詩學概念·才膽學識

古代詩學概念，重點論述詩歌創作的主觀條件。關於才、識諸問題，古時早有論述，如唐劉知幾《史通》，就有《鑒識》《核才》諸篇，他說：「史有三長：才、學、識。」（見《新唐書·劉知幾傳》）所論雖為史傳文字，但對後代詩論也發生影響。明李贄《雜述·二十分識》對於「因才而生膽、因膽而發才」就加以論述。但前人所論，較為零碎瑣屑。只有到了清初，詩論家葉燮才對才、膽、識、力四者的辯證統一關係，作了較為系統的綜論。其《原詩》內篇下曰：「曰才、曰膽、曰識、曰力，此四言者，所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無不待於此而為之發宣昭著。此舉在我者而言，而無一不如此心以出之者也。」又解釋說「大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識，則不能取捨，無力，則不能自成一家。」中國是抒情詩的王國，重在抒情言志。葉燮認為，才、膽、識、力四者，即是詩歌抒情言志的具體化，只有通過它們，才能融主客觀於一爐，那「勃然而興」的創作激情，才能化為生動的詩歌意境與形象，這是詩人創作賴以成功的的主觀條件。所謂「才」，指才思、才華，又兼指詩人駕馭創作法則的藝術才能。有才華的詩人，必然要不斷創新，自成一家。但是，「惟有膽能生才」，有了膽，詩人才華才獲充分展現。所謂「膽」，指的就是詩人敢於獨立思考、打破傳統偏見、進行自由創造的藝術創新精神。詩人無膽，就會如三日新婦，動恐失體。所謂「識」，指的是文學家對於世界萬物是非美醜的辨識能力。是非明，美醜分，詩人就能做到取捨在我，因情而發，辭隨意定，自由馳騁。相反，詩人「無識」，則美醜混淆，是非顛倒，猶豫動搖，難取難捨，因而只能人云亦云，拾人餘唾而津津自得。所謂「力」，指的是詩人運用藝術形象來概括生活現實、抒發鬱勃情志的功夫和筆力，以及在創作中那獨樹一幟、自成一家的氣魄和力量。如果不經過長期的艱苦藝術鍛煉，怎能不「依傍想像他人之家以為我之家乎？」實際上，詩人所花費的心血功力大小，直接反映了其藝術成就的高低，如俗話的說，一分勞動，一分收穫，詩歌王國沒有藝術懶漢立腳的餘地。但才、膽、識、力四者，並非機械割裂，各自孤立，而是一種辯證統一的關係。葉燮進一步解釋：「四者交相為濟，苟一有所歉，則不可登作者之壇。」「四者無緩急，而要在先之以識；使無識，則三者俱無所託。……惟有認，則能知所從，知所奮，知所決，而後才與膽、力，皆確然有以自信。舉世非之，舉世譽之，而不為其所搖。」這裡以「識」為主，又直接與詩人的世界觀相聯繫，對後世詩人道德修養的鍛煉提高有所啟迪。葉燮有關「才膽識力」的理論，很快發生影響，如薛雪《一瓢詩話》、袁枚《隨園詩話》，無不承其餘緒而詳加發揮。其流波所及，直至今天而不息。（蔣凡）

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