最近總有一些人問我, 何謂佛? 何謂魔? 何謂道? 至於術, 似乎大家都能明晰一二。這些話題, 已經爭論了幾千年了, 總是無人可以明確地把它們區分開來, 貧道風雲子不才, 今日, 用自己所學、所思、所悟 去努力為眾生解惑一番。以下這些哲思, 也屬於佛陀所說的甚深微妙法的范籌。
我們先從禪宗六祖慧能得道這一典故說起吧!佛是萬道之母, 悟魔、道、術, 需明佛也。故事是這樣的：達摩祖師東來華夏立下禪宗, 曾有誓言其身穿和所用的衣缽只傳至六祖為止, 這在我的理解來看, 這相當於傳國玉璽, 誰得到它們, 自然就是眾和尚之首領, 稱之為祖了。當傳到五祖弘忍禪師, 在弘忍禪師老年快臨近涅槃的日子時, 他召集全寺眾和尚言明, 他要依達摩祖師之佛旨, 將傳其衣缽於六祖, 並要求眾和尚每人去做一首偈, 誰的偈能道明何為佛? 就當眾授之達摩祖師的衣缽, 尊他為六祖。眾和尚為此議論紛紛, 不敢輕試, 故共同推舉首座大師兄神秀禪師, 神秀禪師也認為眾師兄弟中唯他自己佛法精深幾近於佛, 故終日冥想打坐, 悟出一偈, 並把它書寫於其師五祖弘忍法師, 每天起床必經過的走廊牆壁上, 這首偈文如下：身如菩提樹心若明鏡台時時勤拂之 勿使惹塵埃
第二天一早, 五祖弘忍法師經過走廊, 看到了這首偈文：身如菩提樹心若明鏡台 時時勤拂之勿使惹塵埃他一看, 雖然其偈沒有署名, 但他知道是其大徒弟神秀禪師所書， 故他召集眾和尚於此偈文前, 並囑咐弟子們說：此偈是大乘佛法, 你們應該每天焚香拜誦它, 以便早登佛境。說完也就離開了。爾後, 全寺和尚們, 以及來燒香拜佛的民間居士們, 便每天在此偈下焚香敬拜, 時時把它高聲讀誦。
而此時的慧能, 正在寺廟後花園鋤草種地, 他偶爾聽到一居士吟讀此偈文, 頓時有悟, 因慧能不識文字, 就讓此居士代寫他所悟的偈文, 並把它並列寫在了其大師兄神秀禪師所作偈文的旁邊。此偈文如下：菩提本非樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃
五祖弘忍禪師一看到這偈文, 大吃一驚, 趕緊對眾和尚說, 此偈文也為大乘佛法, 不入佛門也。但是, 五祖弘忍禪師在深夜三更時分, 連夜召慧能到方丈禪室, 並傳證他佛之真義, 授其達摩衣缽, 尊他為六祖慧能, 並囑咐他連夜離寺,去南方立宗, 因為神秀不會害他, 但神秀的手下會害慧能並奪其衣缽。故, 後來也就有了六祖慧能, 南渡立宗的種種典故。
現在, 風雲子, 就開始從這典故中, 為大家分析何為佛吧 !大家先來看這神秀禪師與慧能法師所書寫的兩首偈文吧!為什麼, 五祖弘忍法師認為慧能已經得道, 而神秀禪師才只是剛入佛門呢? 身如菩提樹 菩提本非樹心若明鏡台 明鏡亦非台時時勤拂之 本來無一物勿使惹塵埃 何處惹塵埃這前後兩首偈文的最根本區別在哪兒呢?為什麼其各自所表達的境界之差異有如天地之別呢?為什麼?因為前者只是道的層面, 而且還不是大道。而後者才是佛道的層面, 是幾近佛之大道。
從神秀禪師所寫的偈文中, 我們不難看出他把自己的心比喻為明鏡, 認為要時時打坐冥想, 勿使自己的明鏡之心, 沾染到世間的貪、瞋、痴、等三毒五蘊之塵埃, 讓自己成為一面明鏡, 從而能照清世間萬事萬物, 並認為這樣的境界就是佛了。但是, 這真是佛的境界了嗎?這不是佛的境界。因為神秀禪師在自己的內心置入了【無】這一面明鏡, 並用【無】這面鏡子, 來區分開外境的【有】這些塵埃, 這是執著於【無】了, 也就是佛陀所說的【執空】了, 故不能成佛也 。
在風雲子看來, 應該這樣去領悟才對：神秀禪師在自己心中立【無】之道, 並執著於【無】之道, 這是很被動的立己之道, 就像西方的拜上帝之教, 在心中立一神明, 成為己思己念己道之源、之君主、之靈魂, 自己反而成了己道之臣屬, 也就成了維道護法者了。而佛, 卻是恰恰相反, 佛說：我可以創造一婆娑世界。在佛心中並無【無】之明鏡, 也無無什麼道, 也就是說：我想放一面鏡子, 就放置一面鏡子；我想放一千面鏡子, 就放一千面鏡子。故, 佛是主動的、逍遙自在的、無所謂執也無所謂不執的。
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