天章玉冊，修仙寶鑒

啟真集 道教煉養著作。3卷。金·；劉志淵撰。主要講述內丹修鍊方法。簡明易懂方法可行，對後世內丹術的發展較有影響。卷上有七言絕句71首，七言律詩4首；卷中有詞56首；卷下分13章，即真心章，天中天章、真土章、心息相依章、死陰生陽章等，皆為內丹修鍊之要訣。 大丹直指 氣功內丹術著作。2卷。元·；丘處機撰。本書是早期全真道最系統完備的內丹著作，發揮了王品的內丹理論，將其分為三成九法。首先闡述了內丹修鍊的基本理。認為人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，肉藏一點元陽真氣，與母命蒂相連，受母氣滋養，是為先天之氣。出生之後，先天之氣徽於九竅，呼吸從口鼻而出入，是為後天之氣。先天真氣逐時耗散，以至病夭。煉內丹求長生，關鍵在於用神火烹煉真精實氣，使氣滿神壯。次用圖、訣、訣義的形式詳述九種內丹功法的修鍊，其中五行顛倒龍虎媾法、五行顛倒周天火候法、三田返復肘後飛金精法為小成法，三返復金液還丹法、五氣朝元太陽鍊形法、神水交合三田既濟法為中成法，五氣朝元煉神入頂法、內觀起火煉神合道法、棄殼升仙超凡入聖法為大成法。大成法為內丹最高境界。三成九法由淺入深，較完整闡述了內丹修鍊的法則，其核心是修鍊性命。此外，還敘述了煉功入靜時可能出現的10類幻景及排除方法。只有時聞樂聲，異香陣陣，紅光閃閃，狀如蓮花，遍身賽籠罩，色若金光，才是真境妙界。後世內丹家對此書評價甚高，譽之為「北宗丹經之首」。 金丹大成集 氣功內丹術代表作。5卷。元·；蕭廷芝撰。書中以無極太極之理，《周易》八卦之數，天地陰陽、水火囊合升降之機，作為說理根據，來論述內丹的修鍊。其中所稱「金液還丹」者，即為內丹。載有無極圖、天心圖、玄地圖、既濟鼎圖、河車圖、周天火候圖、泄天符火候圖、六十卦火候圖、大衍數圖、金丹囊合圖等圖，囊合歌、金液還丹賦、金液還丹詩、金液還丹論、金丹問答、七言絕句、樂道歌、茅廬得意歌、劍歌等文，以及崔公《入葯鏡》與呂公《沁園春》的註解。有圖有文，便於理解。全書內容豐富，說理透徹，其中《金丹問答》一篇，尤為初習內丹術者所必讀。 金丹大要 氣功內丹術代表作。10卷。元·；陳致虛撰。作者融合南北兩宗內丹理論，對氣功內丹術作了較為完備的闡述。書中十分重視精氣神的作用，以先天精氣神為本，後天精氣神為用，養生內煉之士貴在寶其精、壯其氣、旺其神。同時還對金丹、藥物、器、採取、真土、火候、神化等內煉要訣作了詳細的論述。並對內丹修鍊須知作了7個方面的說明，即：運火行符、朔望弦晦、防危護失、卵酉刑德、冰浴心慮、生殺爻銖、脫胎換鼎。書中還常出現儒家倫理道德思想，又援引佛家之說來論述明心見性之理，三教合一的思想較為濃厚。是收為內丹理論較為成熟時期的著作，因此比較全面地反映了內丹術的基本內容。此書原為10卷，《道藏》本析為16卷。 規中指南 氣功內丹術代表作。2卷。元·；陳冲素撰。上卷九章，從止念、採藥、識爐鼎、入葯起火、坎離交媾、乾坤交媾、攢簇火候、陽神脫胎、忘神合虛等方面，介紹具體煉養方法。下卷三論，從玄化、藥物、火候等闡述內丹機理，頗為精闢。書中認為玄牝即規中，在腎之上，心之下，人身上下左右之中，是內丹煉養之處。然此又系虛設之處，故「不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終見其無」。並詳論藥物與火候的辯證關係，認為「蓋采時謂之葯。葯之中有火焉；煉財調之火，火之中有葯焉」，而火候的要訣，「尤當於真息中求之」。「蓋息從心起，心停息調，息息歸根，金丹之母」。此書直指內丹奧秘，要言不繁，頗受後代學者重視。 中和集 道教煉養代表作。6卷。元·；李道純撰。作者精通《周易》與《禮記》，故書中煉養雖重三教合一、性命雙修的觀點，但援儒入道的傾向卻非常明顯。卷一為玄門宗旨，卷二為金丹妙訣，卷三為問答語錄全真話法，卷四為論、說、歌，卷五為詩，卷六為詞及隱語。其論丹法以「守中」為要訣，「致和」為目的。具體作法強調先虛其心以修性，後保其身以修命，最終取得性命雙圓、形神俱妙之正果。書中將丹法分成漸與頓兩類。漸法為循序漸進之法；又分三系，下乘是安樂法，中乘是養命法，上乘是延生法，由修命入手，取得成功。頓法為最上乘法，只有非常有根基者才能修鍊而有所成就，只須一直了性，則自然了命。是書之內丹學說，自成體系，極有自己的特色，具有代表性。 三天易髓 道教煉養著作。1卷。元·；李道純撰。主要以儒、道、釋三教之理論，闡釋內丹理法。共有3篇，一為「儒曰大極——火符直指」，二為「道曰金丹——金丹瞭然圖」，三為「釋曰圓黨——心經直指」。書未附《陰符經》注釋。 還真集 道教練養著作。3卷。元·；王介撰。其內丹理論參合南北兩家，強調只有性命混融，才能始成內丹。上卷為圖說，中卷為論文及歌詞，下卷為詩詞。認為「凡諸學道至人，參禪高士，不可執著，必以性命雙修，方成大事」。在具體修鍊方法上，書中強調三要，「一要知鼎器，二要知藥物，三要知火候。知此三者分明，方許下手修之」。並開列鼎器異名39個，藥物異名46個，火候異名12個，有解疑惑，提高修鍊效果之功效。 悟玄篇 氣功內丹術著作。1卷。元·；余洞真撰。是書著重探討天地陰陽交合化生之理及水火交化進退之機在內丹修鍊中的作用，而特別突出玄牝的地位。認為「夫人身中竅，名曰玄牝，若人得此竅，期三才萬物悉備於我矣。此之一竅，非泥於物也，其理別於他術.止不過忘形滅念，如守其中矣。久久純熟，中宮靜極，則身中陽氣自然生也，陽氣漸生，陰氣漸剝，乃曰陽長陰消之意矣」。此外，書中對形化、氣化、坐工、口訣、沐浴、藥物、火候、玄關、抱一、解胎等都作了具體的分析與探討，並附圖以資補述。 穀神篇 氣功內丹術著作。2卷。元·；林轅撰。自敘中曰：「篇目之曰穀神，不過以谷養氣而已。」上卷為大葯還丹詩、理一真篇、火候行持絕句詩等，其論大葯云：「大葯其最要法，在乎神水華池，為諸丹之基，大道之祖。存守則謂之寶珠，交會則謂之金丹。」下卷為圖論，計有五氣朝元圖、投壺口訣圖、含元抱朴之圖、木金間聞體用圖、元氣生成圖及靜動虛名論、元氣論等。對靜定、真定、入定、得性等問題進行了探討，對元氣的生成、功用及其化生變化作了闡述。 析疑指迷論 氣功內丹術著作。1卷。元·；牛道淳撰。書中分析疑與指述兩部分，以問答形式敘述。旨在使學者明了全真性命之理和修行次第之法。其析疑主論心性萬物，認為人心「元無一物，等同太虛，本來清凈」，為萬法之本；「心即性用，性印心體」，心性以「虛寂為體，覺照為用」。指迷則主論性命內丹，認為性命本一，故應兼修。「夫人以精為根，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。失神、氣、精三者，成原於一，而未嘗離也」。書中將煉丹之法分為三門九品，漸次修鍊，較好地體現出性命雙修的內練思想。 抱一子三峰老人丹訣 氣功內丹術著作。1卷。元·；金月岩編，黃公望傳。重視心腎水火，性命雙修是其特點。認為煉丹要求真鉛真汞，真鉛真汞即是神氣性命；又須明心腎水火、三宮五行變化之理。指出假性命為出陰神，是鬼仙小成之法；真性命乃出陽神，是天仙大成之法。書中還有金蟬脫殼天仙之圖、尾閭骨圖及七言絕句。 紙舟先生全真直指 氣功內丹術著作。1卷。元·；金月崖編，黃公望傳。全書分為2篇。上篇為「七返七真合同印子」，有詩（並圖）7首，分述內丹修鍊的7個階段。即形神相顧、人道初真，形神相伴、名目得真，形神相入、名目守真，形神相抱、名目全真，形神俱妙、與道合真，形神雙合、名曰證真，普度後學、以真覺真。下篇為「入室節目築室闊狹各自定例」，講入室靜坐功夫及各種景驗。其內丹觀點仍講求性命雙修。 六根歸道篇 氣功養生著作。1卷。元代著作，不題撰人。主要論述六根清凈在內丹修鍊中的重要性。其方法為「守道先須守心」，在內心意不亂，則身能正於外；目視耳聞各得守，則「五色得正，而邪者不幹吾之目；五聲得其節，而淫者不幹吾之耳」；「芬碧之馨，不可以養吾之性」，故無味無馨，則「鼻舌不為我之患矣」。 真仙直指語錄 道教練養著作。2卷。元·；玄全子編。系全真派師徒授課記錄，卷上錄有馬鈺語錄約30條，並錄譚處端、劉處玄、郝大通等人的語錄及丘處機的《寄西州道友書》，卷下隸尹志平語錄。所錄者多為全真道修行法訣。 諸真內丹集要 氣功內丹術著作。3卷。元·；玄全子編。卷上收有老子《函谷關記》、鍾離正陽《還丹歌》、張紫陽《石橋歌》、馬自然《金石誥》、呂純陽《玄牝歌》及《大丹歌》和《性命歌》、李仙君《金丹賦》、天來子《青龍歌》和《白戊歌》、劉海蟾《還丹破迷歌》等。卷中收有《王母口訣》、《太上內觀正訣》、《玄無口訣》、《鼎器歌》、《金丹火候秘訣十二句》、《金丹證驗》、《金丹類名》等。卷下收有青霞真人《內用秘文》。書中廣集名篇，對修鍊內丹之士來說，是一部很好的參考書。 明 玄要篇 氣功內丹術著作。2卷。明·；張三丰撰。收入《張三丰全集》中。書中突出先修性後全命的觀點，重視元氣與真息，強調水火陰陽升降化生在內丹修練中的作用。上卷有發，尤其是強調修心養性為練丹修真之首要。「性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成」；「大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為犧牲之廬舍」；「學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也」。附篇為《三豐先生輯錄》，節錄了白玉蟾（紫清）、陸西星（潛虛）、李西月（涵虛）等人的內丹名言，各有特色。 無根樹 氣功內丹術著作。1卷。明·；張三丰撰。是《張三丰全集·；玄要篇》中的重要組成部分，也是張三丰的代表作、頗為後人所推崇。講述陰陽匹配雙修在內丹修鍊中的重要作用。丹詞作於武當山中，約在明太祖洪武十七年（1384）。《無根樹》是道情體裁的內丹秘訣，包括自題詞2首和道情24首，提出了一套「陰陽裁接」功法，在內丹功法中別樹一幟。丹詞中云：「無根樹，花正微，材老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒」；「無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」；「女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯」等。都將陰陽匹配作為修練內丹、成仙成聖的重要法門和手段，可謂別開生面，另劈蹊徑，自成一個流派。何西復認為《無根樹》在學術地位上，與《悟真篇》先後伯仲。清代龍門派傳人劉一明與西派代表人物李西月，先後給該丹詞作注，有《無根樹二注》行世。 玄膚論 氣功內丹術著作。不分卷。明·；陸西星撰。全書共20篇，每篇一論。系統地論述了東派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首論三元，認為丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又謂之「大丹」，乃「創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也」。以後19篇專論人元丹法，從內外藥物、陰陽互藏、先後天論、精氣神、性命等方面對其丹法作了深刻的探析。書中內丹二訣以練神調息為要，神即是性，性定則神自安，神安則精住，精住則氣自生。煉神又分澄神、養神、凝神三部，缺一不可。書中力求使其丹法理論和功訣顯明易懂，其丹法思想來自南宗，而仍主以陰陽雙修。 金丹就正篇 氣功內丹術著作。不分卷。明·；陸西星撰。書共3篇，其要旨在闡述成大丹必須陰陽雙修的觀點。認為金丹之道必資陰陽相合而成，「陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞，先天之精積於我，先天之氣取予彼。何以故?彼坎也，外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女。我離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之則生人，逆之則成丹」。同時指出男子修丹，必須得先天其一之氣方成，而真一之氣必須向外求之，這進一步闡明陰陽雙修才為內丹之正統。 性命圭旨 氣功內丹術代表作。不分卷。明代著作，不題撰人，相傳為尹真人弟子所著。全稱《性命雙修萬神圭旨》。全書分元、亨、利、貞四集，圖文相配，以三教合一、性命雙修觀點介紹內丹理論及具體功法。元集多作圖說，指點竅妙；亨、利、貞三集則采儒、釋、道三教名家語錄及口訣，編成一套完整之功法。尤侗在序中云：「至其精要，尤在真意一說。蓋人身真意，是為真土，動極而靜，此意屬陰，是為已土；靜極而動。此意屬陽，是為戊土。煉已土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞既歸，金丹自結。戊已者、重土之象也，斯其有取於圭旨者乎」。可謂對其論內丹之中心思想的高度概括。 金丹真傳 氣功內丹術代表作。1卷。明·；孫汝忠撰。書中繼承南家內丹學說，主張陰陽雙修，認為陰陽雙修是煉丹修仙的大道。全書包括《西江月詞》9首、《葫蘆歌》1首、《明道歌》4首及《修真入門》、《修真大略》、《金丹五百字》、《掃邪歸正歌》各1篇。對築基、得葯、結丹、煉已、還丹、溫養、脫胎、玄珠等丹訣作了較為詳細的論述。 天仙正理直論 氣功內丹術代表作。不分卷。明·；伍守陽撰。是書為內丹伍柳派的代表作。前有自序，首為道原淺說篇，次為直論九章。九章包括先天後天二氣、藥物、鼎器、火候、煉已、築基、煉藥、伏氣、胎息等內丹精要之論。其自序云：「以二氣為論，所以明生人生仙佛之理也；藥物為論，所以明脫死超生之功也；而火候集古為經，所以合群聖仙機列為次第之宜也；喻築基論二氣，漸證於不漏；借煉藥論二氣，成一而不離，闡伏氣論藏之內而不馳諸外，雖反覆言氣而不見其繁，立一名，彰一義也；論煉已者，論其成始成終之在其我，專言神而不見其簡，操一機，貫一義也；鼎器之論，見神氣之互相依；胎息之論，密指胎其神而息其氣，此又合神氣而歸其妙，化於神而虛者也」。由此可見是書之大旨。 仙佛合宗語錄 氣功內丹術著作。不分卷。明·；伍守陽撰。書中以道釋之論，來證性命雙修之旨。前為論丹道9篇，後附門人問答29條，及評古類13條。自序云：「仙宗果位，了證長生；佛宗果位，了證無生。然而了證無生，必以了證長生為賓指；了證長生，必以了證無生為終始，所謂性命雙修者也」。其內丹說以佛證仙，是明白無疑的。 真詮 道教煉養著作。3卷。明·；陽道生傳，清·；彭定求校刻。此書對內丹修鍊的認識頗有獨到之處。認為內丹的錘鍊，一為虛無大道，即「虛極靜至，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛」；二為以神馭氣，即「虛靜以為體，火符以為用，煉精成氣，練氣成神，煉神還虛」。兩者殊途同歸，相輔相成，且均能得長壽之益。鼓氏指出其父對是書的評價甚高，云：「平生閱歷四方丹書甚多，迷謬錯出，不如此書潔凈精微。」 寥陽殿問答 氣功內丹術著作。1卷。明·；尹實人撰。全稱為《尹真人寥陽殿問答編》。書中認為內丹修鍊宜治心理氣為先，返觀內照、凝神入氣穴、聚火開關、卯酉周天為次，最後才是長養聖胎。全書共分6篇，分述內丹修練要訣，重視調息與丹田，講究周天功夫，是其特點。 靜坐說 氣功靜坐著作。明·；高攀龍撰。主說靜坐功夫，靜坐以平常為要訣，而平常即清靜自然。「以其清靜不容一物，故謂之平常」，「靜中妄念即凈，昏氣自清，只體認本性、原來本色，還他湛然而巳」，「湛然動去，靜時與動時一色，動時與靜時一色，所以一色者，只是一個平常也。故曰無動無靜，學者不過借靜坐中認此無動無靜之體云爾」。在其後的《書靜坐說後》中，又把理學的「主一」觀引入作者的靜坐論，認為「必收斂身心，以主於——即平常之體也，主則有意存焉，如意非著意，蓋心中無事之謂，一著意則非一也。」可見作者的靜坐說並非一味講靜，具有以靜為主，動靜交養的含意。 靜坐要訣 氣功靜坐著作。1卷。明·；袁黃撰。書中主要從佛教心法論述靜坐功夫。其論以天台宗的止觀法、六妙法為基礎，結合雲谷、妙峰二位聖僧的修習心得及作者自身的實踐，對靜坐進行了詳細的論述。全書分辨志、修證、調息、遣欲、廣愛等六篇。攝生三要氣功養生著作。明·；袁黃撰。三要者，即聚精、養氣、存神。強精強調寡慾、節勞、息怒、戒酒、慎味等；養氣提倡從調息起手，並介紹了胎息、胎食之法；存神則介紹了意守各竅之效應，及佛教修禪之法。 道藏 道教典籍總匯。收書1426種.共計1305卷。明·；張宇初主編，張字清續成。明成祖朱隸初即位時，即下詔編修，直至英宗朱祁鎮正統十年（l445），才全部刻成。按三洞四輔十二類分類，用千字文編號，分裝48O函。內容十分龐雜。除道教經書外，還收入諸子百家文集，保留了許多珍貴的科技史料。在此之前，歷史上還有唐玄宗時的《開元道藏》、宋初的《大宋天宮寶藏》和《崇寧重校道藏》，藏經刊印始於宋徽宗政和中的《萬壽道藏》，金元時期都以此為藍本，金代有《大金玄都寶藏》，元代增訂後仍稱《會都寶藏》等，這些《道藏》現皆不存。 續道藏 道教典籍總匯。收書50種，共計180卷。明·；張國祥編。明神宗萬曆三十五年，為了彌補《正統道藏》的不足而下詔編修。分裝32函，仍以千中文編號，起「杜」字，迄「纓」字，上接《正統道藏》。 諸真玄奧集成 氣功內丹術叢書。明·；涵蟾子編。收書9種，共計9卷。卷一為黃自如的《金丹四百字解》，卷二為石泰的《還源篇》，卷三為薛式的《還丹復命篇》，卷四為陳楠的《翠虛篇》，卷五為涵蟾子的《金液還丹思金圖發攝》，卷六為白玉蟾的《指玄篇》，卷七為蕭廷芝的《金丹大成集》，卷八為趙友欽的《仙佛同源》，卷九為許遜的《石函記》，均為內丹名著，很有參考價值。 道言內外秘訣全書 道教煉養全書。收書56種，共計63卷。明·；彭好古編。所收均為道教練養名著，如《陰符經》、《道德經》、《胎息經》、《鍾呂二仙傳道集》、《金丹歌》、《得道歌》、《古文參同契》等。其中《參同契》、《入葯鏡》、《悟真篇》、《金丹四百字》、《金碧古文龍虎上經》等，均系彭氏自注，有其自己的心得和見解。 方壺外史 氣功內丹術叢書。收書15種，共計8卷。明·；陸西星撰。又名《方壺外史叢編》。陸西星為內丹東派之領袖，著述頗多。萬曆初年，趙宋彙集陸氏著作10種，分為8卷刊印，名曰《方壺外史》，後陸續有補刻。然而流傳時久。逐漸散佚。民國4年，鄭觀應等據明版《方壺外史叢編》目錄，重新排印，將書依乾、坤、離、坎、屯、蒙、既、未八字分為8集，共收陸氏著述15種。曰《無上玉皇心印妙經測疏》、《黃帝陰符經測疏》、《老子道德經玄覽》、《周易參同契測疏》、《周易參同契口義》、《張紫陽悟真篇小序》、《崔公入葯鏡測疏》、《呂真人百字碑測疏》、《張紫陽金丹四百字測疏》、《龍眉子金丹印證測疏》、《丘真人青天歌測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圖》、《七破論》。或闡釋丹經，或答疑解惑，其論精當全面，直揭丹道玄奧，頗具特色。 清 金仙證論 氣功內丹術著作。不分卷。清·；柳華陽撰注。柳華陽為伍守陽弟子，世稱「伍柳派」。此書共20篇，專論小周天功夫，自稱「又恐學者錯認門戶，重加親注，道合仙佛之真機，工用自己之效驗，誠為二門登堂入室之良方者矣」。可見作者頗為自信。柳華陽繼承師說，亦以火候為小周天功夫的要領，特撰《風火經》（第六章）大書特書，確實做到了無幽不闡、無微不顯的程度。由於此書比較淺顯明白，容易讀懂，並且步驟井然，易學易練，因此受到後世的普遍歡迎。 慧命經 氣功內丹術著作。不分卷。清·；柳華陽撰注。全書共20篇，圖文並茂，內容精細。全經強調性命雙修，《正道禪機直論》指出：「不識性命.則大道無所成。」又曰：「佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機。」性指心與神，命指身與氣，心腎相交，水火既濟，陰平陽秘，則慧命而不外耗，以風喻呼吸，以火喻意念，凝神氣穴，風吹火煉而成真神，這是全書的要點，故曰《慧命經》。 金華宗旨 氣功內丹術著作。1卷。清代著作，託名於呂岩。又名《太乙金華宗旨》。論氣功靜坐要旨，共13篇。書中稱「法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛，天心正位乎中。然後兩目垂簾，……次以二目內照坎宮（腹），光華所到。真陽即出以應之。……誒其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。……天心一動，即以真意上升乾宮（首），面神光視頂，為導引焉。此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。……即此便是凝神入氣穴」（《逍遙決第八》）。入手工夫，不外乎此。總之，強調「心傳」、「心法」，簡明直截，不似伍柳派內丹功法的節目繁多，這是它的特點。書未附有（金華宗旨闡幽問答）1卷。不題撰人。共20條，獨標心學，是氣功中受禪學、陸王心學影響後的作品，對理解《金華宗旨》有一定幫助。 天仙金丹心法 氣功內丹術著作。2卷。清代著作，託名呂岩等撰，八洞仙祖合注。卷首有託名張道陵等序及心法發凡等17篇，卷未有抑守元等後跋8窟。正文16藏：立志、端品、悔過、遷善、築基、煉已、安爐、採藥、起火、熄火、結胎、養嬰、積行、行動、面壁、飛升。主張性命雙修，培補後天以復先天。 玄宗正旨 道教煉養著作。1卷。清代著作，託名呂岩等仙真降筆。前有柳守元題詞，稱此書「於以見南北玄學宗旨在是。凡金丹至秘之訣，妙道至極之功，無不備載於此中」，可謂推崇備至。其書雖系偽托，然說理明白。功法簡要，對於初學較為便捷，因此流傳頗廣。 唱道真言 道教煉養著作。5卷。清·；鶴曜子編錄。此書系亂壇降筆，首言煉心，次煉命，次煉丹、鍊氣、煉神、鍊形等，終至於還虛成功。此書強調煉心的重要性，認為必須煉得方寸之間，如一粒水晶珠子，如一座琉璃寶瓶。無窮妙義，便從自已心源悟出，念念圓通，心心朗徹，則自古來仙家不傳之秘，至此無不瞭然，結丹在此，玄關一竅亦在此。其學術思想淵源於道家北宗，而側重融禪入玄，尤具自己特色。陳櫻寧先生對此書評價頗高，認為「書中道理講得不錯，自成一家言，比較現在的乩壇文章，真有霄壤之別」（《道教與養生·；答復甦州張道初君十五問》）。 樂育堂語錄 氣功內丹術著作。5卷。清·；黃元吉撰。作者在清代道光、咸豐年間（1821—1860）講道於四川樂育堂，傳授進門心法，由其弟子記錄，並經核正而刊為此書。其書授儒入道，因佛證真，理事兼舉，性命並重。始則修性以立命，繼則修命以了性，終則福慧雙圓，性命合一，而證入聖登真之功。道家傳授氣功內丹修鍊的典籍，古稱「丹經」，為數雖然不少，然而大多隱晦曲折，奧雅難通。往往不病於偏執枯滯，即病於玄奧幽眇，不隱於龍虎鉛汞，即遁於坎離水火，使讀者不窮畢生之精力，即難得融會貫通，不獲明師之指點，即難以心領神會。本書則一掃此弊，說理樸實而不奧，述義精細而易明，對於行功次第，更是步驟井然。道教學者蕭天石先生認為此書：「深者能得其深，淺者能得其淺，無論上智下愚，皆可循此而升堂入室，誠性學之梯航，命家之津逮也」。 道竅談 氣功內丹術著作。不分卷。清·；李西月撰。全書共40章，詳論西派丹法要抄。計有藐諸友書、開關問答、後天集解、築基煉已、養已煉已、後天次序、內外二葯、藥物相類、三品互養、煉功五關、產葯層次、藥物層次、丹砂二種、神氣性命、先天直指、神氣精論、精氣神論、性命順逆、玄關一竅、玄關再說、兩孔穴法、玄牡根基、中字直指、藥物直陳、鉛汞的辯、鼎器直說、乾坤離坎、采煉炒用、河車細旨、真心論、心神直說、神息妙用、神意再論、氣息妙用、神意妙用等章。這些內容基本上包括了內丹修鍊中的各種技術問題，故對初學者有入門引路的作用。 三車秘旨 氣功內丹術著作。不分卷。清·；李西月撰。書中論述了以下問題：入門初步收心法、第一河車、第二河車、第三河車、河車細旨、勤字說、共爭不朽之論等。所言三車，是指三件河車：第一件運氣，即小周天，子午運火也；第二件運精，即玉液河車，運水溫養也；第三件精氣兼運，即大周天，運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車者，皆以其神真意斡乎其中，人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。該書對內丹修鍊中河車理論抉幽發微，闡述透徹，頗能給人以啟迪。 玄微心印 氣功內丹術著作。2卷。清·；喻太真等合撰。全書本東派宗旨而論陰陽雙修丹法。卷上有論陰陽門戶、黃金土釜、奇經八脈、任督兩脈等37章；卷下有胎息、鑄劍、築基等7章。 元真錄 氣功內丹術著作。3卷。清·；董德寧撰。內收《丹道發微》、《仙傳宗源》、《性學筌蹄》各1卷。收入《道貫真源》中。 試金石 氣功內丹術著作。1卷。清·；傅金銓撰。該書篇首強調內丹長生之道，以煉已築基，修復巳損元體為本。認為「築基成則具六通之一，所謂無漏盡通，即可以長生不死」。特別是對老年體衰之人，男子精枯氣竭.須要使其無精而復有精，然後由有精而煉至無精，「並無精竅，小便縮如童子」；女子氣血久虧，要使無血而生血，復有月信，然後由有經水而煉至無經水，「斬斷赤龍，身如處女」，精血皆得化氣，則築基之功成矣。論述築基之法，力主「神仙栽接」之雙修，以為「只知獨坐孤修，不知離宮入定，坎府求玄」，是「愛身家而不惜性命」、難得長生。書中通過與弟子答問的形式，就雙修、可笑、心腎、家中、黃婆、伴侶、爐鼎、鉛汞、火藥、子時、潮信、卯酉、沐浴等24個方面的問題，引經據典，證諸聖真，作了具體的闡述。 修真辯難 氣功內丹術著作。2卷。清·；劉一明撰。其書以師徒問答形式，闡述內丹功理。作者認為內丹乃性命凝結而成，所以必須性命雙修，指出性命之道與陰陽之道密切相關，性命為陰陽之體，陰陽為性命之用。性即理，命即氣，氣不離理，理不離氣，因此性不離命，命不離性，渾然一體，不容分割。修性即能立命，所以修行者必須重視修性，「不能修性，焉能立命?益性者命之寄，命者性之存，性命原是一家，焉得不修性?」要求性命雙修而側重先性後命。 修真九要 道教煉養著作。1卷。清·；劉一明撰。此書系作者傳述其師礱谷老人之說。共九要為：勘破世事第一，積德修行第二，盡心窮理第三.訪求真師第四，練已築基第五，和合陰陽第六，審明火候第七，外葯了命第八，內葯了性第九。作者認為修真之道，乃天下至大至難大事，非深明造化，洞曉陰陽，存經久不易之志。循序漸進者不能行之，故提出修真綱領由淺入深，總為九條。 上品丹法節次 氣功內丹術著作。1卷。清·；閔一得編撰。本書論述內丹功法層次，簡明扼要，全書共12篇。前3篇系李德洽原著，文未均有閔一得詳細注釋。所論上品丹法實熔道教南北宗之內丹功法。作者以儒合道，從養生角度來談內丹修鍊，強調「存誠」。後9篇系閔氏所撰，基本屬於《性命圭旨》所架設的內丹體系。 女宗雙修寶筏 內丹術女功著作。1卷。清·；沈一炳撰。全稱《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》，原書有副標題《女功指南》。作者述其師李泥丸女丹要訣，再傳弟子閔一得重訂。陳櫻寧論女子修鍊有六派，其中「孫不二元君派」以「斬赤龍」下手為特徵《教道與養生》。本書即屬此體系。全書共分9節每節先列「泥丸氏曰」為正文再低一字列「大虛氏（沈一炳號）曰」為法文。書未有閔一得跋。 女修正途 內丹術女功著作。1卷。清·；閔一得編撰。全稱《西王母女修正途十則》。原題呂祖師申正重題，孫元君遵剔補述大虛翁沈太師授，受業弟子閔一得注。本書系道教北宗龍門派女子內丹功法之一，屬「孫不二元君派」體系，全書10則，每則皆冠「若曰」二字。每則正文之後皆有閔一得的注文，以「謹接」二字識之。 養生十三則闡微 氣功養生著作。1卷。清·；閔一得撰。內容為兩手握固、舌抵上齶、神遊水府等13則。前1O則內容與傳統的八段錦、十二段錦相似；後3則強調練功時靜態要求。 梅華問答編 氣功內丹術著作。1卷。清·；薛陽桂撰。作者為閔一得弟子，此書即稟承師說，發揮北宗龍門派內丹術的理論與功法。書中實為作者與來客陶既若、韓洞然、僧慧澈、許洞雷諸人，於八月望日賞桂於竹影梅華館討論內丹術。由作者記錄上述諸人之發言，編成此書。 大成捷要 氣功內丹術著作。3卷。清代著作，不題撰人。據說此書原為柳華陽的修道練功筆記，亦有可能是民國時人精選各種丹經要語彙編而成。此書原藏於河南登封縣嵩山崇福官，後道士王乾一雲遊至該宮，從常住馬宇秀鍊師處獲觀此書，抄錄一通攜歸，藏於山東嶗山太清宮。於民國初年傳出。本書編排雖欠清整，然其「節次功夫戌臻玄妙，擬義立論尤其精工」，從下手以迄成功，一一詳細說明，頗有參考價值。

重刊道藏輯要 道教要籍叢書。收書300餘種，共計若干卷。清·；彭定求編。光緒三十三年（1906），成都二仙庵重刻，由閻永和刪除2種，增加20種，並新增賀龍壤所編《重刊道藏輯要總目》1卷、《重刊道藏輯要子目初編》及《續篇》一卷，《道門一切經總目》4卷。全書按二十八宿字型大小分為28集，擇要收錄道教重要經典、歷代祖師著作、科儀戒律、碑傳譜記、氣功攝生諸類著作。不僅深得《道藏》之精要，而且保存了不少明清兩代道教的重要著作。 古書隱樓藏書 道教煉養叢書。收書38種，共計51卷。清·；閔一得編。這是一部著名的氣功學文獻叢書。多數由編者自撰。計有《碧菀壇經》5卷、《修真辯難參證》2卷、《陰符經玄解正義》l卷、《金丹四百字註解》1卷、《太乙金華宗旨》1卷、《呂祖師三尼醫世說述》1卷、《呂祖師三尼醫世功訣》1卷、《皇極闡辟證道仙經》3卷、《寥陽殿問答編》1卷，等等。全書內容複雜，既有對道佛氣功經典的注釋，又有個人修鍊心得的闡述；既對各種丹家邪說加以大力批駁，又對學道修鍊的各種清規戒律作詳盡論述。提倡三教功法合一，而於道教功法尤為推崇，故於道教內煉之法，論述特別詳盡。 道統大成 氣功內丹術叢書。收書10種，共計25卷。清·；汪啟菱編。計有《周易參同契闡幽》3卷、《周易參同契測疏》3卷、《周易參同契口義》2卷、《中和集》6卷、《規中指南》6卷、《入葯鏡》1卷、《金丹四百字測疏》1卷、《明道篇》1卷、《列位女真詩歌》1卷、《坤道丹訣》1卷。 張三丰全集 道教煉養叢書。收書近2O種，共計8卷。清·；李西月編。原書卷一為序、浩、傳、仙派、正訛、顯跡；卷二為古文、隱鑒；卷三為大道論、玄機直講、道言淺近說；卷四為玄要篇；卷五為雲水集；卷六為天口篇、訓世文，卷七為九皇經、三教經、度人經、菩提經、鍾揭；卷八為水石閑談、古今題贈、隱鏡、匯記。 道貫真源 氣功內丹術叢書。收書9種，共計28卷。清·；董德寧編撰。作者自撰的有《用易參同契正義》3卷，《悟真篇正義》3卷、《元丹篇》1卷、《大上黃庭經發微》2卷、《黃帝陰符經本義》2卷、《老子道德經本義》2卷、《元真錄》3卷（含《丹道發微》、《仙傳宗源》、《性學筌蹄》各1卷）。輯錄的有《修真六書》9卷，還有章世乾的《元丹篇約注》3卷。所收多為內丹術要籍。 修真六書 氣功內丹術叢書。收書6種，共計8巷。靖·；董德寧編。該書收入了道教南宗五祖及其傳人最著名的內丹文獻，計有張伯端《悟真外篇》2卷，石泰《還源篇》1卷，薛式《復命篇》1卷，陳楠《翠虛篇》1卷，白玉蟾《紫清指玄集》2卷，以及白玉蟾的再傳弟子蕭廷芝的《金丹大成集》2卷。 道言五種 氣功內丹術叢書。收書5種，共計11卷。清·；陶素耜編撰。其中作者自撰的為《周易參同契脈望》3卷，《悟真篇約注》3卷，《承志錄》3卷，訂定的為《金丹就正篇玄膚論》1卷，《金丹大要》1卷。作者反映南宗中雙修一派觀點。 證道秘書 氣功內丹術叢書。收書10種，共計17卷。清·；傅金銓編撰。其中自撰的有《杯溪錄》3卷，《赤水吟》1卷，《丹經示讀》1卷，《天仙正理讀法點睛》1卷，《道海津梁》1卷。他人所撰的有邱處機的《邱祖全書》1卷，喻太真等的《玄微心印》2卷，張三丰的《三豐丹訣》1卷，以及不署撰人姓名的《外金丹》、《內金丹》各1卷。 濟一子道書 道教煉養叢書。收書7種，共計32卷。清·；傅金銓撰。其中為《一貫真機易簡錄》12卷，《度人梯經》8卷，《自題所畫》1卷，《性天正皓》1卷，《攝陽經》1卷《附集1卷》，《心學》3卷，《道書五篇注》5卷（含《黃鶴賦》、《百句章》、《真經歌》、《鼎器歌》、《採金歌》各1卷）。其主要內容是將道教前賢有關修身養性及內煉的語錄分門別類加以集錄，並作註解。民國時上海江左書林留將該書與《證道秘書》合刊，題名《道書十七種》印行。 道書十二種 道教煉養叢書。收書12種，共計39卷。清·；劉一明撰。計有《周易闡真》4卷，《卦圖》1卷，《孔易闡真》2卷，《參同契經文直指》2卷，《參同契直指箋注》2卷，《參同契直指三相類》2卷，《悟真直指》4卷，《會心集內集》2卷，《會心集外集》2卷，《指南針》12卷（含《陰符經注》等10種），《象言破疑》2卷，《通關文》2卷，《悟道錄》2卷。 伍柳仙宗 氣功內丹術叢書。收書4種。清·；鄧徽績編。內收明·；伍守陽的《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》和清·；柳華陽的《慧命經》、《金仙證論》。該書彙集了伍柳派氣功內丹術的精華，刊行之後風行遐邇，影響甚大，甚至遠及日本與東南亞。 女丹合編 氣功內丹術女功叢書。收書17種，共計19卷。清·；賀龍驤編，計有孫不二撰《坤元經》1卷，《坤訣》1卷，《女修程途》1卷（即《不二元君法語》），清烈古佛撰《女丹十則》1卷，周中貞撰《女金丹》2卷，傅金銓述《樵陽經女工修鍊》1卷，不著撰人《坤寧經》1卷，二蛾山人述《女工煉已還丹田說》1卷等。