08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯(01)

《水陸儀軌會本》注釋淺譯(田果彥)

第八為下堂說冥戒（P.314~359）

爐香乍爇。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。

【譯】：凈爐清香方初焚爇，氤氳瀰漫，十方法界普蒙熏香；一切諸佛殊勝海會聖眾，也都悉皆遙聞。 靄靄香煙飄逸無盡，隨處廣結祥瑞香雲海；至誠恭敬之心意方生殷切，諸佛咸都感應而悉現全身。

【註：海會】(譬喻)聖眾會合之處也。德之深與數之多，譬如海。《華嚴玄疏》曰：「言海會者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數廣剎塵，故稱為海。」（佛學大辭典）

南無香雲蓋菩薩摩訶薩。(三稱)

南無本師釋迦牟尼佛。(三稱)

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義。

【譯】：至高無上的深奧微妙法，縱經百千萬劫也難逢遇。

我幸於今見聞而信受奉持，願能悟解諸佛如來所說圓妙真實義。

－【◎初說開示】－

（※主法想六道羣靈，受薦亡者，各各翹跪座前合掌，乞授戒法。○主法鳴尺示云： ）

法界六道，一切羣靈。當知此時，所以得至法會者。由今施主，為能開建普度大齋之故也。

然而問津此道。鬚髮信心。心未能信。於道何有。

言信心者，如四明法師之言曰。信一切法，唯心本具。全心發生。此即指事理二造為所信也。

生無別理，並由本具。信此事造，由理具也。

具無別具，皆是緣生。信此理具，即事造也。

則知世間相常。緣起理一。既已了知事理不二。更復當知色心互融。是以法法周徧，念念具足。十方三世，不離剎那。諸佛眾生，皆名法界。是為圓信，互具互造之義也。

【譯】：法界六道一切群靈等眾，爾等當知於今所以能來到法會，乃是由於當今施主發心，啟請修建「水陸普度大齋勝會」的緣故啊！

然而，若要修學此慈悲平等法門，就必須先發起深信心。倘若不能生起深信，又如何能依法而修學呢？

所謂「信心」，則如四明知禮大師所說的：深信一切諸「法」，唯「心」所本具，皆是由「心」所生起。換言之，所應深信的就是「事造、理具」的道理。

凡所生起的諸「法」萬相，並不是另外有所「生起」，而都是來自於「心」所本具。故深信此一切諸法（事造），完全是由此心所本具（理具）。（※全事即理、色即是心。）

而一切唯「心」本具，也並不是另外「具有」，而都是由因緣和合所生起。故深信此唯心本具（理具），其實就是因緣所生的諸法萬相（事造）。（※全理即事、心即是色。）

能如是深信了解，則可知世間的諸法萬相皆是常住實相，諸法雖因「緣起」而生，但實相理體一如無二。既已了解以上「事理不二」的道理，更應當進而知道諸法（「色」）皆由此「心」一念而現，故「色、心」也是相即而互融的。因此之故，法法互具互攝周遍無礙，念念具足而圓滿無缺。於是乎，「十方三世」盡即此心而不離剎那一念盡在此心一念而不離剎那；「諸佛與眾生」同一體性而皆名為「法界」！能這樣了解而深信，才是真正圓常正信「互具互造」的真義啊！

【註：問津】津，渡口。故「問津」即「打聽、詢問渡口」之意；如《論語》：「使子路問津焉」。亦引申為「探尋途徑或洽問尋訪」之意；如《桃花源記》：「後遂無問津者。」、《桐柏山金庭館碑》：「尋師講道，結友問津。」

【註：四明法師】即北宋僧四明知禮。為天台宗第十七祖。四明山位於浙江鄞縣之西南，知禮自咸平年間（998～1003）即住於此山山麓之延慶寺弘揚天台之教觀，世人遂尊稱為四明尊者或四明大師。（佛光大辭典）

【唯心本具】①《終南家業》：「觀事是心等，言事即總十界、，依正色心等法。，蓋是唯心本具，全心變現。事即俗諦，心即真諦，心事不即不離，即中諦。如此觀事，豈思議哉。」（X59n1109_p0717c14）②「三界無別法，唯是一心作」。一念心具十法界、三千境，雖分有善惡之森羅萬相，卻皆不出自心一念而顯現。

【註：信一切法，唯心本具】《四明尊者教行錄》：「今所修法華三昧者，若能精至進功，豈不破障顯理。然須預識標心之處進行之門。所謂圓常正信也。云何生信？信一切法唯心本具，全心發生。生無別理，並由本具。具無別具，皆是緣生故。世間相常，緣起理一。事理不二，色心互融，故法法遍周，念念具足，十方三世不離剎那，諸佛眾生皆名法界。當處皆空，全體即假。二邊叵得，中道不存。三諦圓融，一心具足。不一不異，非縱非橫。不可言言，寧容識識。斯是不思議境，入道要門。」（T46n1937_p0868b08）

【註：事理二造】①天台宗有理具和事造的名稱，法性的理體，本來具足三千之諸法，為理具；依緣而生起，為事造。（佛學常見辭彙）②理具，即本性，先天具有之如實本性，又作本具；此本有之性，隨因緣顯現而造諸現象，則稱事造，又作變造、事用。天台宗認為於一念之心，具有三千諸法，此即一念三千之說。其本性圓滿具足萬有，稱為理具三千。此理具三千常隨緣成為現象界，有其森羅萬象之差別相，稱為事造三千。…理具與事造之名雖異，但兩者之體為一。（摘自「佛光大辭典」）③《四明十義書》：「第四不辨事理二造。… 輔行雲，造有二義，一者約理，造即是具；二者約事。…此之二造，各論三千。理則本具三千，性善性惡也；事則變造三千，修善修惡也。論事造，乃取無明識陰為能造，十界依正為所造；若論理造，造即是具，既能造所造一一即理，乃一一當體皆具性德三千，故十二入各具千如也。能造所造、內境外境，皆可當處觀於理具。」（T46n1936_p0841a12）④《維摩經略疏垂裕記》：「心垢者隨染緣也，心凈者隨凈緣也。染凈既異，十界分焉。由性本具，隨緣能造。故輔行釋造凡有二義：一者約理，造即是具；二者約事，即十界依正俱由心起。…心及諸法者，心即能造，諸法即所造。既法由心造，明全法是心。但觀能造即具諸法，此理不改，名之為性，諸法之性故名法性。又性可軌則，故名法性，性謂三諦也。」（T38n1779_p0776c08）

【註：世間相常】①詳《會本》【供上堂】單元(p.125)所云：「觀世間之相常」之【註：世間相常】。②《法華經演義》：「是法住法位。世間相常住。…　是法者，即指上知法常無性法字而言也。謂有世間法、出世間法，聖人法、凡夫法，清凈法、染污法，有漏法、無漏法；如是諸法，雖則千差萬別種種不同，而皆當體全即實相，莫不住於真如法位之中；所謂唯一真如實相。故言是法住法位也。世間相常住者，相有世間生相、…住相、…異相、…滅相。常住者，常即不生不滅，住即無去無來。若諸法不住於法位，則無論世間相非常住，即出世間相亦非常住。今皆既住真如法位，則無論出世間相是常住，即世間相亦常住。 何者？以一切法，若以情見觀之，則有生住異滅之相。若以真如法位論之，則悉皆實相。無有一法不真，無有一相非實。故即生相，而實不生；乃至即滅相，而實不滅也。良繇法位是常住，故諸法住於法位，亦復常住，所以世間相常住也。 總而言之，是法住法位，唯是諸法實相而已。世間相常住，亦復是諸法實相而已。」（X33n0625_p0097c08）③《十不二門指要鈔》：「彼文本釋世間相常，但相本流動，今欲說常須約位顯，全位為相位、常相亦常，故文數雲，相位無二。仍自問云：位可一如，相云何等？答曰：位據理性決不可改，相約隨緣緣有染凈，緣雖染凈同名緣起，如清濁波濕性不異，同以濕性為波，故皆以如為相，同以波為濕性，故皆以如為位，所以相與常住其名雖同，染凈既分如位須辨。」（T46n1928_p0716c01）

【註：緣起理一】①《十不二門指要鈔》：「迷悟緣起皆三千之體起於妙用，體既不出剎那，妙用豈應離體？故使緣起咸趣剎那。三千既其不變，剎那之性本常，以體收用緣起理一，不分而分十界百界，約十界則六穢四凈，約百界則十通凈穢，十中一一各六四故。」（T46n1928_p0717a02）②《十不二門指要鈔詳解》：「緣起理一，以不變釋性常，體既不離剎那，故三千不變，剎那性常也，以體收用故緣起理一，。理即是體，緣起是用。」（X56n0931_p0476b18）

【註：不離剎那】《十不二門樞要》：「迷悟緣起，水波也。不離剎那，水濕也；剎那即心，心乃惟一，是故迷悟當處無殊，如清濁波濕性不異。 △二轉釋。剎那性常，緣起理一。」

【註：是為圓信，互具互造之義也】蓮池大師版之《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》：「是為圓信互具互造之義也。」（X74n1497_p0809b02）

既能信一切法，心具心造。又復當知實無能造所造，能具所具。以即心是法，即法是心。能造所造，能具所具，皆悉當處，唯是一心。皆悉當處，唯是一色。唯心唯色，對待斯亡。妙觀照之，無非三諦。

【譯】：既已能深信一切法皆是唯心本具而隨緣所造的道理；便應更進一步了知，實際上並沒有「能造的心」與「所造的法」，也沒有「能具之體的心」與「所具之相的法」。因為深深諦觀，此「心」當體也就是諸「法」萬相；而萬相諸「法」當體也就是此「心」。所以「能造、所造」，及「能具、所具」悉皆圓融，當體當下全部唯是此一「心」，也同樣全部唯是此一「色」（諸法）。既然一切悉皆唯是一「心」、唯是一「色」，便能圓融不二而泯除了「能、所」所有的兩邊對待。以這樣的圓融妙觀而深心觀照，則一切即空、即假、即中，全體便都是圓融三諦的妙理了！

若其然者，當處皆空，一空一切空。全體即假，一假一切假。二邊叵得，一中一切中。一心三觀，照不縱橫。三諦一境，體非並別。惟斯妙理，誰不具之。三世諸佛已證此。一切眾生正迷此。雖終日迷，而終日不離乎此也。誠能信此三諦之理，聖凡體一。便可信今日法施之會。正以一體三寶，為歸依處。從初發心，至於究竟。皆此日信心之所成就也。願六道含靈，深信此言，永為依據。

【譯】：若誠能如此圓融諦觀，則諸法當體都是空性，一空而一切皆是「真空」！然諸法全體也即是緣起假相，一假而一切都是「妙假」！（雖說「空」而諸法依緣「假」有，雖說「假」而無自性故「空」），則「空、有」兩邊其實都不可得，一中而一切皆是「中道」！故以一心圓融三觀，即空即假即中而非縱非橫；空假中三諦一境而圓融一如，非並列也非先後分別。像這樣殊勝圓妙的理體，一切眾生本來具足；差別在於三世諸佛已經圓證此理體，而眾生則迷昧於此理體。但是，即使終日迷昧於此理體，卻終日未曾須臾離此理體（※波相共水性而存）。真能深信此三諦圓融之理，了知聖人與凡夫其實同一體性，便可信解今日平等法施之普度勝會，正是以「一體三寶」為歸依處。因此，從初發心開始，以至於究竟證果，都是源於今日圓常信心所成就的啊！深願盡法界一切六道群靈，都能深信以上的道理，並永遠信受依據而無疑。

水陸《第八 說冥戒》