佛教成語溯源

　　摘 要：成語是極為精鍊，極富表現力的一類辭彙，多源自神話寓言、歷史故事、詩文語句或口頭俗語，還有一些是來源於佛教。有的佛教成語帶著深深的宗教烙印，而有的佛教成語卻是完全按照漢語語法構成的，又經過了語義的發展變化，在漢語辭彙體系中已很難看出它最初的來源。中國論文網 http://www.xzbu.com/5/view-3311666.htm　　關鍵詞：成語；佛教；來源　　中圖分類號：H136 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）06-0000-01　　　　東漢佛教傳入中國，對中國的社會文化、宗教信仰、藝術創作等都產生了深遠的影響。佛經的翻譯，語言的接觸都在漢語辭彙中留下了印記，不少成語最初源自佛教，其中部分成語在後來的傳播過程從外來語進入漢語的一般辭彙，意義得到了延伸、使用範圍得到了擴展，甚至改變了感情色彩。　　一、 概括教義　　將佛教的宇宙觀、哲學觀、人生觀用精簡濃縮的哲理性話語進行概括，從而得到的一些佛教成語。　　1、一塵不染　　「塵」：因素，喻指物慾；「染」：沾染。佛家以色、聲、香、味、觸、法為六塵，是眼、耳、口、鼻、舌、身、意所能感知的六種事物。「一塵不染」原指佛教徒不被六塵之中的任何一種所沾染，即排除物慾，不受塵俗干擾，保持內心的潔凈。後用來形容環境或物品非常潔凈，也可以用於比喻人品高潔。語義由抽象的哲學概念演變為具體的生活含義，是一個具體化的過程。　　語出唐?道世《法苑珠林》：「若菩薩在乾土山中經行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身。」意思是：就像菩薩經過乾土山，腳不沾土，山中嵐風吹向土山時，土揚為塵，但周身卻不沾一絲塵埃。　　2、不即不離　　「即」：接近，靠近；「離」：分開，疏遠。「不即不離」原指的是眾生和佛之間的關係，既不能太接近，也不會太疏遠，佛與眾生既不是等同的，但也不是兩個個體。後多形容與人或事物的關係和對人或事物的態度，既不親近，也不疏遠。　　語出唐《圓覺經》：「不即不離，無縛無脫，始知眾生本來是佛。」意思是：不接近也不分開，沒有拘束也沒有超離，才知道眾生本有的心性與佛是相通的。 3、不可思議　　「思」：用心思忖；「議」：用言語表達。佛教用語「解脫」指的是脫離了煩惱業報的束縛，自由自在，毫無掛礙。「解脫」的境界又被稱為「不可思議」，即是思維和言語都不能及的境界。佛理神秘奧妙，不可以用心思忖，也無法用言語表達，只能在直觀中參悟。後來形容不可想像或難於理解，出乎常情。　　語出東晉?慧遠《維摩詰所說經義記?卷一》：「不思據心，不議據口，解脫真德，妙出情妄，心言不及，是故名為不可思議。」意思是：不依據心的思索，也不能依靠口的言傳，解脫的真意，奧妙深玄，超出一切情理虛妄，思維和言語都不能達到，因此稱之為不可思議。 --!>　　二、凝練故事　　宗教的傳播重要的方式之一就是以情動人，因此佛經中有許多故事，通過形象性和藝術性的描述，解說佛教的教義，從這些故事中凝練出了一些成語。　　1、天花亂墜　　語出南朝《梁高僧傳》：梁武帝時，雲光法師講經，梁武帝從早到晚認真聽講，絲毫沒有倦意。雲光法師說得繪聲繪色，感動了上天，香花紛紛從天上掉下來。　　「天花」：天上的花；「亂」：沒有秩序；「墜」：從高處落下、掉下。「天花亂墜」字面義就是形容美妙的花朵紛紛從天墜落。本義是用來形容口才好，說得動聽。後多比喻過分誇大、不切實際的言語。語義的感情色彩由褒義變為了貶義，這個轉變也與佛教有關。宋代?道原《景德傳燈錄》中講到對佛意要真正領會，做到返璞歸真，反對講得天花亂墜。　　2、頑石點頭　　語出晉《蓮社高賢傳?道生法師》：「竺道生入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經》，群石皆點頭。」 東晉高僧道生認為「眾生皆有佛性」，一日他在虎丘山上講說《涅槃經》，不禁對著石頭髮問：「我的闡釋是不是符合佛經的原義呢？」山上的石頭竟然感動得紛紛點頭。　　「頑石點頭」原指只要佛法講得精深，頑石也會感動而點頭，萬物皆有佛性。後來形容道理講得透徹，使人心悅誠服。　　三、運用比喻　　運用比喻能讓枯燥玄奧的道理變得淺顯易懂，更易於理解和傳播。　　1、醍醐灌頂　　「醍醐」：原指從牛奶中提煉出來的純酥油，佛教中用來比喻最高的佛法。「灌頂」：古印度，國王登基或冊立太子時，由主持者向國王或太子的頭頂上澆灑四大海之水，表示富有四海，稱之為「灌頂」。佛教儀式中師父向弟子頭頂上洒水，以示潔凈。「醍醐灌頂」的本義是向人灌輸智慧和最高佛法，使人徹底醒悟。後比喻聽到了高明的見解，受到很大的啟發，或形容清涼舒適的感覺。　　語出《敦煌變文集?廬山遠公話》：「相公聞之，猶如甘露入心，夫人聞之，也似醍醐灌頂。」 意思是：相公和夫人聽到（他）講的法，頓時體悟了佛法真諦。　　2、打成一片　　原指將千差萬別的事物視為平等的，沒有差別的。後用來形容感情融洽，關係密切。　　語出宋《碧岩錄》：「長短好惡，打成一片，一一拈來，更無異見。」意思是：將長與短，好與惡視為等同的，它們之間並沒有任何的差異。《五燈會元?益州青城香林院澄遠禪師》：「老僧四十年方打成一片」，意思是：他修行四十年，才達到「打成一片的」的境界。　　四、佛教用語　　佛教除了教義、故事外，還有許多理論體系和儀式，這些佛教用語也會以成語的形式進入漢語辭彙系統。　　1、大千世界　　「世界」：佛教名詞，既包括了時間，也包括了空間。唐?般剌密諦《楞嚴經》：「世為遷流，界為方位。過去、未來、現在為世，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。」　　「大千世界」指的是釋迦摩尼所教化的範圍。佛教規定：以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，被同一日月所照，構成了一個「小世界」。一千個小世界稱為「小千世界」；一千個小千世界稱為「中千世界」；一千個中千世界稱為「大千世界」。因為「大千世界」包含了「小千」、「中千」、「大千」三個「千」，故名「三千大千世界」，簡稱為「大千世界」。　　後泛指包羅萬象、廣闊無邊的現實世界。　　2、現身說法　　「現」：顯露。「身」：佛的化身。佛有法身、報身和化身。法身就像真理一樣，是不可見的。報身有三十二法相，為佛在極樂凈土之身，諸佛菩薩和得道之士可見的。化身是佛為了開化世人，為眾生講說佛法而顯現出的各種身形，可以是人、天、禽、鳥，花、樹等，為世間一切人畜所能見。　　「現身說法」本義是佛、菩薩為講說佛法或度化世人而主動顯現它的化身。語出唐?般剌密諦《楞嚴經?卷六》：「皆現其身，而為說法。」　　後用來表示人們用自己的親身經歷和行為去勸說別人。 3、心心相印　　「心」：心意，思想感情；「印」：契合，符合。「心心相印」原指佛教禪宗的修行方式——以心傳心。師徒間不立文字，不依經卷，不通過言語的傳達，而依靠師徒之間的心意契合就能相互理解、印證佛法。後來比喻彼此心意互通，思想感情完全一致，多用於男女之間。　　語出唐《黃檗傳心法要》：「自如來付法迦葉以來，心心相印，心心不異。」意思是：自從釋迦摩尼傳授佛法給迦葉到現在，師徒之間心與心相互契合，佛法真意並未改變。 --!>　　參考文獻：　　［1］ 朱瑞玟.佛教成語［M］.漢語大詞典出版社，2006.　　［2］ 梁曉紅.佛教詞語的構造與漢語辭彙的發展［M］.北京語言學院出版社，1994.　　［3］ 梁曉紅.簡論佛教對漢語的影響［J］.漢語學習，1992(6)：13-15.　　［4］ 孫艷.佛教翻譯與漢語四字格的發展［J］.中央民族大學學報.2005(1)：121-126.
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