《樂傳太極與行功》精選連載--人體之陰陽相濟（贈書活動持續中）

【太極】中國最受歡迎的太極文化類公眾號

莫辜負：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。

只贏得：幾杵疏鍾，半江漁火，兩行秋燕，一枕清霜。

此乃清乾隆年間昆明寒士孫髯翁為大觀樓所撰180 字長聯的上下聯結句。偶試之以喻練拳，居然甚是妥切。上聯寫空間風光：身體四周滿是散發著清香的稻禾，手腳似不太好也不方便從外掃劃，只能中心縱向抽絲吐芽和蠕動（「無形無象」的起點）；遍體各處，每個毛孔和細胞都沐浴在冬日溫暖的陽光下，充滿著睿智與活力（「全體透空」的基礎）；軀肢的關節肌筋依次按 3 個卦爻組現三三於九的蓮花開放時節（「虎吼猿鳴」的盛景）；各組三爻的體段都像柳枝一般柔順婀娜，以能連綿、均勻和全體協同地精確動作（「水清河靜」般明凈）。下聯寫時間順序，進退之先；先豎起耳朵，聆聽身後遠處隱約的鐘聲，這樣上下拎空豎起；自然地導致體內中部與陽側外肩胯摺疊靠攏，靠向一邊；陽側靠攏的結果使陰側外肩胯向外斜向展開，連同手腳，從側面看來形同雁陣；陰外肩胯向外盪開，解放了底椎與頸椎，使椎骨舒展靈活，頭自然地通過枕骨引領尾骨相對於陰肩胯反向旋動，使尾骨指向陰側腳踵；同時前面陽外胯自然升起，陽外肩自然下沉，使恥骨照看到陽側腳踵（前進時身的臍尾與雙腳同方向，後退則為側向）。所以①「疏鍾」②「半江」③「兩行」④「一

枕」依次各是前面的結果，又是後續的原因，即①生出②，①②生出③，①②③生出④，①②③④發展到極致，經過左右陰陽轉換又生出下面的①②③④。四者自然演變，順遂流暢，自無勉強之處。「清霜」意指時境變遷，要「一到就走」（師言），莫要留連好風光。少時聽長途挑夫暑日歇腳時自言自語：「涼亭雖好，非久留之地也。」

何以 200 多年前文者孫髯翁寫的聯句，能夠如此細緻貼切地描述練拳呢？原因大概在於，王亦令師弟曾問老師：「太極拳始自何時？」答：「自堯舜禹湯文武周公，就有此拳之勁。」此即太極勁或內勁。想古聖先賢各以其制歷禪讓、孝至善任、疏水平土、演卦聚勢、弔民伐罪、吐哺歸心等仁德之行績，闡發了「順應敬畏天地人心，從明心修身到安內容外的一種尊卑有序、自內而外、謙平和順、由己及人、張弛有節、綿綿正道」的理路，成為歷代傳承和發展的主流。記李蓮寶師兄曾 3 次問：「太極拳怎樣算是練好了？」師次第答曰：「太極者用力均也；松而有力；身上各處都合理。」平易近人，不似一般習武者常有的霸勇氣息。

「太極拳」的名稱當是始自宋代張三丰祖師。按同代宋氏家傳《太極拳源流支派論》稱唐代許宣平已有太極功傳之宋氏，又記當時俞氏太極功稱先天拳，系唐李道子所傳雲。近代太極拳以楊傳、陳傳、吳傳、李傳（武禹襄、李亦畬、郝和、李香遠）及蔣傳（蔣發的趙堡架）等較多，加上其他拳種，故雖名稱架式各異，然其勁理當是與古聖先賢之道同出一源的。

師告亦令：「要從心底用功夫。」又講：「大道若夷，矯奇詭譎，不合情理者，必非正道。平易近人，平正通達，雖不中亦不遠矣。」「只要自己感到前面路程很長，學程尚無止境，即是大道。感覺已經到頂，說明已入小路。」「要辨別起心動念是為人還是為己，一念為己就是不對，此亦是辨正邪的尺度。」《易·坤·文言》：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。」孔孟認為：「智者事前敬懼，事後坦蕩；愚者前無忌憚，後增戚戚。」老氏言：「知白守黑，知雄守雌。」釋氏大意謂：「覺者畏因不畏果，迷者畏果不畏因。」湛愚謂：「不依一切，自作主張。」李道子口訣：「無形無象，全體透空。應物自然，西山懸磬。虎吼猿鳴，水清河靜。翻江播海，盡性立命。」拳經有「先在心，後在身」「一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串」「氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘」「極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活」「陰陽相濟，方為懂勁」等言。孟子曰：「志，氣之帥也：氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。持其志，無暴其氣。」「吾善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。是集義所生者，非義襲而取之也。」文天祥曰：「天地有正氣，雜然賦流形，下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼靈。」南懷瑾講「行行重行行」，「收縮身心，改換氣質，轉變心性」。余叔岩講：「尺寸第一位（節奏），氣口第二位（蓄勢），勁頭第三位（發放）。」上述種種記述，皆可歸入中華民族傳統文化的內涵之中。「太極勁或內勁」也可認為是具有普遍性的傳承之一。作為歷史上傳世的文學佳作和現今各種鍛煉身心的普及藝術形式---太極拳及其他傳統鍛煉，兩者之間具有類同的文化內涵，能夠自然地有所溝通，則是順理成章的了。