候就發給你。重實質不必重形式。當然，如果你願意要一個皈依證也行，也不是壞事，也是好事，這督促自己，那就找一位法師給你做證明。是不是一定要找我們師父上人？也不一定，任何一位出家人都可以代表僧團給你傳授三皈，他只是個證明人，你不是皈依他。千萬別搞錯了，我皈依某一個法師，那就完蛋了。為什麼？你沒有覺悟，你是迷惑顛倒，你不是正知正見，你是邪知邪見。因為法師他是僧團的代表，你說皈依這個人，不是皈依僧團，而是把他從僧團分裂開來了，嚴格來講那叫破和合僧，那個是五逆罪，這不是邪知邪見嗎？這不是清凈心，你是染心，情執的心，皈依那個人，錯了。這個人比那個人好，這個法師比那個法師好，我跟這個法師關係好，我就皈依他，全是污染，那就不是三皈依。所以這個道理我們懂了，形式怎麼做，就是怎麼方便都可以，關鍵是要把這些道理要搞清楚。可以把我們師父上人講的《認識佛教》、《三皈傳授》好好聽聽，就明白了，就知道該怎麼修行、怎麼存心。　　至於受八關齋戒，兩種情況，一種如果你能夠找到如法如律的出家人，讓他給你來授八關齋戒，那當然是很好。這個出家人必須他自己是持戒精嚴的，至少他自己要做到八關齋戒。八關齋戒在出家人分上就是《沙彌律儀》，就是沙彌十戒，十戒只比它多一條，就是手不捉金銀，不捉持金銀戒，多出這一條，其他的九條就是八關齋戒，一模一樣。「不殺生、不偷盜、不淫慾」，這不是在家人的不邪淫，不淫慾，是過出家人的生活。「不妄語、不飲酒」，然後「不著香花鬘，不香油塗身」，就不能打扮，不能塗脂抹粉，不噴香水，不用香皂，遠離這些，以苦為師。然後第七是「不歌舞倡伎，不往觀聽」，凡是娛樂的這些節目咱們都不看，電視、歌舞那些讓你動情的、生欲的這些全部遠離。第八是「不坐高廣大床」，睡的、坐的都是要小床，大床容易生起染著的心，睡下去懈怠懶惰，這貪圖享受。最後還加上個齋，齋是「過中不食」，中午十二點之前把該吃的都吃完，午後就不食了。這就是屬於八關齋戒，用這個方式來清凈自己的身語意，這很好。　　過去弘一大師非常提倡，慈舟律師也很提倡，當年蕅益大師也提倡。蕅益大師作了一個八關齋戒的儀軌，弘一大師也有個儀軌，都可以借鑑。如果沒有出家人來給我們授，我們也可以在佛前自受，那就可以用蕅益大師的，他的是最簡單的儀軌。其實受那個戒不用很長時間，我沒出家之前就常常自受。找不到如法如律的出家人給我授，你去找，人家答不答應你，這也是很難的，我就在家裡自受。自受，你把蕅益大師那個儀軌，就一張紙，很簡單，從頭到尾該讀的讀、該拜的拜，也就是十五分鐘就行了。不必搞一個很隆重的儀式，一個多小時還搞不完，又唱又念的那些。那都是佛門裡面接引眾生的時候可以用，在寺院裡面搞個大八關齋的法會，這個可以，形式上很隆重，但實質上跟你在家裡一樣。最重要是你自己持的那一天，一日一夜要守戒，守戒那就有持戒的功德。如果你受了之後又犯了戒，那就很不好，那罪過就更大了。　　一般來講，八關齋戒重點還是在齋，過中不食。其他都好辦，這條有時不太習慣的人覺得挺難熬的。如果難熬，你晚上可以喝一點蜜糖水，過濾的沒有渣滓的果汁，這都可以。實在你餓得不行，身體撐不下去了，那你這條就可以開。怎麼開？你在佛前自己拜三拜，跟佛禱告一下，說我現在身體受不了，我這個齋退掉，過午不食我就退掉，我今日只持八戒，不持齋，退了之後你可以吃飯了。當然你退了就沒有那個功德，但是你也不會犯戒，所以這個也可以的。如果這種情況，我就建議你乾脆就不用去受了，你就好好老實念佛聽經，這就更簡單了，何必搞來搞去，受了之後還退，自找麻煩。所以八關齋戒重點在齋，齋就是清凈的意思，清凈最重要是心清凈，不能給自己加很多壓力，那心反而不清凈。　　問：下面一個問題。我夢到悟梵法師倒駕慈航來度我，她告訴我，為我作證，說極樂世界確實存在，經典所說千真萬確。她告訴我往生後立即得無量神通，且能立刻分身回娑婆救世、救眾生，不存在時差。菩薩還說往生真的很簡單。　　答：沒錯，我非常同意悟梵法師的見解，往生確實很簡單，不要把它想得太難。　　問：臨終只要五分鐘即見阿彌陀佛來接引，很快很方便。我想求教師父，這夢是真是假？有沒有可能佛菩薩到夢中來度化眾生？　　答：這個非常可能，你跟她有緣，她就來給你示現。她現在往生西方極樂世界，她這些神通那是小意思，她可以化身無量度有緣人。　　問：關於時差的問題，這是我一直想知道的問題。因為我切願往生後馬上回來繼續孝養父母，此乃我在世上唯一情執。但老法師在講經說，往往我們跟一個人約定，你到西方世界去，馬上回來報個信。他到那裡一去，時間觀念忘掉了，到他想起來的時候，這個世界不曉得經歷了多少劫，你也不曉得輪迴到哪去了。而您在答疑的時候，也曾提過《往生傳》中捨掉孩子而去往生的善女人，往生後可以立即回來照顧孩子，讓孩子受到更好的照顧，這是怎麼回事？她就不會像老法師講的一樣，忘記時間觀念了嗎？　　答：我們不可以用凡情去理解菩薩的聖智。真的，其實時間是個假相，是你的執著裡面產生的，你要是沒有執著就沒有時間。就像《無量壽經》裡講的，諸佛如來「能於念頃，住無量億劫」。無量億劫也不長，一念頃，就是一念的時間。一念時間多長？用彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裡的說法，那是約等於一千六百兆分之一秒，這是一念頃。這麼短的時間跟無量劫的時間不二，那你說有時間有什麼意義？根本沒有時間，只有當下這一念。你看愛因斯坦他都知道，他用「狹義相對論」推出來的，他說時間、空間都是人類的錯覺。確實是錯覺，你執著它有，好像有，實際上沒有。到了西方極樂世界，沒有這些分別執著，哪有時間觀念？她沒有這個妄想，所以她一去即刻回來，沒問題。她講說五分鐘即見阿彌陀佛接引，馬上就能回來。五分鐘都太長了，經上講，乃至一念，乃至十念就行。十念就是十句阿彌陀佛，那就一分鐘，一念，一念也就是幾秒鐘，就能往生，往生之後，立刻就乘願再來。這都是凡夫比較容易理解的說法。　　佛在經上他有真俗二諦說法。依俗諦說，就是這樣跟你講，去了之後再來，時間也很快。那你總覺得有個來去，有來有去，不是也會有時間嗎？這是依你俗諦的，那時間多少？很快，給你講個時間，一分鐘就回來，或者二十秒就回來，這你能理解。依真諦說，就是事實真相，根本沒有那個時間。再跟你講，根本沒有來去，當下不就是極樂世界嗎？所以你根本沒有來也沒有去，境界就轉成極樂世界。特別是往生實報莊嚴土更是這樣，一念之間就往生極樂世界了，那一念是你最後一念，你再也不會起念頭了。所以你再回來照顧你的家人，沒問題，等你回來的時候，你就是阿惟越致菩薩，具足無量神通。那個時候照顧家人，比你現在照顧家人容易太多了，而且還照顧得很圓滿。所以情執必須放下，情執純粹就是個妄念，絕不會因為你有情執就會照顧得更好，不可能。所以你要有智慧、有能力，你才能照顧得更好，那就得先往生。　　問：下面一個問題。能否把聽經改為看老法師講經的文檔？因為聽的時候時間長、速度慢，容易走神或怠倦，而看文字版則不會走神，似乎更容易得定，而且容易理解，進度速度都可以自己控制，還可以重複。此時也需要不著文字相嗎？這不是很理解。相對於聽，自己更歡喜看。請問怎麼樣做才如法？是否和聽經相同效果？　　答：這是講有的人喜歡聽經，有的人喜歡看文字稿。因為講經的視頻，還有文字資料，文字檔，聽打的字幕檔都已經在網上掛出來，很方便，方便你學習。各人的根性不同，有的人喜歡聽，有的人喜歡看，那你自己選擇，都好，沒有什麼對錯的問題。你要覺得看更容易得定，那你就看。這個六根，每個人的根哪個根更利一點不一樣，你覺得眼根比耳根利，那你就看，你覺得耳根比眼根利，那你就聽。文殊菩薩在《楞嚴經》裡跟我們講，這是講普遍的狀況，一般情形，就是我們閻浮提眾生耳根最利，一般人都是這樣，所以我們還是鼓勵多聽經。有個別的覺得看經更好，你是屬於特殊情況，也可以。你看釋迦牟尼佛一生他不著書，就不留下文字給你，他是講經說法，跟你講。所以在釋迦牟尼佛那個時代，聽經覺悟的、證果的太多了，這些弟子們全都是證果的，他也就聽一會、兩會就妥了。為什麼？第一個是釋迦牟尼佛他有這個神通能力，所以應機說法，對機。第二個，聽眾的耳根很利，聽，一聽就聽明白了。你說釋迦牟尼佛寫下文字給他們，可能未必看明白，閻浮眾生就是耳根最利。所以世尊一生就是講經說法，而且阿難尊者也是復講，祖祖相傳，都是要講經說法。這說明什麼？還是鼓勵你用耳根，多聽經好，你閉著眼睛聽都可以，只要不打瞌睡就行，聽容易覺悟。當然，不排除看，看也是，你覺得好就可以用，每個人不一樣。　　問：下面一個問題。念佛是不起妄念更重要，還是要字字分明更重要？字字分明念得慢了，還是會有妄念插進去，三三四，或者五五，形成了慣性，就起不到完全攝心的作用。如果一直念的速度很快，則更容易攝心，但有時不能字字分明。請問這樣如法嗎？同樣讀經時速度快，感覺更容易攝心，而且不管它的意思，讀過去後，文字根本不在腦中留下印象，就這樣順著一直不停的讀下去，這樣如法嗎？　　答：這個如不如法，它沒有一定的，就看你是不是真正攝心。你心清凈，沒有妄念，這種方法就如法，對你是如法。你講的情況我自己也很有體會，譬如用三三四念佛，確實很容易形成一個慣性，念著念著，口念，心沒在焉，心在想別的事。這個時候你肯定是耳朵聽不到你念佛，口裡雖然在動，耳朵聽不見阿彌陀佛，這是打妄念了。所以怎麼辦？一定要攝耳諦聽，還是用耳根，耳根利。所以念佛最重要的祕訣就是聽自己念佛，三個字「用心聽」。你得用心聽，阿、彌、陀、佛，你看一個字一個字很明白、很清楚。再來，阿、彌、陀、佛，也很清楚。這一句就是一句的效果，它沒有妄念，你念十句，也是十句裡頭不能夾雜妄念。就是你不用想著，我現在有沒有夾雜妄念，你想那個就是妄念，不要想，你只要聽清楚就可以了。聽不清楚，那立刻要調整，現在暫停一下，然後調整調整姿態，深吸一口氣，再繼續阿、彌、陀、佛，還得聽清楚，要重質量不重數量。讀經也是這樣，讀經也是要用耳朵聽，口裡讀出來，耳朵得聽進去，聽到心裡去，這就攝心，所以攝耳就能攝心。六根，大勢至菩薩說「都攝六根，凈念相繼」，其實你就都攝一根就行，就是都攝耳根。你都攝住耳根，其他五根自然就攝住，你就凈念相繼。　　問：下面問，如何理解斷情執？受益於學佛，我基本斷了男女之欲，所以我的情執只有親情、父母恩情。凈業三福讓我們孝養父母，這不就是矛盾嗎，怎麼還讓我們斷父母的情執？十分不理解，而且不知道怎麼斷。誠心請求法師糾正我的誤解。　　答：確實你有誤解。斷情執不是說不要你孝養父母、不要你敦倫盡分，不是那個意思。你孝養父母，認認真真的、誠心誠意的去孝養，但是你可以不用情執。不用情執的意思，就是不要感情用事，要用理智，很理性的來孝養，就是我這麼做一定是對父母好，這就孝養父母，讓父母得到最圓滿的好處。所以孝養父母有三個層次，養父母之身，這是基礎，讓父母能夠頤養天年，沒有衣食、養老這些方面的憂慮，保證物質生活；第二是養父母之心，讓他歡喜，讓他快樂；第三，養父母之志，他對你的志向、希求，你能夠幫助他落實。這必須要不斷提升自己的德行學問，做一個真正有成就的人。是這麼做的，自己在完善德行的過程中，我們是用理性的。假如說父母對我的志向有偏差，他不是希望我們做一個聖賢君子，而是希望我們做小人，那我們就不能夠盲從。哪有父母希望兒子做小人的？這個小人就是小心量的人，他心只想自己、自私自利，不想別人、不想眾生、不想社會，那叫小人。　　現在確確實實很多，可能半數以上，至少，父母都希望自己兒女做小人。你看上大學要報哪個專業，肯定是挑那個最賺錢的行業。他不是想你這個專業是不是真正對社會有用，是不是對眾生有用；他想對自己是不是真賺到大錢，希望自己孩子做小人，那孩子就可以不要盲從，這也是孝。《孝經》上孔子特別講到這個問題，曾子問孔子，「子從父之令，可謂孝乎？」兒子一味聽從父母，這就是孝嗎？孔子說了兩句，「是何言與，是何言與！」這是什麼話！他說父如果有不義，子就不能盲從，不能陷父母於不義。不義就不應該做的，不適合的、不對的、不符合天理、不符合良知、不符合正道，這些不可以盲從，這就是盡孝。要導引父母到正道上來，學佛的讓父母回歸到佛道上來，這是盡大孝。你能幫助父母往生極樂世界，這是大孝、至孝，因為你就能夠讓父母成佛去了，所以這裡面哪有情執？完全是用智慧。尤其是要送父母往生，這個問題要提早就得考慮。　　我舉個簡單的例子，就我自身的例子，你就能知道什麼叫情執，什麼叫智慧。我父親十一年前患了腦瘤，惡性的。當時醫生做了手術以後跟我講，說你父親的壽命不會超過三年，你千萬別告訴你父親，現在他能吃多少讓他多吃點，反正也就不會超過三年。這是世俗的想法。我怎麼對父親？我就把這個話就告訴我父親了，我說醫生跟我講，你的壽命不會超過三年。如果你要情執就不能講，你怕他接受不了。當然他是有學佛基礎，我也知道他能接受，我就跟他講。我說你現在預知時至，醫生給你授記了，三年你就得往生，你老人家就得要真干，好好念佛求往生，求阿彌陀佛早點來。他接受了，接受了就真的是很努力，雖然病後身體很多不舒服，但是念佛他沒間斷。　　到現在十一年了，念佛還念得好好的，遠超過醫生的授記，他說三年，現在十一年了。頭腦原來做了手術，腦子都不靈活，講話也講不成串，現在講話非常正常，手腳活動都很正常，念佛念好了！假如我當時用情執，捨不得他，好了，父親只有三年了，趕快，這些雞鴨魚肉讓他多享受享受，完了。我當時勸他什麼都不能吃，只能吃青菜、豆腐這類的素食，念佛。一般人看到，你怎麼能對父親這樣，父親苦一輩子，你現在怎麼還折磨你父親？這不是折磨，真正對他好。所以他現在念佛念得挺法喜的，還老問我，阿彌陀佛什麼時候來接我？我就勸他安心念，阿彌陀佛一定來，不要著急，臨命終時候阿彌陀佛就來了。他還問，本來我三年就該臨命終，怎麼現在十一年還沒到臨命終？我說你別著急，阿彌陀佛給你壽命，讓你多念佛，多提升品位，到時候一定來，一定接你。多好！　　問：下面一個問題。有種說法是念十萬聲菩薩聖號來為某事或某人進行專迴向，可以很快達到殊勝的效果。所謂專迴向，是指不迴向給西方或其他一切人事物，而專門只迴向給某事或某人。很多人都贊同這一說法，並說自己的親身經歷就是這樣，兼迴向沒有效果，改為專迴向之後效果就好，得到菩薩加持，如願以償。印光大師說迴向都要同時迴向西方，而凈空老法師說過，譬如給某人助念時，就只迴向給某人即可，不必加大迴向文。我理解大迴向文就是指「願以此功德，莊嚴佛凈土」的偈子，不知對否？所以我就困惑了，有一急事或難事要求菩薩幫忙時，是否可以專迴向，或者必須都加上迴向西方？　　答：還是要加上迴向西方。為什麼？這是我們一生的最重要的目標，其他的事情都是小事，只有往生西方是最重要的事情，你說是不是？你說再緊急，再需要我們來迴向的難事，相對往生西方，那都是芝麻綠豆的小事。如果你還認為這個事比你往生西方更重要，那對不起，你不能往生。為什麼？你對這個世界太牽掛，你太放不下了，你還不是真願意去。往生與否，全由信願之有無，現在你沒有信願，或者信願很薄弱，往生西方不是排第一位，排在第二、第三，甚至是排不上號，那往生不了。所以印光大師說的沒錯，同時迴向西方，最好是先迴向西方，建立個習慣，先把西方擺在第一位，迴向完西方了，再迴向你那個事，一樣有效果，效果也絕對不會差過你所謂的專迴向。為什麼？你往生西方更得佛力加持，《阿彌陀經》上講得很清楚，一個人要是求生西方的話，他就得十方諸佛護念，他絕對不退轉。眼前這些事情不就是雞毛蒜皮！實在講，我們也要放下，再急的事急不過你了生脫死的事，再難的事也難不過你出六道輪迴的事，對不對？你就求生西方，其他事無所謂，該怎麼樣就怎麼樣，把心放下就沒事了。當然你有這個執著，你要專迴向也可以，阿彌陀佛一樣滿你的願。　　問：下面問，老法師和劉素雲老師都說永遠不和一切人事物對立，我覺得很難理解，看起來是不可能的。譬如有人在劉老師閉關期間要見劉老師，劉老師因故一概回絕，這不就是對立了嗎？以下生活中碰到的實際問題：學佛後勇猛精進，朋友邀我出去娛樂時，如果拒絕，是不是就是對立、就是攀緣、不是恆順眾生了？學佛後不大關注外面的世界，所以朋友們關心的話題自己都不知道了，一問三不知，也沒時間從事共同的興趣愛好，也不大聚在一起玩了，這是不是也是對立？我已經吃素了，但朋友聚餐時吃烤肉、吃海鮮，常常沒有素菜，甚至有時肉邊菜也沒有，那自己要麼就拒絕不去，要麼是去了只看不吃，使別人也不好意思，那是不是也是對立產生矛盾了？到底如何正確理解不對立和一切隨緣不攀緣，如何如法落實？　　答：這是還沒有進門的人他問這個問題，實在講入了佛法的門就沒這個問題。對立都是自己心裡產生的對立，你沒把這個事做為對立，它就不是對立。你看像劉老師閉關的事，很多人想見劉老師，劉老師回絕，你去問問劉老師是不是對立？她肯定心裡沒對立。她這麼做是給大家做表法，說明什麼？你要真修行，就得放下萬緣，一心聽經念佛。現在劉老師一天一千拜，聽經十個小時，勇猛精進給我們做好樣子，這就是表法，她有對立嗎？沒對立，沒這個念頭，是你自己有這個念頭，你以為對立了，實在是自己跟自己對立。事相上不會有對立，只有差別，這麼做或者那麼做，這個差別不同，不會有對立。差別中也有平等，平等差別不二。這些問題，你把這個理悟出來了，什麼事相上所有的差別都不成對立。你跟朋友聚會，你吃肉邊菜也好，你沒有肉邊菜吃也好，你心裡老實念佛，你還給這些被殺的海鮮迴向，這多好，你去了也沒白去。朋友不好意思，但是他能覺悟，你這麼一表演、一示現，他就落下印象，這肉不能吃，你看誰誰誰跟我們聚會竟然一口都不吃，他一定有道理。雖然他不能完全接受，他也會有這麼個印象，這就是給他種善根。　　師父講過簡豐文居士，就是台灣佛陀教育基金會的總幹事，他也是原來做生意的時候跟一幫朋友在一起，大家請他吃飯，滿桌子點的都是雞鴨魚肉，他怎麼表演？他說大家等等，先不要起筷，我來做做法。這些眾生被殺了，都有怨，冤魂不散，我得給牠們念念往生咒，念個七遍往生咒，我們才能起筷。於是他就也不管別人怎麼樣，他就是一合掌大聲的念往生咒，念了七遍，然後說，願你們趕緊念佛求生凈土，不要再冤冤相報，化解一切怨恨，跟阿彌陀佛走。等他做完法之後，就咬喝大家，大家可以動筷子了，結果大家誰都不敢動。這個給大家印象深刻，下一次他再也不敢吃肉了，這是跟眾生結怨。這就是度眾生，你說有沒有對立？沒有對立。所以一切時、一切處、一切境緣，都可以做為菩薩度化眾生的好時節因緣，只要我們有智慧，化解內心的對立。有對立，實在講就是你把這個我太執著了，你沒有想到眾生。你完全把自己放下，你替別人著想，替眾生著想，我怎麼讓他覺悟，我怎麼讓他能夠得到真實的利益，你就是一味的想這個問題，把自己忘掉了，沒有對立。　　問：下面一個問題。我是在家修行的一個俗家居士，在修行中有受到了很大的阻礙。例如，讀經書時會出現突然不想念下去的念頭，心裡愈是想念，那個不想念的念頭愈重，會伴隨著頭痛而結束。我知道阻礙很重，很想堅持，但還是放棄了，每天經書只讀了半部，便不能完全念。請問在修行中遇到外界阻礙嚴重時，我該如何？遇到附身的事，自己被靈異糾結了很多年，不知該怎麼解脫？　　答：這個確實很可能就是有眾生來干擾你。你不能有對立，你自己很想念，另外一個念頭很不想念，這念頭之間就是對立。這個對立是什麼？確實是有自己跟眾生的對立。所以這個時候最好的方法，你在佛前求懺悔，向這些眾生，自己宿世今生有緣眾生求懺悔，然後念佛為他們迴向，誠心誠意，最好天天都做。像我們協會這裡有個懺悔文，大家可以拿回去。我也是天天讀，因為無始劫來這些眾生太多了，我們天天懺都懺不過來。所以千萬不能對立，要用愛心、用懺悔心來感化他們，這個障礙就少。讀經要誠心誠意的求佛菩薩加持我們，心誠就能感通，你這些障礙（這都屬於修行上的障礙）自然就能夠突破。如果是你讀經實在讀不下去，我建議你可以多聽經，把道理先聽明白，然後你就懂得怎麼修，這個很重要。今天時間到了，我們就分享到此地。有講得不妥之處，請諸位法師大德同修多多批評指正，謝謝大家，阿彌陀佛。
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