宗教信徒應該歸於「王化」之下

自從網上瘋傳少林寺方丈釋永信包養情婦，為失足婦女開光實為嫖娼一事後，中國的佛教又一次成為很多人議論的話題。而在今年3月7日，四川省南充市佛教協會發布了《關於開除南充市棲樂寺釋寂悟僧籍的通告》，通告中詳細闡述了該僧的多種惡行，其中包括引誘女學生騙色、強姦女居士等行為。根據南充棲樂寺向佛教協會提出的關於開除釋寂悟僧籍的報告，南充市佛教協會研究決定，同意棲樂寺的報告意見，從2011年3月6日起開除釋寂悟僧籍。繼而在今年6月6日18時47分，在微博上又出現了一條「都江堰普照寺的尼姑，有錢啊，買的是600多萬元的房子。這年頭，還有什麼信仰是靠譜的？」的博文，並附有《商品房買賣合同摘要》和當事人釋果證的身份證照片。該微博一出，立即引來了眾多網友的圍觀。佛教徒的很多行為逐漸被引入人們的視線，引起群眾們的關注。 關於佛教，我們都知道這是個外來宗教。世界三大宗教之一，創始於古印度，創始人喬達摩，釋迦族人。因為在古印度語中「聖人」一詞的讀音是「牟尼」，所以，喬達摩也被尊稱為「釋迦牟尼」，即「釋迦族的聖人」。而我們經常在一些影視劇、評說或者武俠小說中所聽說的「達摩老祖」其實也就是喬達摩了。佛教在西漢時期傳入我國，唐朝時期最為盛行。佛教在我國的分支宗派有很多。較為著名的例如：禪宗、凈土宗、黃宗等等。在我國著書立說，並可以成之為「經」的著作，只有禪宗六祖「慧能法師」的《六祖壇經》一部。而在藏族人群中流傳的所屬分支是黃宗，是不忌葷腥的。其實，按著佛經記述佛教徒本來就是不忌葷腥的。佛經《戒律廣本》寫得很明白：佛家禁止吃的是「葷」。這個「葷」，不是指我們現在所說的豬牛羊等等肉類食品。佛經里「葷」字也不讀hun，應該讀成xun，「熏」的意思，指氣味熏人的蔬菜，「葷乃蔬菜之臭者」。所以，這個「葷」字才是草字頭的。《梵網經》講得更為具體：「若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠（梵語）是五辛」，而「葷」就是這五種蔬菜。佛教的養生理念認為經常熟吃這些蔬菜能增加人的淫慾，生吃會增加人的忿恨之心。會蒙蔽心智，失去靈性，妄動無名，有損精誠之心，難以達到上體天心、參悟眾生的境界，所以食用這些蔬菜對於佛教徒來說是嚴加禁止的。那麼後來為什麼又不允許吃肉類食品了呢？這是因為在中國歷史上南北朝時期南朝的第三個朝代南梁皇帝梁武帝蕭衍首先提出來並規定執行的 。這位皇帝篤信佛教，自稱「三寶奴」。就是一心要皈依三寶的意思。他對很多經書都爛熟於心，當他見到在《大般涅經》中規定禁止殺生後覺得這個要求太輕了。於是，這位痴迷佛教的皇帝就下令全國上下禁止吃肉。他認為百姓們之所以殺生絕大部分都是為了食用的，這樣一條法律可以說釜底抽薪，斬草除根了。可後來又覺得有些過分，就規定臣民提倡吃素，但佛教徒則一律不準吃肉。這樣中國的佛教禁止食用肉類食品的限制也就形成了。雖然朝代更替，歷史變遷，但是佛教徒不允許吃肉也就流傳下來了。可是，不吃蔥蒜的這一「絕對禁忌」卻有太多人不知道。現如今，有很多人口口聲聲說是崇信佛教，卻對佛教的最基本的戒律都不清楚又談什麼修行呢？而佛教的分支還有一種分法，就是在唐朝時期，有些佛教徒宣稱自己領悟的佛教精髓是由上一代師傅關起門來私下傳授的，比在大庭廣眾下的傳經佈道時得到的佛家真意更加深刻而準確，所以，這些佛教徒則把自己的這支宗派叫做「密宗」。當然，別的沒有得到真傳的佛教徒自然也就被叫做「顯宗」了。其實，就佛教真諦來說，佛教是講究「普渡眾生」的，所以，「眾生平等」也就並不存在孰重孰輕的問題。凡事要看徒弟的領悟和修行程度。就如：佛祖拈花一笑，眾弟子中唯有「迦葉」點頭有所悟，所以，佛祖才會說「得吾真諦，唯有迦葉」。 中國的土產宗教是道教，很多時候，群眾們會把二者混合起來。當然，也不僅僅是群眾，當權者有時也會這麼做。例如：在唐朝有段時期是「抑佛揚道」的。所以，皇帝才會讓人編了一部書叫做《老子化胡經》。在書裡面，道教創始人老子變身成為胡人到了古印度傳授教化，這樣一來，佛教自然也就成了道教的傳承者了。而普通百姓則是不管是哪一種都要信奉的。這也就叫做「逢神便拜」「寧可信其有，不可信其無」。所以，很多時候，中國的佛道兩教在百姓心裏面是非常模糊的。而這也正是我國從來沒有發生過任何大規模的宗教戰爭的原因。而在中東地區經常就會出現伊斯蘭教徒、印度教教徒、基督教教徒、猶太教教徒之間的不間斷的衝突事件。在歐洲也曾經出現過英國第一代女王鎮壓其他宗教信徒的行為，不然，那位女王也就不會被後人稱為「血腥瑪麗」了。在宗教擴充它的地盤和影響時戰爭也是無可避免的，例如：十字軍東征。但在我國，佛道兩教的界限並不是很明確，而群眾也不是真正的信徒，所以中國的宗教從來沒有真正發展起來過。在佛教寺院中，我們可以經常見到道教的三清道人、四大天王、十二生肖、二十八星宿等等塑像；在道家的道觀中，我們也可以參拜彌勒佛祖、觀世音菩薩、十八羅漢等等佛家人物，大家和平相處，真正的和諧融洽。而假如百姓家裡有老人去世，有的人家也是和尚道士請上一群，各念各的經，人類如果真的有靈魂那麼也一定被這兩家教派弄得無所適從，到底是去見玉帝還是去見佛祖真的是個值得好好思考的問題了。家人自然也不清楚，所以才會寫上「駕鶴西遊」的句子。「駕鶴」自然是成仙了，而「西遊」則是成佛。兩者加在一起，我們就會發現，如果想成佛，那麼這位死者是搭錯了交通工具，而如果是想成仙的話，那麼他連方向都沒搞對。因為本應該是向上飛的。佛教講究「普渡眾生」，而道教則是要「清靜無為」的。所以，在理念上，這二者，一個是「憐我世人」，而另一個則是「獨善其身」。最終，老百姓把二者融合成為佛教徒也變得六根清靜，不問世事，而道士則似乎要活躍許多，請神捉鬼，畫符燒香，大多都有他們參與其中。這可能是因為在百姓心裏面認為佛教的菩薩都是外來的，所以「強龍不壓地頭蛇」，還是本土的大仙們更為管用吧。就像是周杰倫的那首歌「你在我這兒，就得聽我滴兒」一樣。 有句俗話「和尚不貪財——越多越好」，說出了一些中國佛家的思想。和尚需要錢，但不貪財，卻施主施捨的越多也會越開心。真正是「和尚也是人」，不會真的做到「不食人間煙火」，「跳出三界外，不在五行中」只不過是個夢想。而「富貴於我如浮雲」也只不過是種追求的境界，但真正做到的屈指可數。那麼，既然如此，佛教徒也就必須歸於「王化」之下，是不可以超越法律的。所以，假如教徒犯法要交與他們所屬的宗教協會這種做法也就是不被人民群眾認可和允許的了。所有違法的教徒都必須交由國家司法部門處理才是正常和準確的。 中國曾經限制過邪教。所謂邪教要麼宣揚「世界末日論」，要麼宣揚「長生不老」或者「死後成仙」。孔子曰「未知生,焉知死」，即是說：連活都沒活明白，誰還會在乎死去的事情呢。不管是世界末日還是什麼長生不老、死後超生這些都是虛無縹緲的，而只有把握好現在才是真實的。哪怕明天就是世界末日，哪怕生命只有一天，「朝聞道，夕死可矣」。所以，只有心理空虛，生活毫無目標的人才會去貪圖後世如何如何。這是不真實的。而宣傳邪教的人也應該付出應有的代價，因為控制他人思想比控制他人身體、綁架他們的罪行要重的多。 所有宗教的教徒都不會真的脫離於世俗之外，不食五穀雜糧，所以，人們也不必另眼相待。現如今，佛道教徒如果說是一種信仰崇拜還不如說是一種職業更為恰當。因為他們同樣定時上下班，不必嚴格遵守各種戒律，也同樣不會捨棄七情六慾，所以，人們在看待他們時既不必拿世俗的眼光看他們，也沒必要在他們犯錯時容忍他們。按佛家的話來說這豈非是「著了相」了。而在各派教徒嚴重違法時，我們也不妨強迫他們捨棄他們的「臭皮囊」。就像佛教黃宗那樣。有人問一個喇嘛「既然佛教不允許殺生，那麼你為什麼還要殺死狼呢？」喇嘛回答說「超度罪惡的靈魂，使它往生極樂也是一種德行」。
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