《大智度論》第八十五卷 釋菩薩行品第七十二

【經】須菩提白佛言：「世尊，世尊說菩薩行，何等是菩薩行？」

佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。」

「世尊，云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行，是菩薩行？」

佛言：「若菩薩摩訶薩，行色空，行受、想、行、識空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意識界；行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行內空，行外空，行內外空，行空空，行第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空；行初禪、第二第三第四禪，行慈悲喜舍，行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處；行四念處，行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；行空三昧，行無相、無作三昧；行八背舍、九次第定；行佛十力，行四無所畏，行四無礙智，行十八不共法，行大慈大悲；行凈佛國土，行成就眾生；行諸辯才，行文字入無文字，行諸陀羅尼門；行有為性，行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提行，是為菩薩行。」

須菩提白佛言：「世尊，世尊說言佛，何義故名佛？」

佛告須菩提：「知諸法實義故名為佛。複次，得諸法實相故名為佛。複次，通達實義故名為佛。複次，如實知一切法故名為佛。」

須菩提言：「何義故名菩提？」

「須菩提，空義是菩提義，如義、法性義、實際義是菩提義。複次，須菩提，名相言說是菩提義。須菩提，菩提實義不可壞，不可分別，是菩提義。複次，須菩提，諸法實相不誑不異，是菩提義。以是故名菩提。複次，須菩提，是菩提，是諸佛所有故，名菩提。複次，須菩提，諸佛正遍知故，名菩提。」

須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，為是菩提行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法何得何失？何增何減？何生何滅？何垢何凈？」

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法無得無失、無增無減、無生無滅、無垢無凈。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、生滅、垢凈故出。」

須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失，乃至不為凈垢故出，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何行內空乃至無法有法空？云何行禪、無量心、無色定？云何行四念處乃至八聖道分？云何行空、無相、無作解脫門？云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地入菩薩位中？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」

須菩提言：「世尊，若菩薩摩訶薩不以二法故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；不以二法故，乃至行一切種智。菩薩從初發意乃至後意，云何善根增益？」

佛告須菩提：「若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃至後意，於其中間增益善根。以是故，菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅無能伏，無能壞其善根，令墮聲聞、辟支佛地；及諸眾惡不善法，不能制菩薩令不能行檀波羅蜜、增益善根，乃至般若波羅蜜，亦如是。須菩提，菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜！」

「世尊，菩薩摩訶薩為善根故，行般若波羅蜜不？」

佛言：「不也！須菩提，菩薩亦不為善根故行般若波羅蜜，亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故？須菩提，菩薩摩訶薩法，未供養諸佛，未具足善根，未得真知識，不能得一切種智。」

須菩提言：「世尊，云何菩薩摩訶薩供養諸佛，具足善根，得真知識，能得一切種智？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛，諸佛所說十二部經，修妒路乃至憂波提舍，是菩薩聞持、誦利、心觀、了達；了達故，得陀羅尼；得陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智故，所生處乃至薩婆若，終不忘失；亦於諸佛所種善根，為是善根所護，終不墮惡道諸難。以是善根因緣故，得深心清凈；得深心清凈故，能凈佛國土，成就眾生。以善根所護故，常不離真知識，所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩，及諸聲聞能讚歎佛法眾者。如是，須菩提，菩薩摩訶薩應供養諸佛，種善根，親近善知識。」　　

【論】釋曰：上品中須菩提問佛：經常說般若波羅蜜，何以故名般若波羅蜜？佛種種因緣答。因此事故，此品中復問世尊：經常說菩薩行，何等是菩薩行？是故須菩提問菩薩行。

問曰：若般若波羅蜜中攝一切法，又般若即是菩薩行，何以故更問？

答曰：一切菩薩道，名菩薩行；悉遍知諸法實相智慧，名般若波羅蜜，是為異。若般若經、菩薩行等共相攝，無異。

複次，有人言：「菩薩行者，菩薩身、口、意業，諸有所作，皆名菩薩行。」以是事故，須菩提但欲分別菩薩正行故問。是故佛答：菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行；菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行；但以悲心故及空智慧，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。何等是清凈行？所謂色空行，受、想、行、識空行，乃至有為性、無為性空行。於是諸法，不分別是空、是實，乃至是有為、是無為，如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相，是名菩薩行。無能壞者，亦無過失。須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：菩薩行果報得作佛，經常言佛，何等是佛義？佛答：知諸法實義故名為佛。

問曰：若爾者，阿羅漢、辟支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何故不名為佛？

答曰：上已說燃燈喻，於凡夫為實，於佛不為實。以煩惱習所覆故，不名為實，不能得一切種智、斷一切法中疑悔故，不名正智實義，如上分別。

問曰：知諸法實義，得諸法實相，通達實義，一切法如實知，是四有何異？

答曰：有人言：「義無異，名字異。」有人言：「有差別。」義，名諸法實相，不生不滅，法相常住如涅槃。知是義故，名為佛。是義中常覺悟，無錯謬，於是義以種種名相法，令眾生解第一實義。是故四無礙中，別說義無礙、法無礙。有人雖得諸法實義，不能通達，有二因緣故：一者、煩惱未盡，二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含，未斷煩惱故，不能通達；阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通達。是故說通達實義故，名為佛。如實知一切法者，總上三事，亦義亦法，一切法若有若無，種種了知故；如一切種智義中說，亦知寂滅相，亦知有為相。複次，菩提名智，佛名智者，得是智故，名為智者。

須菩提問：世尊，何等是菩提？佛答：空、如、法性、實際，名為菩提。空三昧相應實相智慧，緣如、法性、實際，菩提名實智慧。三學道未斷煩惱，雖有智慧不名為菩提。三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提。二無學人不得一切智、正遍知諸法故，不得名阿耨多羅三藐三菩提；唯佛一人智慧，名阿耨多羅三藐三菩提。複次，名相語言文字故，名菩提，菩提實義不可分別破壞。複次，菩提是如不異，常不虛誑。何以故？一切眾生智慧轉轉有勝，至佛更無勝者；諸法亦轉轉有勝，先者虛妄，後者真實，至菩提更無實者，是故菩提名為實。複次，如得菩提故名為佛，今以佛得故名菩提。

複次，有人言：「盡智知生永盡，是名菩提。」有人言：「盡智、無生智，名菩提。」有人言：「無礙解脫名菩提。何以故？得是解脫，於一切法皆通達。」有人言：「四無礙智是菩提。何以故？佛知諸法實相，是義無礙；知諸法名相分別，是名法無礙；分別種種語言，使眾生得解，是名辭無礙；有所說法教化，無窮無盡，是名樂說無礙。以四無礙具足，利益眾生故，名菩提。」有人言：「佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是無量佛法，盡名菩提。何以故？以智慧大故，諸法皆名菩提。」有人言：「真菩提名佛，無漏十智是。十智相應受、想、行、識，身、口業及心不相應諸行，皆名菩提，共緣、共生、共相佐助故，皆名菩提。」復有人言：「菩提義無量無邊，唯佛能遍知，餘人知其少分；譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者。」

此中，須菩提問佛菩提相已，更問世尊：若菩提畢竟空不壞相，菩薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？佛答：若菩薩行是菩提實相，於一切法無所增益，何況善根？何以故？般若波羅蜜，不為得失，乃至垢凈故出，畢竟清凈故。佛可其意。

復更問：若無增減，云何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行？佛答：菩薩雖行是法，不以二法故行，畢竟空和合共行，是故不應難。

復問：世尊，若是菩薩不行二法，云何從初發意乃至後心增長善根？佛答：若人行二法，即是顛倒，不能增長善根。如人夢中雖大得財，竟無所得；覺已所得多少，真名為得。佛語須菩提：一切凡人，皆著二法故，不能增益善根；菩薩行諸法實相，所謂不二法，從初發心來乃至後心，增益善根，無有錯謬。是故菩薩，一切天、人、阿修羅無能壞其善根，令墮二乘；及餘眾惡亦不能壞。余惡者，慳貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法等。

復問：世尊，菩薩為善根故行般若耶？佛答：不為善，不為不善故行般若。

問曰：不為不善根故，行般若可爾，云何不為善根故行？

答曰：此中佛意：貴阿耨多羅三藐三菩提故，雖行諸善根，為辦事故行，不以為貴。如栰喻經說：善法尚應舍，何況不善法！善根是助佛道法，若人不為栰故渡，為到彼岸故渡。此中佛說因緣：菩薩未供養諸佛，未得真知識，不能得一切種智，是故雖種善根，不以為貴，但為阿耨多羅三藐三菩提故。

須菩提言：云何菩薩雖不為善根，而能供養諸佛，乃至得一切種智？佛答：菩薩從初發心已來，供養諸佛，如經中說。供養佛大故，但說佛，當知已供養辟支佛，乃至住干慧地。凡人為聞法故，從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆當受持；以喜忘故，誦讀令利；心觀者，常繫心經卷，次第憶念；先以語言宣義，後得了達，即得陀羅尼。陀羅尼有二種：一者、聞持陀羅尼，二者、得諸法實相陀羅尼。讀誦修習常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相陀羅尼。住是二陀羅尼門中，能生無礙智，為眾生說法故，具足四無礙智。

問曰：若菩薩有無礙智，與佛何異？

答曰：無礙有二種：一、真無礙，二、名字無礙。此中除佛無礙，余者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因緣故，所生之處，乃至得一切種智，終不忘失。何以故？深入誦讀諸法故，煩惱折薄，為善根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有目者所將護故，終不墮落溝壑。集善根福德故，得深心清凈。深心清凈者，慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。

複次，智慧福德大集故，煩惱微少，不能遍覆菩薩善心。

複次，深心者，於眾生中得慈悲心、不舍心、救度心，於諸法中得無常、苦、空、無我畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清凈。深心清凈故，能教化眾生。何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂，信受其語，教化眾生。教化眾生故，得凈佛世界，如毗摩羅鞊佛國品中說：眾生凈故，世界清凈。為善根所護故，終不離善知識。善知識者，諸佛、大菩薩、阿羅漢。略說善知識相，能讚歎三寶者。如是菩薩應供養諸佛，種善根，親近善知識。何以故？如病人應求良醫藥草，佛為良醫，諸善根為藥草，瞻病人為善知識。病者具此三事故，病得除愈。菩薩亦如是，具此三事，滅諸煩惱故，能利益眾生。