大佛頂首楞嚴經白話譯文（二十三）－－學佛網

於是如來告訴文殊師利法王子：「現在，你來觀察這些二十五位無學之人，諸大菩薩和阿羅漢，各自已說最初成道方便法門，也都評言修習自述方法，都是真實圓通之法。他們各自修行方法，實無優劣之分，以及前後差別。我今欲令阿難開悟，請你最優評選一下，在此二十五門當中，誰者當是根本修證大法?兼我滅度之後，這個娑婆世界眾生，入於菩薩大乘，求證無上大道，其中究竟是哪一個方便法門，才最容易成就呢?」

　　文殊師利法王子奉受佛陀慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對答佛陀：

　　「覺海心性澄湛圓明，圓澄覺心元本明妙。

　　元明又照初念生所，生所既立照性遮亡。

　　因於迷妄而有虛空，復依虛空而立世界。

　　想澄動能化成國土，知覺和合乃是眾生。

　　虛空生於大覺心中，猶如海中一漚發起。

　　有漏微塵堅實國土，皆依虛空而所循生。

　　水泡若滅虛空本無，況復諸界三有生死。

　　回歸元性無有二路，修行方便乃有多門。

　　聖歸源性無不通達，順行逆行皆是方便。

　　但諸初心入真三昧，收效遲速不同一類。

　　色相雜想結成塵身，精細了知不能明徹;

　　如何能以不明徹根，於此獲得圓通本因?

　　音聲夾雜語言之相，但彼唯是名句義味;

　　一音一義非含一切，云何其獲圓通法門?

　　香味以鼻合成中知，若離於香則味元無;

　　不能恆有其所嗅覺，云何其獲圓通法門?

　　味性亦非本然而有，要以味時才能有覺;

　　其覺不能恆守一貫，云何其獲圓通法門?

　　觸以所觸才能明了，無有所在不明觸覺;

　　合離二者性非恆定，云何其獲圓通法門?

　　此之法兮稱為內塵，若憑於塵必有能所;

　　能所非是合一遍涉，云何其獲圓通法門?

　　眼之見性雖言洞然，但明其前不明其後;

　　四維空間虧缺一半，云何其獲圓通法門?

　　鼻息出入或言通達，現前無交則氣不續;

　　前後支離非相涉入，云何其獲圓通法門?

　　此舌之知非入無端，因於其味才生覺了;

　　若味亡去覺了無有，云何其獲圓通法門?

　　身與所觸四大同類，各自並非圓覺觀體;

　　無涯塵量不可冥會，云何其獲圓通法門?

　　知根雜合胡思亂想，於湛了性終無有見;

　　想念雜亂不可擺脫，云何其獲圓通法門?

　　識見雜於三緣和合，追問根本俱稱非相;

　　自我之體先為無定，云何其獲圓通法門?

　　心聞可洞十方空間，但只生於大因心力;

　　初心不能從此進入，云何其獲圓通法門?

　　鼻想本屬權變機官，只能令其攝心於住;

　　住成此心亦住所住，云何其獲圓通法門?

　　說法擺弄音聲文字，或可開悟先有成者;

　　但諸名句非為無漏，云何其獲圓通法門?

　　持戒犯戒只是束身，並非此身即無所束;

　　此舉元非遍施一切，云何其獲圓通法門?

　　神通本是宿因所起，如何關係法之分別;

　　念緣非是可離於物，云何其獲圓通法門?

　　若以地性來作觀察，堅實障礙非可通達;

　　有為之法非為聖性，云何其獲圓通法門?

　　若以水性來作觀察，想念並非真實心相;

　　如如並非真覺觀照，云何其獲圓通法門?

　　若以火性來作觀察，厭有並非真正離欲;

　　非是初心修行方便，云何其獲圓通法門?

　　若以風性來作觀察，動搖寂止非無對待;

　　有對則非無上正覺，云何其獲圓通法門?

　　若以空性來作觀察，昏鈍先非正覺性空;

　　昏鈍無覺異於菩提，云何其獲圓通法門?

　　若以識性來作觀察，觀識並非恆常停住;

　　存心乃是有為虛妄，云何其獲圓通法門?

　　諸行本是無常之法，念性元是有生有滅;

　　因果不同成今殊感，云何其獲圓通法門?

　　我於如今告於世尊，佛陀出於娑婆世界，

　　此方此處真正教體，清凈修法在於音聞，

　　若欲真取三摩缽提，實則要以聞根中入。

　　離諸苦海得到解脫，良矣哉觀世音菩薩，

　　於恆河數沙劫之中，契入微塵諸佛國土，

　　畢竟獲得大自在力，以諸無畏施於眾生。

　　妙音起源於觀世音，遍發梵音及海潮音，

　　拯救世間悉得安寧，於出世間獲常住心。

　　我於如今啟告如來，如觀音菩薩之所說，

　　比如有人入於靜居，若是十方俱時擊鼓，

　　十方各處一時皆聞，此則圓成真實本能。

　　目非可觀障外之物，口鼻之理亦復如是。

　　身體以合方有知覺，心念紛飛無有頭緒。

　　但是隔牆聽聞音響，不論遠近俱時可聞，

　　此是五根所不齊備，是則通達真實之根。

　　音聲性質時動時靜，故於聞中時為有無;

　　無聲只號無聞響應，非實聞後無有聞性。

　　聲無聞性既無有滅，聲起亦非因之而生;

　　生滅二相圓滿離已，是則回歸常真實性。

　　縱令處在夢想當中，不為不思即無聞性。

　　聞性覺觀超出思惟，身心二者皆不能及。

　　今於此之娑婆國土，依聲論義才得宣明。

　　眾生迷於本元聞性，循聲追逐故而流轉。

　　阿難縱然博聞強記，亦不免於墮落邪思;

　　豈非循聲之所淪陷，旋復聞流才獲無妄?

　　阿難你當仔細聽講，我今承佛威神之力，

　　為你宣說金剛寶王，如夢如幻不可思議，

　　諸佛之母真正三昧。你聞無邊微塵之佛，

　　一切秘密修行法門，若是欲漏不先斷除，

　　縱畜多聞亦成過誤。將你之聞持佛佛法，

　　何不自聞你之聞性?此聞並非自然而生，

　　因於聲相方有名字，旋你妄聞與聲脫離，

　　彼能脫者欲名為誰?一根既已返回心源，

　　六根同時皆成解脫。見聞如同眼中幻翳，

　　三界仿若空中虛花。聞性若復翳根滅除，

　　塵相銷亡覺心圓凈。凈至極處性光通達，

　　寂而常照包含虛空。卻來觀察世間諸相，

　　猶如夢中所見之事。縱摩登伽在你夢中，

　　誰能留住你之身形?比如世間巧魔幻師，

　　變幻魔術作諸男女，雖然諸根都在動搖，

　　但是要以一機相抽，息滅此機總歸寂然，

　　諸幻男女皆成無性。六根解結亦復如是，

　　元本依於一心精明，虛妄分成六和合相，

　　一處休復若得成就，六根功用皆不成立。

　　所有塵垢應念銷滅，得成心光圓明凈妙。

　　若有餘塵尚屬諸學，心光明極即為如來。

　　是故大眾及與阿難，旋你聞機倒行逆施，

　　反向觀聞生聞源性，回此源性成無上道，

　　圓通法門真實如是。此是無邊微塵諸佛，

　　同一條路涅槃之門。過去一切諸佛如來，

　　依於此門已得成就;現在一切諸大菩薩，

　　如今各入圓明心性;未來一切修學之人，

　　亦當依靠如是法門。我亦從中實證得果，

　　非唯觀世音菩薩是。誠如我佛世尊所問，

　　詢問於我諸方便法，以救末劫一切眾生。

　　我實告求出世間人，若想成就涅槃寂性，

　　觀世音法門為最上。自余都是諸方便法，

　　皆是依佛威神力量，即事暫舍塵勞法門，

　　非是長修根本之學，淺深相映同處說法。

　　頂禮光明如來藏心，真是無漏不可思議。

　　祈願如來加被未來，於此法門無諸疑惑。

　　此門方便容易成就，堪以教授傳法阿難，

　　及諸末劫沉淪眾生。唯以此之聞根修證，

　　圓通性能超過余者，佛真實心髓即如是。」

　　聽了此偈以後，於是阿難以及一切大眾，身心瞭然無惑，共同得到巨大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有一個人，因為去辦某一事情，出門遠遊在外，未得歸還，如今已經明了本家，所回歸的道路。這個普會大眾之中，天龍八部，有學二乘，及諸一切新近發心菩薩，其數凡有十恆河沙，全部識得本有真心，遠離一切塵垢幻影，獲得法眼明凈無睱。性比丘尼，聞說此偈之後，成阿羅漢。無量無數無邊眾生，全部發起無等等阿耨多羅三藐三菩提心。