佛教文化對中國文詞的影響

專家認為漢語大規模吸收外來語有三次：一、戰國，匈奴、西域來源的詞；二、魏晉至隋唐八百年間，梵語系統來源的佛教詞語；三、明清，西方語源的詞。梁啟超先生統計，日本人所編的《佛教大辭典》共收佛教用語「三萬五千餘語」。趙朴初先生說過：「如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕我們連話都說不周全了。」簡擇其要：【剎那】梵語「Ksana」音譯。佛典「剎那」指「時之極微者」，即非常短的時間。「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」。現在人們還常用「一剎那」、「剎那間」等詞。【茉莉】梵語「Malika」的音譯簡稱，是產於印度的一種花。佛經里最初翻譯成「抹莉」。【牛鬼蛇神】陰間鬼卒、地仙神人等，後成為固定成語，比喻樣貌舉止殊異。在「文革」一開始，《人民日報》發表了經陳伯達修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，「牛鬼蛇神」便成了所有被打倒的無辜受害者的統稱。【現身說法】佛教中釋迦牟尼與大菩薩能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，和你有緣他要度，你是什麼族類他加入你現同樣身份說法。【抖擻】佛教頭陀(dhata)的別稱，頭陀是修苦行的比丘。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等五欲貪著煩惱，就像抖抖拍拍去掉衣服上的灰塵一樣。【心無掛礙】《般若波羅密多心經》中有：「心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。」【開山】指在新的地方開立宗門建寺院,本為佛教用語,後喻指開創一種行業或流派。【群魔亂舞】佛祖釋迦牟尼成道前結束苦行在菩提樹下打坐要成就的時候，魔王波旬帶領魔眾千方百計地來誘惑、恐嚇。佛祖不為所動，群魔自然消散。說明要達到徹底解脫的覺悟境界，必須戰勝來自內心的五欲，也必須戰勝來自外界的天魔干擾。【魔】「魔」是梵語「Mara」的音譯簡稱。翻譯佛典初時是借用「磨」字表示。「魔」的本義是一切邪惡的集合。【大徹大悟】徹底地覺悟，體會到「不生不滅」的真如實相。現在連我們凡人也可以使用了這個詞了。【海闊天空】唐大曆年間禪僧元覽題竹詩：「大海從魚躍，長空任鳥飛。」表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。後改變為「海闊憑魚躍，天空任鳥飛」。【三生有幸】三生，前世、現世、來世。 【夙緣】過去世生命生活工作心念為因結成的現在的狀況。「欲知前生因，現在受者是。」【前因後果】因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。【作繭自縛】自因自果。苦果、逆境，都是自己所作所為所招致，不必怨天尤人。【自作自受】自己造下的業因，由自己承擔後果。【早知今日，悔不當初】今日之果是當初之因的延續。普通人在嘗到苦果之後才「悔不當初」，而菩薩深明「因果」之理，終無懊悔。故曰「眾生畏果，菩薩畏因」。【種瓜得瓜，種豆得豆】出自《涅盤經》：「種瓜得瓜，種李得李。」【生老病死】娑婆世界每個人生都會經歷的四種痛苦，也稱為（果報）四相。【愁眉苦臉】「愁眉」是古代一種化妝術。「苦臉」源於佛教認為人生就是個苦海，有苦有樂，苦多樂少。人的臉形天生就是一個「苦」字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的「十」字，嘴下面是「口」，加在一起就成了一個「苦」字。【習氣】過去世累積的熟練掌握的技能習慣。【煩惱】指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、痴習氣帶來的不能滿足的過患。【塵緣】指攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵。六塵是心的所緣，眼、耳、鼻、舌、身、意六根由心牽引攀緣外物六塵形成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識障蔽光明的本心，故稱塵緣。【差別】【平等】在佛學上，這是兩個相對的概念。「差別」指事物的差異、不同，針對平等而言。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。「平等」，瞭然現象上的種種差別，不去執著這種差別。【執著】指對某一事物固執某種認識抱持不放。執著是很多的，主要的「我執」和「法執」。「我執」就是固執常一不變的主宰之「我」，從而產生種種「我見」；「法執」就是固執法實有，從而產生種種虛妄分別的「法見」。【心猿意馬】指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專註一境；意則猶如奔馬，迅捷攀緣外境隨時轉變。【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。痴，佛教又稱為「無明」，是貪、嗔、痴三根本毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作「痴心」。【家賊難防】佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。【盲人摸象】《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。【鏡花水月】鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：「三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？」【水中撈月】源出佛教的一個寓言故事。據《摩訶僧祗律》記載：「昔有五百獼猴，遊行林中，俱至大樹下。樹下有井，井中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴曰：『月今日死,落於井中,當共出之,莫令世間長夜暗冥』。共作議言：『云何能出？』時獼猴主言：『我知出法。我捉樹枝，汝捉我尾。展轉相連，乃可出之。』時諸獼猴，即如主語，展轉相捉。樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。」【愛河】愛欲浸染人心，使人置身其中而不能自拔。蘇軾有詩云：「欲平苦海浪，先干愛河水。」【慾火】形容情慾熾盛如火摧毀一切阻撓。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。【婆心】即「老婆心」之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為「老婆心」、「老婆禪」。今演為「苦口婆心」。【解脫】佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪迴的痛苦，獲得死、生自在無礙。【別具隻眼】另有一番獨特的眼力與高超的見解。「隻眼」，慧眼，第三隻眼，天眼。【心花怒放】佛教以清凈的本心譬為蓮花。【一塵不染】色聲香味觸法六種境界，因為它們能夠遮蔽人的心故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。【一絲不掛】原是佛教用來比喻人沒有一絲煩惱執著，什麼都不沾染。出自《楞嚴經》：「一絲不掛，竿木隨身。」現在指人裸體（本人在 Google 上檢索，竟發現該詞已被篩選掉，真是「一絲不掛」也！）。【一刀兩斷】《五燈會元》卷十二：「一刀兩斷，未稱宗師。」意謂雖能幹凈利落地判斷是非邪正，但未能互轉而化，止於和光同塵，也稱不上「宗師」。現比喻乾淨利落。【一廂情願】佛教 《百喻經》。說一個愚人到都城裡遊玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。【一筆勾】明代高僧袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：「五色金章一筆勾」、「魚水夫妻一筆勾」，合稱「七筆勾」。勾是了結。【味同嚼蠟】指修行人清心寡欲，於世味不起貪求。語出《楞嚴經》：「我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。」【割愛】愛是貪慾的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛不徹底，暫時斷愛、離愛、割愛，獲得覺悟才能給予究竟無苦的愛。【自欺欺人】佛經中以犯妄語者為自欺欺人。不妄語，五戒之一。【臭皮囊】比喻人身。源於《四十二章經》：「天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。」佛教觀身不凈，不凈觀。【夢幻泡影】比喻人生無常變化，世事虛幻無實。《金剛經》「六如偈」云： 「一切有為法，如夢、幻、泡、影。如露亦如電，應作如是觀！」唐伯虎因以為號「六如居士」。【世界】有情眾生所住的國土。《楞嚴經》云：「何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。」佛家語中「世」即是時間，「界」是空間。「世界」成為常用語後，一般人認為所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。【大千世界】佛家謂集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界；集一千中千世界，為一大千世界；因為這中間有三個千倍的倍增，所以大千世界，又名為三千大千世界。【浩劫】「劫」是梵語「劫波」（Kalpa)的音略。劫是不能用年數來計算的漫長的時間概念。如用一件輕軟的天衣，每隔三年去拂試一次方廣數十里的磐石，直到此石銷磨盡，謂一小劫。而「八十小劫，名一大劫」。佛經中又說，一大劫中包括世間「成、住、壞、空」四個階段，「劫」的時間概念由此引申到空間範疇。故而「浩劫」、「劫難」都是兼有時空雙重意義的。【一彈指】我們現在形容時光短暫常用「彈指一揮間」這個比喻。「彈指」是佛教中的一個時間量詞，出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說：「二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。」另外，「彈指」也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風俗，用以表示歡喜、讚歎、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。【當下】 當下就是現在的這一刻。【安心】來自禪宗的一則著名公案。據《五燈會元》卷一載，禪宗二祖慧可曾向初祖達摩乞與安心法：「諸佛法印，可得聞乎？」達摩云：「諸佛法印，匪從人得。」慧可曰：「我心未寧，乞師與安。」達摩云：「將心來與汝安。」慧可遍尋不見心，便說：「覓心了不可得。」達摩說：「我與汝安心竟。」慧可大悟。【莊嚴】指佛像、法師的神態端莊肅穆光明。【晨鐘暮鼓】為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。【五體投地】用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮，是古印度最為敬重的禮節。【十字街頭】見於《五燈會元》卷十九：「大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。」「十字街頭」指世間、事相等，與「千峰頂上」所指的出世間、理體等相對而言。【灰頭土面】猶言蓬頭垢面，也作「灰頭土臉」。大乘佛教指出，修行成就後，還要發大悲心，返回塵世中去救度眾生。灰頭土面即指應眾生緣而化現的凡夫形象。【勇猛精進】很難想像這個積極入世的詞出自佛教，原指奮勉修行佛法。《無量壽經》卷上云：「勇猛精進，志願無倦。」現在指刻苦學習，不斷進步。【覺悟】菩提，梵語為bodhi，覺悟明白的意思。佛家以開悟智慧會得真理為「覺悟"。現在指政治上的認識水平。【自覺】佛典中依覺的範圍和程度的差別而立「三覺」：自覺，覺他，覺行圓滿。「自覺」異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為「自覺」。【百尺竿頭，更進一步】《景德傳燈錄》:「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」【導師】引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向「彼岸」的正道，故稱「大導師」。【正宗】佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗，即禪宗。禪宗自稱「宗門」、「宗下」，稱其他佛教流派為「教」。後泛指學業技術的嫡傳正派。【曇花一現】佛經中用來比喻佛法難聞。【空中樓閣】沒有根基無法達到的。【醍醐灌頂】「醍醐」是從牛乳中反覆提煉而得到的食品，喻無上法味（最高教義）。「灌頂」原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象徵新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿闍黎（規範師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。【心地】以大地比喻心，謂心如大地，能產生世間、出世間和善惡等法。【心心相印】心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰「心印」。現指心與心互相契合。【伸手不見五指】金剛經說若見諸相非相即見如來。《續燈錄》卷七：「伸手不見掌。」這句禪語的意思是：看破虛妄之相，見到真如本性。【投機】徹悟的意思，合乎佛祖的設教本懷謂之投機。【單刀直入】禪宗高僧啟發學者須直截痛快，不依經論文句，斬盡葛藤（分別雜念），故以單刀直入為喻。【當頭棒喝】禪門認為迷妄中開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執回歸本心，不少禪師用棒，或用喝及時阻擊妄念，作為施教的一種方式。【天花亂墜】佛教傳說佛祖講經，天人歡喜，落下花雨。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。【頑石點頭】竺道生（355－434） 東晉官宦世家，幼年出家後從鳩摩羅什譯經，是鳩摩羅什的著名門徒之一。道生法師因為堅持「眾生皆有佛性」，不容於寺廟，被眾人逐出。回到南方，他住到虎丘山的寺廟裡，終日為眾石頭講《涅盤經》，講到精彩處，就問石頭通佛性不？群石都為此點頭示意。圍觀者將這一奇蹟傳揚開去，不到十天拜他為師的人越來越多。（註：竺道生主張「眾生皆有佛性」，雖然一時不容於眾，但是隨著更多佛經的傳入和翻譯，卻證明了他的見解是正確的。）【辯才無礙】本佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，善辯論。語見《華嚴經》：「若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。」【三昧】佛教用語，梵文「Samādhi」音譯詞，意為「正定」。能夠一心，念佛要念成三昧，念即無念，無念而念。無念而念，還要求不是口念，是要心念。咱們經常聽到一心念佛，大家想想，你一心去念佛去了，還有造罪的時間嗎?一心念佛了，不會再造罪了，二念都沒有。有很多善知識，特別印光老法師，誰請他開示了，就四個字告訴你了，「老實念佛。【面壁】面對牆壁默望靜修。禪宗初祖菩提達摩寓止於嵩山洞穴面壁而坐九年。後一些武術門派中有弟子犯了本門戒條，掌門人便罰其在山洞、懸崖等孤寂之地面壁思過一段時間。金庸《笑傲江湖》中華山派弟子令狐沖曾被掌門人岳不群罰面壁思過一年。【法寶】有使人產生覺悟力量的記錄佛的語言、文字、經典。【法子】佛教用語，意為「步向正道」。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遺憾的是，2009年 8月，酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕，判處一年半懲役，並沒有「步向正道」。【天龍八部】佛經中常說的「護法神」。天包括欲界六重天、色界十八重、無色界四重，層層遞升天界。諸天和龍神為八部眾的上首。後被金庸用作書名。【浮世】人間，人世。舊時認為人世間是浮沉聚散不定的，故稱。日本作為風俗畫、版畫的名稱。【小品】鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，指佛經的節本祥略情況。小品因其篇幅短小，語言簡約，便於誦讀和傳播，故備受人們的青睞。【智慧】梵語般若(Prajna)的意譯。認識實相了知真理的能力。了解世俗根源曰智，照真諦曰慧，通為一也，合名智慧。【真心】與妄心相對。又比如：讚歎、究竟、浮屠、絕對、實際、緣分、隨緣、有緣、妄想、障礙、曇花一現、不可思議、皆大歡喜等語詞在翻譯的佛經中頻頻出現，是佛法觀念日漸世俗化而廣泛用於日常生活中，已成為漢語中通用的辭彙存世流通。
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