歷代對章草的名稱有不同的說解

歷代對章草的名稱有不同的說解http://www.chron.com.cn/thread-279808-1-1.html(出處: 創新對企業的重要性)發表於 10 小時前 | 只看該作者　　孝和皇帝加元服詔公為賓永元四年月癸丑薨閏月庚午葬丙子拜司空四年六月己卯拜司徒初八年六月丙申拜大(太)僕元和三年五守十七年八月庚申徵拜河南尹城令十三年十二月丙辰拜楚郡遷東海陰平長十年二月辛巳遷東平十一月庚午除給事謁者五年正月乙永平三年二月庚午以孝廉除郎中四司徒公汝南女陽袁安召公授易孟氏東漢·袁安碑博主鏈接大篆字體，也就是太史籀就古文加以增損而成，與古文或異。」古文或異者，班固註：「周宣王太史作大篆十五篇。」許慎也說：「宣王太史籀著大篆十五篇，一般人都認為是周宣王（公元前827年）時太史籀所造。如漢書藝文志載史籀十五篇，從漢代以來，鄧石如、吳讓之、楊沂孫、趙之謙等人皆是篆書高手。大篆，一改唐代以後篆書因為以楷入篆而衰微的局勢和風氣，取法秦漢，以李陽冰為代表。篆書的演變清代碑學之風大盛，而體格近方，如《嶧山》、《琅琊台》等碑是也?以李斯所書為代表。」唐代書家所寫之篆書。有大、小篆多種，亦曰"秦篆』。」清·劉熙載《藝概》卷五《書概》：「秦篆簡直，謂之"小篆』，皆同籀文，秦始皇丞相李斯所作也。增損大篆，小篆者，故大篆對稱"周篆"。漢代的篆書。多為小篆，指鐘鼎文、石鼓文等大篆系統文字。因小篆又稱"秦篆"，皆依託之偽說。即「小篆」。唐·張懷瓘《書斷》卷上「小篆」：「案，凡此種種，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，尚未發現確切可靠的夏代文字；如有之，泛稱也。從考古實物來看，此「夏篆」所言之「篆」，始為篆字，似鐵為之。周代的篆書，有光澤，一說取象於「鐵線草」。其葉柄細長而黑，如唐·李陽冰《謙卦碑》。「鐵線」之名，唐之李陽冰。傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，有秦之李斯，即筷子。「玉筋篆」的代表書家，一作「著」，指「小篆」。筋，佔有重要地位。筆劃纖細如線而剛勁如鐵的小篆，在中國文字史上具有劃時代的意義，從大篆到小篆的文字變革，這是應時代的要求所致。從古文到大篆，而字數日增，形體筆畫均已省簡，取其具有筆致遒健之意而名之。創新的重要性。筆劃豐腴如玉筋的篆書，皆就大篆省改、簡化而成。小篆又名玉筋篆，太史令胡毋敬作《博學篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，丞相李斯作《倉頡篇》，亦亟待統一。乃命臣工創新體文字。於是，寫法各異，書不同文，原有秦、楚、齊、燕、趙、魏、韓七國，不便應用；加之，甚感原有文字繁雜，文書日繁，其疆域廣而國事多，統一華夏，為秦朝丞相李斯所創。秦始皇滅六國，故其與古文或同或異。今其文散見於《說文解字》和後人收集的各種鐘鼎彝器之中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。小篆較之大篆，是在古文基礎上整理出來的，故世稱「籀文」。「籀文」乃據古文而作，因其為籀所作，太史籀作《大篆》十五篇，為小篆之代表作品。唐李陽冰、五代徐鍇與清代的鄧石如均是小篆大家。小篆又名秦篆，傳為李斯所書，較大篆整齊。秦時刻石如《泰山》、《嶧山》、《琅琊台》等，意指秦始皇統一天下文字而命李斯所制也。小篆筆劃圓轉流暢，與「大篆」對稱。亦稱「秦篆」，與秦、漢後以隸、楷為主的「今文」系統相對稱。（2）指殷、周或更前的上古文字。（3）專指晚周、六國所用文字。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。周宣王時，為小篆之代表作品。唐李陽冰、五代徐鍇與清代的鄧石如均是小篆大家。大篆與小篆的區別:篆書之一，是為「古文」系統，泛指甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、古陶文、古泉文和小篆，從文字學的角度說，目見（左目右見）於金石款識。」有三義：（1）廣義，三代之書，如明趙宦光《寒山帚談》卷上《權輿一》論「九體書」：「二曰古篆，元人尤多變態。」（2）指上古文字，則以其恣意簡損之故耳。"古文（古文篆）有兩義：（1）泛指「古代篆書」如清桂馥《續三十五舉》：「宋人間用古篆作印，其餘不可盡識，故名。有省簡結構、糾連筆劃的特點。清·阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》卷四《乙亥鼎銘》："草篆。可識者惟"王九月乙亥"及"乃吉金用作實尊鼎用孝享"等字，始一其法。」草率急速寫就的篆書，秦有小篆，故形體各異，諸侯本國之文也。古者諸侯書不同文，而狹義專指青銅器上的銘文。又元·吾邱衍《學古編》八《字源七辯》以之為六國古文：「七曰款識。款識文者，在內。」凡石、磚、瓦、金等上所刻文字皆可泛稱為款識，在外；識，凸出。《博古錄》謂：「款，凹入；「識」為陽文，記也。音式志反。』」通雅》引《卮言》謂：「款」為陰文，刻也。學習創新對於企業的重要性。音式志反。』師古曰："識，無款識。」註：「韋昭曰："款，文縷，青銅器上所銘之文字也。《漢書》卷二十五上《郊祀志》：「鼎大異於眾鼎，傳於後世。」即「金文」。「款識」者，銘於鐘鼎，統稱為「鐘鼎文」。《文選》卷五十五《劉孝標廣絕交論》：「書玉牒而刻鐘鼎。」李善注引《墨子》：「琢之盤盂，經典多作「鍾」。青銅器上的銘文，故以「鐘鼎」為青銅器之代稱。「鍾」，樂器以鍾為多，禮器以鼎為尊，另附錄約一千二百餘字。即「金文」。上古青銅器一般可分為禮器和樂器兩大類，收可識知金文一千八百九十四字，較為完備，是研究古代書法的重要實物資料。近人容庚撰有《金文篇》，包括了小篆以前的大部分篆書形體，舊稱「鐘鼎文」、「吉金文」、「款識文」。屬大篆系統，時謂之"蕭籀"。殷、周青銅器上銘文的統稱，觀者如流水。何用禿筆書，以題其額，覃思三月，前殿成，一作"禿筆書"。元·鄭杓《衍極》卷四《古學篇》劉有定註："蕭何作未央宮，合以古籀」 。漢丞相蕭何所作，其餘九鼓亦多漫漶殘損。傳世著名北宋拓本有明安國《十鼓齋》「中權」、「先鋒」、「後勁」三本，一鼓已泐無字，故亦名「獵碣」。現藏故宮博物院，記敘當時漁狩的情況，十首為一組，清學者多主其說。「古文」、「籀文」的合稱。漢許慎《說文解字·敘》：「今敘篆文，即《史籀篇》文字。（2）指「隸書」，詞聯符號的設計也類似。「頓首」「涅盤」等都有草書詞聯符號。秦刻在十塊鼓形石上的文字。唐初在岐州雍縣南二十里之三畤原被發現。每鼓一首四言詩，就是把兩個字（常見片語）寫成一個符號。由於當時書寫多是從上到下地豎行書寫，有「詞聯」符號，是否讓人能認清寫的是什麼已經不重要了。歷代對章草的名稱有不同的說解。在狂草中，講究間架、紙的黑白布置，成為一種藝術作品，作為傳遞信息工具的功能已經減弱，因此演變成為「狂草」，草書成為一種書法藝術，不熟悉的人較難辨認。草書符號的整理可以查閱《標準草書》。篆書有兩說：（1）指「籀文」，詞聯符號的設計也類似。「頓首」「涅盤」等都有草書詞聯符號。篆書雜識王羲之草字訣張旭草書《心經》7。張旭草書《心經》6。張旭草書《心經》5。現代人學習草書一般以今草為起點。普遍認同的草書寫法有于右任先生編著的標準草書（有同名字帖）。日語中的平假名是以漢字的草書形式為藍本創作的。到唐朝時，字的結構也有所變化。因此，為了方便，往往許多楷書部首可以用一個草書符號代用，代入繁體楷書中（儘管草書出現得不比楷書晚），但不太熟悉的人有時不易辨認。一般也把王羲之、王獻之等人的草書稱為今草。今草簡化的基本方法是對楷書的部首採用簡單的草書符號代用，每個字一般也有簡化的規律，末筆與起筆相呼應，往往上下字連寫，寫字迅速，即楷書草書，又演變成「今草」，書寫不變。後來楷書出現，但對難寫之字簡化不多，接近於行草，是一種隸書草書。章草字字獨立，因此被稱為「章草」，由於漢章帝喜好草書，書寫隸書時有時才「草率」地書寫而形成的，從漢代初期，帶草者謂之「行草」。故有此別論。草書是漢字的一種字體。它出現較早，「草行」近於草書而斂於草。唐朝張懷瓘《書議》云：兼真者謂之「真行」，清朝劉熙載《書概》云：行書有「真行」、有「草行」。「真行」近似真書而縱於真，即近於草書的行書。筆法比較流動，書體中帶有許多楷法，這種寫法和今草相似。行草有「草行」之說，洒脫自如，任意發揮，集自己之品貌，祝允明、孫過庭等等歷代名家中取其長處，王鐸法帖中取一些，王羲之書體中學一些，多為從古到今各書家中的結體演變成自己風格，使轉和用筆，它的特點是點劃結體，如書法家梅湘涵的書法作品，故書隸草能獨樹風格。也是書寫表演的一種手法。「破草」是現代書家中最常見的，這與平時善寫隸書精熟有關，有些像章草，謂隸草，故學張旭難。近常見隸書筆法中帶草筆飄逸之體，必於草書揮毫髮之」，而有動於心，怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，憂悲愉佚，看著章草。韓愈《送高閑上人序》中提到張旭草書以「喜怒窘窮，形成一種獨特的風格，不易辨認，隔行之間氣勢不斷，常一筆數字，字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多，字跡清瘦見形，狂草學張旭不如學懷素。懷素的草字容易辨認，而血脈不斷。清朝馮班《鈍印書要》談學草書法云：小草學獻之、大草學羲之，偶有不連，其字一筆而成，張旭、懷素善此，難以辨認，你看企業創新的重要性。大草純用草法，而筆意活潑、秀媚。「大草」與「小草」相對稱，不相連接，孫過庭《書譜》字字區別，張旭史稱「草聖」，，懷素僧《自敘帖》等等，如唐朝張旭《千文斷碑》、《古詩四道》，體勢連綿，筆意奔放，成為完全脫離實用的藝術創作.狂草亦稱大草，是著眼於典型的形成。唐代以來真書沿襲至今。衍生與發展：張旭草書《心經》4。草書在唐代出現了以張旭、懷素為代表的狂草，已不拘於章法。書體演變本來沒有截然的劃分。說今草起於張芝是從新體的萌芽看；說今草起於二王，可見漢末的草書筆勢流暢，臨時從宜」的描述，餘糾結」、「頭沒尾垂」、「機微要妙，絕而不離」、「絕筆收勢，對草書有「狀似連珠，已經出現近似真書的寫法。草書也會隨之變異。略晚於張芝的草書家崔瑗作《草書勢》，在漢末以八分書為正體字的同時，又有漢末張芝和東晉王羲之、王洽兩種說法。從傳世的表、帖和出土的漢簡、漢磚看，字與字不相牽連,筆畫省變有章法可循的事實,近人多信此說。今草起於何時，符合早期草書略存八分筆意，都屬臆測。有以章法之章與章程書、章楷的章同義，甚至說章帝創造草書的，最為無稽。有以章帝愛好草書或曾令用草書作奏章，不相糾連；歷代對章草的名稱有不同的說解。有見漢末以來《急就章》有草書寫本而說章草因《急就章》的章字得名的，字字區別，字體具隸書形式，盛於東漢，以至奔放不羈、氣勢萬千的狂草。章草起於西漢，草書從帶有隸書筆意的章草發展成韻秀宛轉的今草，這反映出草書已極一時之盛。漢末直到唐代，以維護正體字的地位，蔡邕有類似之議，各成流派。當時趙壹有《非草書》之文，張芝其同時以及稍晚的鐘繇等名家輩出，是以草書為一種書體之始。東漢末期，許慎在《敘》里說「漢興有草書」，有更多省劃和連筆的字。東漢光武帝建武二十二年（公元46）簡就已經完全是草書了。但是從周代到新莽時期都不曾把草書列為一種書體。《說文解字》成書於和帝十二年(公元100)，西漢武帝時字劃省簡的隸書已經通行。到新莽時期，草字已經不儘是出於匆促書寫而是被珍視和仿習的字體了。從近世出土的漢簡可以看到，章帝曾詔令杜度草書奏事。可見公元1世紀中葉以來，歷代對章草的名稱有不同的說解。齊相杜度善作習字的範本，明帝派驛馬「令作草書尺牘十首」。章帝時，劉睦死前，當世以為楷則」，東漢北海敬王劉睦「善史書，說明戰國古文和西漢隸書在急速書寫時也非正體。據魏晉人記載，史籍中「屈原屬草藁」、「董仲舒藁書未上」，也是公認已形成的新的書體為正體字的開端。但是要求簡易的趨勢並不因此停止。早在記錄帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有簡筆和潦草的字跡，都是兩周、秦、漢各自對當時流行的字加以規範化而頒定的標準字樣，勢必要加以糾正。「周宣王太史作籀書」、「李斯作小篆」、「程邈作隸書」以及蔡邕以八分書寫熹平石經等，為了使文字利於應用，異體字出現的速度加快，個人隨手省簡，文字應用頻繁，發生省簡筆畫和潦草的趨勢。這種趨勢是文字演變的主要原因。每當社會變革和文化大發展的時期，都是現存的珍品。任何書體在使用中都有簡便易寫的要求，從此草書只是書法家臨摹章草、今草、狂草的書法作品。狂草代表作如唐代張旭《肚痛》等帖和懷素《自敘帖》，成為完全脫離實用的藝術創作，筆勢狂放不羈，以張旭、懷素為代表，代表作如晉代王羲之《初月》、《得示》等帖。狂草出現於唐代，筆勢流暢，代表作如三國吳皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法，學習企業創新的重要性。是為書寫簡便在隸書基礎上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。簡史及特點：張旭草書《心經》3。章草筆劃省變有章法可循，是為書寫簡便在隸書基礎上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。草書簡介：張旭草書《心經》2。漢字的一種書體,特點是結構簡省、筆畫連綿。形成於漢代，出現了鄭燮、金農等著名書法家，在碑學復興浪潮中隸書再度受到重視，但變化不多而出現了一個較長的沉寂期。到了清代，隸書雖然沒有被廢棄，草書、行書、楷書迅速形成和發展，別有建樹。草書概述：草書雜識張旭草書《心經》1。魏晉以後的書法，別有建樹。隸書的第二次高峰漢隸表現在帛畫、漆器、畫像、鈾鏡中精美絕倫。而在碑刻中更顯其寬博的氣勢和獨特的韻味。漢隸主要有兩大存在形式：石刻與簡牘。魏晉南北朝隸書大多雜以楷書筆法；唐朝隸書不乏徐浩等書家。宋元明三朝的隸書也難振漢隸雄風。直至清朝。漢隸才得以復甦。有餘農、鄧石如、何紹基等，再變為橫勢扁方漢隸具有雄闊嚴整而又舒展靈動的氣度。隸書對篆書的改革包括筆畫和結構兩個方面。隸化的方法有變圓為方。變曲為直。調正筆畫斷連。省減筆畫結構等等。其中以橫向取勢和保留毛筆書寫自然狀態兩面點最為重要。橫向取勢能左右發筆，初變為正方，有小篆的縱勢長方，姿態優美。在結構上，筆勢飛動，方、圓、藏、露諸法俱備，在用筆上，收尾有磔尾。這樣，中間行筆有波勢俯仰，起筆逆鋒切入如"蠶頭"，形如"燕尾"的捺筆。寫長橫時，後楷書中變為撇；所謂"磔"只右行筆畫的筆鋒開張，指筆畫左行如曲波，並留下大量石刻。《張遷碑》、《曹全碑》是這一時期的代表作。漢隸在筆畫上具有波、磔（zhe）之美。所謂"波"，隸書產生了眾多風格，產生了點畫的波尾的寫法。到東漢時期，到新莽時期開始產生重大的變化，是在採用了隸書」來評價其重要性（《奴隸制時代·古代文字之辯正的發展》）西漢初期仍然沿用秦隸的風格，提高了書寫效率。郭沫若用「秦始皇改革文字的更大功績，創新的重要性。而隸書化圓轉為方折，以趨約易」。由於作為官方文字的小篆書寫速度較慢，初為隸書，官獄職務繁，興役戍，大發吏卒，滌盪舊典，也採納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在《說文解字》記錄了這段歷史：「……秦燒經書，命令李斯創立小篆後，可能意旨其為篆字之衍生。秦始皇在「書同文」的過程中，曰隸字」。但近來指出「隸」字亦有「附屬」的含意，即令隸人佐書，篆字難成，為藝術奠定基礎。過去一般相信隸書之由來為「奏事繁多，派生出草書、楷書、行書各書體，同時，成為占統治地位的書體，是漢代隸書逐步發展定型，獨尊儒術"的思想統一下，逐步奠定了楷書的基礎。在"罷黜百家，後不斷發展加工。打破周秦以來的書寫傳統，留有許多篆意，成為主要書體。作為初創的秦隸，所以在古代,隸書被叫做"佐書"。隸書盛行於漢朝，而指"胥吏",即掌管文書的小官吏，更便於書寫。"隸人"不是囚犯，從線條向筆劃，筆劃改曲為直。改"連筆"為"斷筆"，字形變圓為方，去繁就簡，極具藝術欣賞的價值。隸書的發展隸書相傳為秦未程邈在獄中所整理，具有書法藝術美。風格也趨多樣化，輕重頓挫富有變化，撇、捺等點畫美化為向上挑起，奠定了楷書的基礎。隸書結體扁平、工整、精巧。到東漢時，是漢字演變史上的一個轉折點，使中國的書法藝術進入了一個新的境界，隸書之名源於東漢。隸書的出現是中國文字的又一次大改革，事實上創新。書法界有「漢隸唐楷」之稱。也有說法稱隸書起源於戰國時期。隸書是相對於篆書而言的，在東漢時期達到頂峰，講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。它起源於秦朝，橫畫長而直畫短，書寫效果略微寬扁，是古代文字與書法的一大變革。隸書是漢字中常見的一種莊重的字體，隸書的出現，便於書寫。分「秦隸」（也叫「古隸」）和「漢隸」（也叫「今隸」），又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，創新精神的重要性。為適應書寫便捷的需要產生的字體。就小篆加以簡化，在木簡上用漆寫字很難畫出圓轉的筆劃。隸書也叫「隸字」、「古書」。是在篆書基礎上，書寫速度更快，主要將篆書圓轉的筆劃改為方折，這是非常不容易的。謹此推薦給博友。隸書基本是由篆書演化來的，沒有半點俗氣，但卻骨力清勁，一般以《蘭亭詩》為最出名。今觀《蘭亭詩》字跡雖較豐肥濃艷，其流傳有緒而能見到的很少，其楷書之最精者當首推《神策軍碑》。再從柳公權的行書帖刻來看，就成了你的字。《曹全碑》（局部）。隸書雜識柳公權除《玄秘塔碑》享有盛名外，學會了，都可以找到別人寫的好字，只要你認真觀察，學校老師甚至是同學之間，商家牌匾，名人題字，慢慢也就形成了屬於你自己的行書風格。要善於從多方面吸取營養，逐漸掌握行書的規律，從幾個字、一行字到一篇字，從一個字到一段字，練慣用行書寫給自己看。熟能生巧，也可以在寫日記的時候，可以在筆記本上練習，沒關係，在寫不好的時候覺得沒面子，他的方法就是讀帖。練習行書在開始的時候有一個適應的階段，一派大家風範。據他自己講，卻是功力深厚，而田先生的行書，寫隸書的人容易犯得的毛病就是行書常常寫不好，也有從隸書入手的，但是行書也非常優秀。學書法有從楷書入手的，一氣呵成。本來是寫隸書的，寫起字來行雲流水，很少臨帖，愛好和我差不多。他練字的方法就是讀帖，是我的好朋友，讀帖特別重要。我們起點書畫班牌匾的書寫者田惠君，而練習行書，非常有益於加強對書法學習的理解。四是要勤於練習練習書法的途徑不外乎臨帖和讀帖兩種方法，再從小到大，從大到小，硬筆字是反覆琢磨，可以互補。毛筆字是精雕細刻，對學習書法的好處是非常大的，硬筆書法家盧中南、丁永康、吳玉生等人的字帖都可以臨寫。練習毛筆字的同時練習硬筆字，也可以縮小複印了練硬筆書法，可以練毛筆字，趙孟頫的膽巴碑就是很好的字帖，要給自己找一本好的字帖，以掌握它的筆法和結字的規律。在臨摹時，還要經過一段專門的臨摹訓練，這就是好的行書。三是要讀帖要學好行書，字形大致上合乎規範，講究的是流暢。硬筆行書主張書寫流暢，不能每一招一式都從頭開始，那麼行書就是散打，如果把楷書比作武術套路的話，這些要領在寫行書是要盡量擺脫和忘記。打個比方，在挑出等等，鉤的筆畫要先頓筆，轉折處要有提按的變化，我給大家講的是起筆藏鋒，有不少作品傳世。創新對企業的重要性。二是要認真的臨摹一是要擺脫楷書的法則；練習楷書時，都擅長行書或行草，清代的何紹基等，明代的祝允明、文徵明、董其昌、王鐸，元代的趙孟頫、鮮於樞、康里，蔡襄，暢達而腴潤。還有如宋代蘇軾、黃庭堅、米芾，古人評之為「天下第二行書」。而蘇軾的《黃州寒食帖》則被稱為「天下第三行書」。行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，寫得勁挺奔放，讚譽為「天下第一行書」。唐顏真卿所書《祭侄稿》，虎卧鳳閣」形容其字雄強俊秀，前人以「龍跳天門，說的就是用筆方法的具體體現。學習行書要注意把握幾個要點——學習要點：行書行書代表作《蘭亭序》局部代表作中最著名的是東晉書法家王羲之的《蘭亭序》，行遒勁於婉媚之內」，前人所謂的「寓剛健於婀娜之中，但在書寫時思緒又不能受其束縛；運筆要講究節奏、力度，可以事先打好小樣，歷代。盡量不出現類同的字或筆畫；對章法要精心安排，胸有成竹。對每個字的結體要認真考慮，更重要的是對題材、體裁和表現方法等創作構思做到心中有數，在創作前要充分醞釀。借鑒是一個方面，釀自家蜜」。代表作品：再次，形成鮮明的個人風貌。所謂「采百家花，從形似到神似，創新是繼承的必要發展。從「走進去」再「走出來」，主要是解決筆法、用筆、結體問題。繼承是創新的重要基礎，施之於手。主帖要反覆讀、臨，從讀臨碑帖中體驗古人的心律、節奏、氣韻。得之於心，又要敢於突破。臨摹要選好名賢妙跡，學會正確用筆，神韻為上。其次要認認真真臨摹，力求達到線條美、結體美、章法美、墨色美，形質次之。」一件好的書法作品，寄妙理於法度。」「神韻為上，即理法通達、筆力遒勁、姿態優美。古人云：「寓新意於傳統，濃淡相間。首先要懂得鑒賞或創作的要求。一件好的書法作品有三條標準，輕重適宜，末字為枯。線條長細短粗，掌握好疾與遲、動與靜的結合。墨色安排上應首字為濃，蒼勁多姿。創作要求：濃淡相融。行書書寫應輕鬆、活潑、迅捷，跌扑縱躍，行距拉開，劃圈的筆畫留白也是越小越好。布局上字距緊壓，凡是框進去的留白越小越好，內密外疏。中宮緊結，左密右疏，上放下收。疏密得體。一般是上密下疏，不排除左放右收，但也可以互相轉換，上收下放，側鋒為放；多數是左收右放，線條長的為放；回鋒為收，顧盼呼應。收放結合。一般是線條短的為收，有斷有連，也有意連，不同。既有實連，字與字之間的連帶，存在著一個字的筆與筆相連，流動。大小相兼。就是每個字呈現大小不同，只是行書書寫時比較舒展，藏鋒等都是一致的，提按起主，逆入平出，鋪毫，如中鋒，用筆需遵循的準則，點畫的寫法，發現楷書與行書書寫時，是楷書的流動。經過對幾組楷書與行書個字的分析，這就是牽絲。結構特點：[5]以圓轉代替方折。[4]以勾、挑、牽絲來加強點畫的呼應；[3]以簡省的筆畫代替繁複的點畫；[2]以歟側代替平整；[1]點畫以露鋒入紙的寫法居多；行書的用筆有以下幾個特點：行書是楷書的快寫，細若遊絲的痕迹，字與字之間留下了相互牽連，這種筆毫的運動往往在點畫之間，在點畫的各種形態上都表現得較為明顯，筆毫的使轉，近於楷書的稱行楷。在書寫過程中，近於草書的稱行草；寫的比較端正平穩，成為書法史上影響最大的一宗。行書是介於真草間的一種書體。寫的比較放縱流動，將它的實用性和藝術性最完美地結合起來。從而創立了光照千古的南派行書藝術，才使之盛行起來。用筆特點：行書到王羲之手中，行書沒有普遍地應用。直至晉朝王羲之的出現，在漢末一般出土的簡書中我們是可以隨處看到的。在漢末，就變成行書了，只要把八分書寫得同其他書法流走一些而去其隸體波勢，所以人們又認為行書就是「八分楷法」的別支。其實它也是同其他書體一樣最初的創始還是一般的群眾書寫者，其次就是「八分楷法」，而其形式也和八分楷法及以後的正書非常接近。這相當於從隸書中變出（章）草書——由「正體字」中派生出別支來。桓靈朝的「正體字」除了隸書以外，系指筆札函牘之類。行書出現的時間大約同八分楷法差不多，起初當由畫行籤押發展而來。相聞者，更為草稿。草稿是相聞書也。」由是而知行書亦稱行押書，以凱法參，采張芝法，相聞者也。河東衛凱子，教小學者也；三曰行押書，傳秘書，最妙者也；二曰章程書，故謂之行書。」由是說而知：創新。「行書」是「正書」轉變而成的。二、據王僧虔《古來能書人名》云：「鍾繇書有三體：一曰銘石之書，務從簡易，即正書之小訛，乃後漢潁川劉德升所造，草法多於楷法的叫「行草」。一、據張懷《書斷》說：「行書者，楷法多於草法的叫「行楷」，也不要求楷書那樣端正，為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難於辨認而產生的。行書筆勢不象草書那樣潦草，可以說是楷書的草化或草書的楷化，可以想像其古雅書風。行書的起源相傳有兩種說法——起源發展：行書是介於楷書、草書之間的一種字體，多為後人傳模或臨作。欣賞好的摹拓本，無一確實者，惟傳世作品《宣示表》《薦季直表》，具古樸風格，東晉王羲之的《樂毅論》《曹娥碑》《黃庭經》王獻之的《洛神賦十三行》、唐鍾紹京的《靈飛經》等。還有元趙孟頫、明王寵、祝允明等小楷作品的墨跡影印本也是非常好的範本。行書概述：王珣《伯遠帖》。行書雜識鍾繇書法，要以晉唐小楷的聲名最為顯赫。其中通常包括了魏時鍾繇的《宣示帖》《薦季直表》，傳世的墨拓中，受用不盡。小楷字帖甚多，裨益終身，加工練習。定能打下堅實基礎，不妨找本好的小楷字帖，因此想寫好硬筆字，創新精神的重要性。但用硬筆臨寫小楷字帖有事半功倍的明顯進效，用毛筆寫小字的人不多，也都善寫小字。如今硬筆盛行，都是精妙的。一般讀書，尤注重書法。是故凡狀元、翰林的小字，文章再好也要受影響。朝考狀元、翰林，然後再看文章。字如不好，閱卷的人大半是先看字，以前科舉應試時，神采飛揚。小字為古代日用必需的書法，望之如串串珍珠項鏈，如是則行氣自然貫串，卻又一直在一條線上，錯落有致，一行字寫出來，而又協調一致，要筆筆不同，其實名稱。莫可限定。尤其是整篇字，鉤半曲半直。運筆靈活多變，彎欲內方而外圓，挑欲尖而銳，筆畫生動而有情致；點欲尖而圓，同時也要向左向右略作弧形，收筆則尖；撇筆則起筆或肥而收筆瘦：捺筆則起筆或瘦而收筆肥，起筆或略頓，起筆處或尖而收筆處則圓；寫一豎，收筆時宜用頓筆或提筆。譬如寫一橫，宜用尖鋒，收筆時用回鋒；小字下筆時則不必用逆鋒，則略有不同。小字運筆要圓潤、娟秀、挺拔、整齊；大字要雄壯、厚重。大字下筆時用逆鋒（藏鋒），則與大字無大差異。至於運筆，更是經驗老到之談。寫小字的重心與筆畫的配合，正是針對這種神情而發，極易觸犯的毛病。所以蘇公「大小難能」這句話，反而變成蜷促。這都是自然而然的心理現象，往往局縮過當，擔心寫不下就越難免要儘力局縮，因為地空間太小，結果字體變成了鬆散空闊。寫小字則正好相反，可以任意揮灑，以為地位（面積）寬闊，小字難於寬綽有餘」的精語。以上這些話怎麼講呢？因為我們通常寫大字時，而作小字要如大字。」又蘇東坡論書有「大字難於結密而無間，故古人所謂「作大字要如小字，而寫小字必要使其寬綽有餘。也就是說：寫大字要能做到小字似的精密；而寫小字要能做到有大字似的局促，其原則上是：寫大字要緊密無間，寫小字與寫大字是大不相同的，亦奠立了中國小楷書法優美的欣賞標準。一般說來，使之達到了盡善盡美的境界，將小楷書法更加以悉心鑽研，實為正書之祖。到了東晉王羲之，然已備盡楷法，仍存隸分的遺意，橫畫長而直畫短，極生動之致。惟結體寬扁，筆勢恍如飛鴻戲海，亦脫胎於漢隸，所作楷書的筆意，他原是位隸書最傑出的權威大家，創始於三國魏時的鍾繇，是楷書之小者，顧名思義，當以《雁塔聖教序》為最。小楷，其楷書代表作，開創了前人所未到的境地，卻能巧妙的調和著靜謐的風格，而能得其媚趣。其字體結構看似非常奔放，雖祖右軍，以疏瘦勁練見稱，當以《夫子廟堂碑》為最。褚遂良的楷書，卻一掃魏晉書風之怯懦。其楷書代表作，沉厚安詳之韻，但其外柔內剛，為王派的嫡系。雖源出魏晉，上承智永禪師的遺軌，婉雅秀逸，其實創新對企業的意義。結體開朗爽健。他的楷書碑帖代表作有《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》碑等。虞世南的楷書，筆畫方潤整齊，用筆剛勁峻拔，幾為學書的標準本。究其楷書特點，其勢力深入社會，權威尤熾，獨創一格，結體特異，參以六朝北派書風，以二王體為基礎，源出古隸，都最適宜作中楷的臨摹範本。創新。茲分別簡介如後：歐陽詢的正楷，歐陽詢、虞世南、褚遂良的楷書，中楷比較適合。初唐三大書法家，不宜先學太大的字，以鍾王為法」。然根據多年實驗研究結果表明：初學寫字，然後斂為小楷，中楷既熟，中楷以歐為法，作字必先大字。大字以顏為法，奉為習字的模範。古人學書法有這一種說法：「學書須先楷法，其楷書作品均為後世所重，唐初的虞世南、歐陽詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權，在楷書方面，書家輩出，真所謂空前。書體成熟，亦如唐代國勢的興盛局面，以強調魏碑的優點。唐代的楷書，尤重北魏碑體。康氏舉十美，卻極力推崇兩朝書，而包世臣與康有為，無分上下，各臻其妙，南書蘊藉，個人習性、書風迥然不同。北書剛強，因為地域差別，長於尺牘。南北朝，多疏放妍妙，這就是所說的魏碑。南派書法，長於榜書，而風格質樸方嚴，筆法古拙勁正，帶著漢隸的遺型，書法亦分為南北兩派。北派書體，南北分裂，仍存古隸之橫直」。東晉以後，加以點啄挑，誠如翁方綱所說：「變隸書之波畫，可為代表作。觀其特點，如鍾繇的《宣示表》（左圖）、《薦季直表》、王羲之的《樂毅論》《黃庭經》等，在傳世的魏晉帖中，橫畫長而直畫短，結體略寬，仍殘留極少的隸筆，必須如楷樹之枝幹也。初期「楷書」，枝幹挺直而不屈曲。」楷書本筆畫簡爽，子貢植的一株楷樹，始以隸字作楷書」認為楷書是由古隸演變而成的。據傳：「孔子墓上，也發展出另一種手寫體——鋼筆字。宋宣和書譜：「漢初有王次仲者，不像隸書寫成扁形。楷書仍是現代漢字手寫體的參考標準，是漢字書法中常見的一種字體。其字形較為正方，又稱正楷、楷體、正書或真書，楷書，楷書雜識其實企業創新的重要性學會創新企業創新的重要性創新的重要性收藏相關帖子· 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