史部文獻通考馬端臨卷七十七 郊社考十◎雩禱水旱附

文獻通考

馬端臨

卷七十七 郊社考十

◎雩禱水旱附

《春秋左氏傳》：「龍見而雩。」（龍見建巳之月，蒼龍宿之體昏見東方，萬物始盛，待雨而大，故祭天，遠為百祈膏雨也）。《月令》：仲夏，命樂師修召（大刀反）、な（步西反）、鼓，均琴、瑟、管、簫，執干、戚、戈、羽，調竽、笙、｛也｝（篪同）、簧，飭鍾、磬、、（為將大雩帝習樂也。修、均、執、調、飭者，治其器物，習其事之意。疏曰：「召，鞀鼓，持其柄搖之，兩耳自擊。な，鼓人以雷鼓鼓神祀之屬，小鼓在大鼓旁。召，導也，所以導樂作。な，裨也，裨助鼓節。琴，長三尺六寸六分，五弦。瑟，長八尺一寸，二十七弦。管長尺，圍寸，並漆之，有底，如篪六孔，並兩而吹之。簫，編二十二管，長尺四寸，今賣飠易飴所吹者。干，盾也。戚，斧也。戈，鉤矛戟。羽，鳥羽，《周禮》羽舞、皇舞之屬。竽，三十六簧，笙，十三簧，列管瓠中，施簧管端，大者十九簧。篪，以竹為之，長尺四寸，圍三寸，一孔，上出寸三分，名翹，橫吹之。又雲八孔。篪，啼也，聲如嬰兒啼。簧者，竽、笙之名，氣鼓之而為聲。簧，橫也，於管頭橫施之。，如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，連底，撞之，令左右擊其椎。，如伏虎，背上有二十七齟齬，刻以木，長尺扌樂之。修者，謂修理舊物；均者，均平其聲；執者，操執營為；調者，和調音曲；飭者，整頓器物也），命有司為民祈祀山川百源。大雩帝，用盛樂，乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈實（陽氣盛而常旱，山川百源，能興雨者也。眾水始所出為百源，必先祭其本乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝謂為壇南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。自召、な至、皆作，曰盛樂。凡他雩，用歌舞而已。百辟卿士，古者上公，若句龍、后稷之類也。《春秋傳》曰：「龍見而雩。」雩之正當以四月，凡周之秋五月之中而旱，亦修雩禮以求雨，因著正雩此月，失之矣。天子雩上帝，諸侯以下雩上公。周冬及春夏雖旱，禮有禱無雩。疏曰：「將雩祀，帝先命有司祈祀山川百源。百縣，謂諸侯也。既雩之後，則命諸侯祈祀古之有功於民者。以先帝配者，五人帝也。引《春秋傳》曰『龍見而雩』者，欲明正雩在四月，不在五月也。雲『凡周之秋五月之中旱，亦修雩禮以求雨』者，釋此經大雩在五月之中，為五月不雨修雩祭。作記者。言五月之雩是常雩，故記之於五月也。」《郊特牲》疏曰：「其為祭五天帝則於國城南，故鄭注《論語》雲『沂水在魯城南，雩壇在其上』是也。」）。

《通》曰：「建巳月，雩五方上帝，其壇名曰雩，於南郊之旁，命樂正習盛樂，舞皇舞。」

楊氏曰：「愚按：啟蟄而郊，龍見而雩，此《詩·頌》所謂春夏祈於上帝也。龍見而雩，與《周禮》所掌、《春秋》所書不同。《周禮》司巫帥巫而舞雩，為旱而雩也；《春秋》書雩二十有一，因旱而雩也。龍見而雩，乃建巳之月，萬物始盛，待雨而長，聖人為民之心切，遠為百祈膏雨，與啟蟄之郊其意同，是以樂則必用盛樂，與他祭獨不同。聲音之號，所以詔告於天地之，以達神明也。郊非不用樂也，以禮為主，雩非不用禮也，以樂為主，各隨其宜也。但注言『五精之帝』，疏言『春夏秋冬共成歲功，則不可偏祭一帝』。其言似矣，然天一而已矣，因時迭王，則有五帝之名，《易》曰『帝出乎震』是也；祭於四郊，則有五帝之位，《小宗伯》『兆五帝於四郊』是也。註疏謂夏雩總祭五帝，是一天而有五祭，祭於南郊乎，抑兼祭於四郊乎？其義何居？自註疏之說行，諸儒莫之能決，有雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊者，如唐《貞觀禮》是也；有雩祀昊天上帝於圜丘者，如唐《顯慶禮》是也。及開元中，起居舍人王仲邱奏：『祀昊天上帝於圜丘，尊天位也，然雩祀五帝既久，請二帝並行，以成大享帝之義。』既祀昊天上帝，又祀五帝，與明堂並祀上帝、五帝之禮，同歸於誤，此則學禮者之所深惜，而不可以不辨也。」

◎右孟夏大雩

大司徒以荒政十有二聚萬民，十有一曰「索鬼神」。（荒，凶年也。鄭司農云：「救飢之政，十有二品。索鬼神，求廢祀而修之，《漢》之詩所謂『靡神不舉，靡愛斯牲』者也。」《地官》）。

司巫，若國大旱，則帥巫而舞雩（雩，旱祭。天子於上帝，諸侯於上公之神。鄭司農云：「魯僖公欲焚巫，以其舞雩不得雨。」音汪）；國有大災，則帥巫而造巫恆（元謂「恆，久也。巫久者，先巫之故事」。疏曰：「後鄭之意，以恆為先世之巫久故所行之事。今司巫見國大災，則帥領女巫等往造所行之事，案視舊所施為而法之。」《春官》女巫旱則舞雩，凡邦之大災，歌哭而請。注曰：「女巫舞旱祭，崇陰也。故《檀弓》曰：『歲旱，繆公召縣子而問焉，曰：吾欲暴巫而奚若？曰：天則不雨，而望之愚婦人，無乃巳疏乎？』有歌者，有哭者，冀以悲哀感神靈也。」疏曰：「此歌者憂愁之歌，若《漢》之詩是也。，呼旱反。繆音穆。縣音元。暴，蒲卜反）。舞師教皇舞，帥而舞旱之事（旱之事，謂雩也。，熱氣也。元謂：「皇，析五采羽為之，亦如。」疏曰：「謂『皇析五采羽為之，亦如』者，鍾氏染鳥羽象翟鳥、鳳皇之羽，皆五采，此舞者所執，亦以威儀為飾。言皇是鳳皇之字，明其羽五采，其制亦如舞。若然，舞、羽舞、皇舞，形制皆同也。」又見《祭物樂條》）。稻人，旱共其雩斂（稻人共雩斂，稻急水者也。鄭司農云：「雩事所發斂。」疏曰：「餘官不言共雩斂，於此官特言共者，以稻是水，急須水，故旱時特使共雩之發斂也。」《地官》）。

湯之時，大旱七年。雒坼川竭，煎沙爛石。於是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：「政不節邪？使人疾邪？苞苴行邪？讒夫昌邪？宮室營邪？女謁盛邪？何不雨之極也！」蓋言未已而天大雨。故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也。《詩》云：「上下奠瘞，靡神不宗。」言疾旱也（東漢《鍾離意傳》注云：「《帝王紀》曰：成湯大旱七年，齋戒翦斷爪以己為犧牲，禱於桑林，以六事自責。」《說苑》）。

齊大旱之時，景公召群臣問曰：「天不雨久矣，民且有飢色，吾使人卜之，祟在高山、廣水。寡人慾少賦斂，以祠靈山，可乎？」群臣莫對，晏子進曰：「不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為。天久不雨，將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。」景公曰：「不然，吾欲祠河伯，可乎？」晏子曰：「不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為民。天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益！」景公曰：「今為之奈何？」晏子曰：「今誠避宮殿，暴露，與靈山、河伯共憂，其幸而雨乎！」於是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：「善哉！晏子之言，可無用乎？其惟有德也。（《說苑》）。」齊景公之時，天大旱三年，卜之，曰：「必以人祠，乃雨。」景公下堂頓首曰：「凡吾所以求雨者，為吾民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當之。」言未卒而天大雨（《新序·雜事》）。衛大旱，卜有事於山川，不吉（有事，祭也）。甯莊子曰：「昔周飢，克殷而年豐。今邢方無道，諸侯無伯，天其或者欲使衛討邢乎？」從之。師興而雨（僖公十九年《左氏傳》）。鄭大旱，使屠擊、祝款、豎付有事於桑山（付音附，三子，鄭大夫），斬其木，不雨。子產曰：「有事於山，山林也（音藝。，養護令繁殖），而斬其木，其罪大矣。」奪之官邑（昭公十六年《左氏傳》）。

《春秋梁傳》：「定公元年九月，大雩。雩月，雩之正也；秋大雩，非正也；冬大雩，非正也。秋大雩之為非正，何也（冬，禾稼既成，猶雩，則非禮可知。秋，禾稼始苗，嫌當須雨，故問也）？毛澤未盡，人力未竭，未可以雩也（邵曰：「凡地之所生，謂之毛，《公羊傳》曰『錫之不毛之地』是也。言秋百之潤澤未盡也。人力未盡，謂耕耘之功未畢。」耘音雲）。雩月，雩之正也，月之為雩之正，何也？其時窮，人力盡，然後雩，雩之正也。何謂其時窮，人力盡？是月不雨，則無及矣；是年不艾，則無食矣。是謂其時窮，人力盡也。雩之必待其時窮，人力盡，何也？雩者，為旱求者也。求者，請也。古之人重請。何重乎請？人之所以為人者，讓也。請道，去讓也。則是舍其所以為人也，是以重之。焉請哉？請乎應上公。古之神人有應上公者，通乎陰陽，君親師諸大夫道之而以請焉（道之，謂君必為先也。其禱詞曰：「方今大旱，野無生稼，寡人當死，百姓何辜？不敢煩民請命，願撫萬民，以身塞無狀。」禱，亦請也，此即請辭也。艾，魚廢反。為旱，於偽反。去讓，羌呂反。焉請，於虔反）。夫請者，非可詒而往也，必親之者也，是以重之（詒，猶假寄。詒，以之反）。」

《月令》「大雩帝」疏曰：「按《春秋》：桓五年秋，大雩，《傳》云：『書不時。』僖十一年秋八月，大雩；十三年秋九月，大雩。成公三年秋，大雩；七年冬，大雩。襄五年秋，大雩，《傳》曰：『旱。』八年九月，大雩，《傳》曰：『旱。』十六年秋，大雩；十七年秋九月，大雩；二十八年秋八月，大雩，《傳》曰：『旱。』昭三年秋八月，大雩，《傳》曰：『旱。』六年九月，大雩，《傳》曰：『旱。』八年秋，大雩；十六年秋九月，大雩，《傳》曰：『旱。』二十四年秋八月，大雩，《傳》曰：『旱。』二十五年秋七月上辛，大雩；季辛又雩，《傳》曰：『秋書再雩，旱甚。』定元年秋九月，大雩；七年秋，大雩；九月大雩；十二年秋大雩。僖二十一年夏，大旱。宣七年秋，大旱。庄三十一年冬，不雨。僖二年冬十月，不雨；三年正月，不雨；夏四月，不雨；六月，雨，《傳》曰：『自十月不雨至於五月，不曰旱，不為災。』文二年自十有二月不雨，至於秋七月；十年雲，自正月不雨，至於秋七月；十三年雲，「自正月不雨，至於秋七月。是《春秋》之中，不雨有七，大旱有二，大雩有二十一，都並有三十。庄三十一年冬，不雨，以冬時旱氣已過，故不數。僖二十一年夏，大旱；宣七年秋，大旱；二旱災成，故不數。昭二十五年，一月再雩，是一旱之事為再雩，一雩不數。定七年秋，大雩；九月，大雩：亦一時之事而為二雩，一雩不數。成七年冬，大雩，《梁》云：『冬無為雩。』明亦不數。三十之中，去此六事不數，唯有二十四在。就二十四之中分為四部，桓五年秋，大雩，說雩禮，是一部也。僖二年冬十月，不雨；僖二年正月，不雨；夏四月，不雨，說禱禮，是二部也。文二年，文十年、文十三年，皆雲自某月不雨至於秋七月，說旱不為災，是三部也。此三部總有七條，於二十四去七條，餘有十七條，說旱氣所由，故鄭《釋廢疾》雲，《春秋》凡書二十四旱；《考異郵》說雲，分為四部，各有義焉：是其事也。」

陳氏《禮書》曰：「《春秋》書雩二十有一，皆在七月以後。《左氏》曰：『龍見而雩，過則書。』蓋龍見建巳之月，而建巳乃陽充之時，陰氣所以難達也，故雩祀作焉。過此而後雩，此《春秋》所以譏也。大雩，禮之盛也，猶所謂大旅、大饗。趙氏謂雩稱大國偏雩，誤矣。《詩序》曰『夏祈於上帝』，《月令》曰『大雩帝』，則雩祀昊天上帝及五帝也。鄭氏謂雩祀五精之帝，然《周禮》稱上帝與五帝不同，則上帝非止五帝也。《月令》曰『令百縣雩祀百辟卿士』，則百辟卿士之祭，亦曰雩也。鄭氏曰：『天子雩上帝，諸侯雩上公。』然《周禮·小祝》小祭祀，逆風雨，寧風旱，則百辟亦天子所祀也。《祭法》有雩之壇。春秋之時，魯以南門為雩門，先儒皆以魯之舞雩在城南。鄭氏曰：『雩為壇於南郊之旁。』其說蓋有所受也。古者，雩斂在稻人，雩樂以皇舞，以女巫。皇與女，陰也，則舞所以達陽中之陰而已。董仲舒祈雨之術，閉南門，縱北門，蓋亦古者達陰之意也。然則雩祀上帝必升煙，後世乃謂用火不可以祈水而為坎以瘞，就陽不可以求陰而移壇於東（梁禮）；雩必自郊徂宮，後世或祈山林、川澤、群廟、百辟卿士，然後及於上帝（亦梁禮也。北齊及唐皆然）；雩樂以舞為盛，後世或選善謳者歌詩而已。皆非古也（北齊禮）。

右因旱而雩。

庄公二十五年秋，大水。鼓，用牲於社，於門。左氏曰：「亦非常也。凡天災，有幣無牲（天災，日月食、大水也。祈請而已，不用牲也。疏曰：「天之見異，所以譴告人君，欲令改過修善，非為求人飲食。既遇天災，隨時即告，唯當告請而已，是故有幣無牲。若乃亢旱歷時，霖雨不止，然後禱祀群神，求弭災者，設禮以祭，祭必有牲。《詩·漢》之篇美宣王為旱禱請，自郊徂宮，無所不祭，云：『靡神不舉，靡愛斯牲。』是其為旱禱祭皆用牲。」）。非日月之眚，不鼓（眚，猶災也。月侵日為眚。陰陽逆順之事，賢聖所重，故特鼓之。疏曰「《傳》稱『日月之眚』，日月並言，則月食亦有鼓。」）。」梁子曰：「高下有水災曰大水。救日以鼓兵，救水以鼓眾（救日以鼓兵者，謂伐鼓以責陰，陳兵示禦侮。救水以鼓眾者，謂擊鼓聚眾也。皆所以發陽也）。」鄭大水，龍斗於時門之外洧淵（時門，郭城門也）。國人請為焉，子產弗許，曰：「我斗，龍不我覿也；龍斗，我獨何覿焉？禳之，則彼其室也（淵，龍之室）。吾無求於龍，龍亦無求於我。」乃止也（昭公十九年《左氏傳》）。

漢承秦滅學，正雩禮廢。旱，太常祝天地、宗廟。

董仲舒《春秋》：「春旱求雨，令縣邑以水日令民禱社稷，家人祠戶。伐名木，斬山林。暴巫聚蛇八日。於邑東門之外為四通之壇，方八尺，植蒼繒八。其神共工，祭之以生魚八、元酒，具清酒、搏脯，擇巫之潔清辨曰利辭者以為祝祝。齋三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，復再拜，乃起。祝曰：『昊天生五以養人，今五病旱，恐不成。敬進清酒、搏脯，再拜請雨。雨幸大澍，即奉牲禱。』以甲、乙日為大青龍一，長八丈，居中央；為小龍七，各長四丈，於東方，皆東鄉，其相去八尺。小僮八人，皆齋三日，服青衣舞之。田嗇夫亦齋三日，服青衣而立之。諸里社通之於閭外之溝。取五蝦，錯置社之中。池方八尺，深一尺，置水蝦焉。具清酒搏脯，祝齋三日，服蒼衣，拜跪、陳祝如初。取三歲雄雞與三歲豬，皆燔之於四通神宇。令民闔邑里南門，置水其外，開里北門，具老豬一，置之里北門之外。市中亦置一豬。聞鼓聲，皆燒豬尾，取死灰骨埋之，開山泉積薪而焚之。決通橋道之壅塞不行者決瀆之。幸而得雨，報以豚一，酒、鹽、黍財足。以茅為席，毋斷。夏求雨，令縣邑以水日家人祀灶，毋舉土功。更大浚井。暴釜於壇，杵臼於術，七日。為四通之壇於邑南門之外，方七尺，植赤繒七。其神蚩尤，祭之赤雄雞七，元酒，具清酒搏脯，祝齋三日，服赤衣，拜跪陳祝如春。以丙、丁日為赤大龍一，長七丈，居中；又為小龍六，各長三丈五尺，於南方，皆南鄉，其相去七尺。壯者七人，皆齋三日，服赤衣而舞之。司空嗇夫亦齋三日，服赤衣而立之。鑿社而通之閭外之溝。取五蝦，錯置社之中。池方七尺，深一尺。具酒脯，祝齋，衣赤，拜跪、陳祝如初。取三歲雄雞、豬，燔之四通神宇。開陰、閉陽如春也。季夏，禱山陵以助之。令縣邑一徙市於邑南門之外，五日禁男子無得入市。家人祠中ニ。毋過土功。聚巫市旁，為之結蓋。為四通之壇於中央，植黃繒五，其神后稷，祭之以母飠五（母音模，《禮》謂之淳母。飠音移，《周禮》曰「飠食」），元酒，具清酒搏脯。令各為祝齋三日，衣黃衣，餘皆如春祠。以戊、己日為大黃龍一，長五丈，居中央；又為小龍四，各長二丈五尺，於中央，皆南鄉，其相去五尺。丈夫五人，皆齋三日，服黃衣而舞之。老者五人亦齋三日，衣黃衣而立之。亦通社中於閭外溝。蝦池方五尺，深一尺。他皆如前。秋，暴巫至九日。毋舉火事，無煎金器。家人祠門。為四通之壇於邑西門之外，方九尺，植白繒九。其神太。祭之桐木魚九，元酒，具清酒搏脯。衣白衣。他如春。以庚、辛日為大白龍一，長九丈，居中央；為小龍八，各長四丈五尺，於西方，皆西鄉，其相去九尺。鰥者九人，皆齋三日，服白衣而舞之。司馬亦齋三日，衣白衣而立之。蝦池方九尺，深一尺。他如前。冬，舞龍六日，禱於名山以助之。家人祠井。毋壅水。為四通之壇於邑北門之外，方六尺，植黑繒六。其神元冥。祭之以黑狗子六，元酒，具清酒搏脯。祝齋三日，衣元衣，祝禮如春。以壬、癸日為大黑龍一，長六丈，居中央；又為小龍五，各長三丈，於北方，皆北鄉，其相去六尺。老者六人，皆齋三日，衣黑衣而舞之。尉亦齋三日，服黑衣而立之。蝦池皆如春。四時皆庚子日，令吏民夫婦皆偶處。凡求雨大體，丈夫欲藏而居，女子欲和而樂。」應龍有翼。《法言》曰：「象龍之致雨，艱矣哉，龍乎！龍乎！」《新論》曰：「劉歆致雨，具作土龍，吹律，及諸方術，無不備設。譚問：『求雨所以為土龍，何也？』曰：『龍見者，輒有風雨興起，以迎送之，故緣其象類而為之。』」

武帝元封六年，旱。女子及巫、丈夫不入市（董仲舒奏江都王云：「求雨之方，損陽益陰。願大王無收廣陵女子為人祝者一月租，賜諸巫者。諸巫母大小皆相聚於郭門，為小壇，以脯酒祭；女獨擇寬大便處移市，市使無內丈夫，丈夫無得相從飲食；令吏妻各往視其夫，皆到即起，雨注而已。」）。

成帝五年六月，始命諸官止雨，朱繩反縈社，擊鼓攻之。是後水旱常不和。（干寶曰：「朱絲縈社。社，太陰也；朱，火色也；絲，屬離。天子伐鼓於社，責群陰也；諸侯用幣於社，請上公也；伐鼓於朝，退自責也。此聖人厭勝之術也。」）

《漢舊儀》：「孟夏，龍見而始雩，壇在城東南，引龜山為沂水，至壇西南行，曰水曲中，壇上舞雩。舊制，求雨，太常禱天地、宗廟、社稷、山川已塞，各如具常祭牢禮。四月立夏後旱，乃求雨，禱求雨到七月畢，塞之。秋、冬、春三時，不求雨。」

按：漢世未嘗舉雩祀。《通典》謂漢承秦滅學，正雩禮廢，而《漢舊儀》以為有雩壇，且指龜山、沂水以言其所，即《論語》言曾點、樊遲所游之地，蓋魯國祀天之所，去漢都甚遠，非國城南郊之外也。然漢人舉祀事，大概多即前代舊祀之地，如雍五祀上帝，則因秦所建，其他如作明堂奉高旁，祀后土汾陰之類，皆以為古者嘗於其地祠祭。然則豈魯沂水之雩壇舊趾尚存，漢曾就其地立壇舉雩祀邪？

後漢制：自立春至立夏盡立秋，郡國上雨澤。若少，府郡縣各掃除社稷；其旱也，公卿官長以次行雩禮以求雨（何休注《公羊傳》曰：「君親之南郊，以六事謝過自責，使童男女各八人舞而呼雩，故謂『雩』也。」《春秋繁露》曰：「大旱雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社，天地之所為，陰陽之所起。或請焉，或攻焉，何也？曰：大旱，陽滅陰也。陽滅陰者，尊厭卑也。固其義也，雖太甚，拜請之而已，敢有加也？大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。以賤陵貴者逆節，故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義，此亦《春秋》之不畏強御也。變天地之位，正陰陽之序，貞行其道而不忌其難，義之至也。」）。閉諸陽，衣皂，興土龍（《山海經》云：「大荒東北隅中有山，名凶犁土邱。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。」郭璞曰：「今之土龍，本此，氣應則自然冥感，非人所能為也），立土人舞僮二佾，七日一變如故事。反拘朱索社，伐朱鼓，禱賽以少牢如禮。

晉武帝咸寧二年春，旱。因後漢舊典，諸旱處廣加祈請。五月，祈雨於社稷、山川。

穆帝永和時，議制雩壇於國南郊之旁，依郊壇近遠（阮諶云：「壇在已地，按得衛宏《漢儀》，稱魯人為雩壇在城東南。諸儒所說皆雲『壇』，而今作『單』。《論語》樊遲從游於舞雩之下，魯城東南有舊跡存。」），祈上帝，百辟。旱則祈雨，大雩社稷、山林、川澤。舞僮八佾六十四人，皆元服，持羽翳而歌《漢》之詩。

戴邈議云：「周冬及春夏旱，禮有禱無雩。夫旱日淺則災微，日久則災甚。微則祈小神、社稷之屬，甚乃大雩帝耳。按《春秋左傳》之義，春夏無雨未成災，雩而得雨，則書雩；不得雨，則書旱，明災成也。然則始雩未得便告饑饉之甚，為歌哭之請。」

博士議：「《漢》之詩，宣王承厲王撥亂遇災而懼，故作是歌。今晉中興，奕葉重光，豈比周人耗ル之辭乎？漢、魏之代，別造新詩。晉室太平，不必因故。」司徒蔡謨議曰：「聖人迭興，禮樂之制，或因或革。《漢》之詩，興於宣王，今歌之者，取其修德禳災，以和陰陽之義，故因而用之。」

齊明帝建武二年，旱，雩，以武帝配饗於雩壇。

祠部郎中何佟之議曰：「皇齊以武帝配五精於明堂，今亦宜配饗於雩壇矣。今武帝遏密未終，自可不奏樂；至於旱祭舞雩，蓋是嗟吁之義，既非歡樂，此不涉嫌。祝史稱祠，仰祈靈澤，舞雩無闕。」

梁武帝天監元年，有事雩壇（壇於南郊之左，高及廣輪四丈，周十二丈，四陛）。帝以為雨既類陰，而求之正陽，其謬已甚。東方既非盛陽，而為生養之始，則雩壇應在東方，祈晴亦宜此地。遂移於東郊。

十年，帝又以雩祭燎柴，以火祈水，於理為乖，於是停用柴燎，從坎瘞典（時儀曹郎朱異議曰：「按周宣《漢》之詩，毛注有瘞埋之文，不見燎柴之說。若以五帝必柴，則明堂又無其事。」）。

大同五年，又築雩壇於籍田兆內。四月後旱，則祈雨，行七事（一、理冤獄及失職者；二、賑寡孤獨；三、省徭輕賦；四、舉進賢良；五、黜退貪邪；六、命會男女，恤怨曠；七、徹膳羞，施樂縣而不作），天子降法服。七日，乃祈社稷；七日，乃祈山林、川澤常興雨者；七日，乃祈群廟之主於太廟；七日，乃祈古來百辟卿士有益於人者；七日，乃大雩，祈上帝，遍祈前祈所有事者。大雩禮於壇，用黃牯牛一。祈五天帝及五人帝於其上，各依其方，以太祖配，位於青帝之南，五官配食於下。七日乃去樂。又遍祈社稷、山林、川澤，就故地處大雩。國南除地為單，舞僮六十四人，皆衣元衣，為八列，各執羽翳，每列歌《漢詩》一章而舞。旱而祈澍，則報以太牢，皆有司行事（唯雩則不報也）。若郡縣邑旱請雨，則五事同時並行（五事謂「黜退貪邪」以上如前）。守令皆齋潔三日，乃祈社稷。七日不雨，更齋祈如初。三變仍不雨，復齋祈其界山林、川澤常興雨者。祈而澍，亦各有報。

陳因梁故事，武帝時，以德皇帝配；廢帝以文帝配。牲用黃牯牛，而以清酒四升洗其首。其壇單配享歌舞皆如梁禮。天子不親奉，則太宰、太常、光祿行三獻禮，其法皆采齊建武二年舊典。

後魏文成帝和平元年四月，旱。詔州郡於其界內，神無大小，悉洒掃薦以酒脯。年登之後，各隨本秩，祭以牲牢。

北齊以孟夏龍見而雩，祭太微宮五精帝於南郊之東。為圓壇，廣四十五尺，高九尺，四面各一陛。為三外營，相去深淺，並燎壇，一如南郊。若建午、申、未之月不雨，則使三公祈五帝於雩壇。禮用玉帛，有燎，不設樂，選伎工端潔善謳詠者，使歌《漢》之詩於壇南，其儀如郊禮。

隋制，雩壇國南十三里啟夏門外道左，高一丈，周二十丈。孟夏，龍見則雩五方上帝，配以五人帝於上；太祖配饗，五官從祀於下。牲用犢十，各依方色。若京師孟夏後旱，則祈雨，行七事（如梁之七事）。七日，祈岳、鎮、海、瀆及諸山、川能興雨者；又七日，祈社稷及古來百辟卿士有益於人者；又七日，乃祈宗廟及古帝王有神祠者；又七日，乃修雩，祈神州；又七日，仍不雨，復從岳、瀆以卜祈禮如初。秋分以後不雩，但禱而已。皆用酒脯。初請後二旬不雨者，即徙市禁屠。皇帝御素服，避正殿，減膳徹樂，或露坐聽政，百官斷傘扇。令家人造土龍。雨澍，則命有司報。州縣祈雨，理冤獄，存寡孤獨，掩骼埋，潔齋祈於社。七日，乃祈界內山川能興雨者，徙市斷屠。雨澍有報。

唐武德初，定令每歲孟夏雩祀昊天上帝於圜丘，景皇帝配，牲用蒼犢二；五方上帝、五人帝、五官並從祀，用方色犢十。

太宗貞觀時，雩祀於南郊。

高宗顯慶時，行雩禮於圜丘。

元宗開元十一年：孟夏後旱，則祈雨，審理冤獄，賑恤窮乏，掩骼埋。先祈岳、鎮、海、瀆及諸山川能興緻雨者，皆於北郊遙祭而告之；又祈社稷、宗廟，每以七日皆一祈。不雨，還從岳、瀆如初。旱甚，則大雩。秋分後不雩。初祈後一句不雨，即徙市，禁屠殺，斷傘扇，造大土龍。雨足，則報祀。祈用酒、脯、醢，報准常祀，皆有司行事。已齋未祈及所經祈者，皆報祀。

起居舍人王仲邱議：「按《貞觀禮》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊；《顯慶禮》則雩祀昊天上帝於圜丘。按鄭元注《月令》云：『雩於上帝者，天之別號，元屬昊天。祀於圜丘，尊天位也。』然雩祀五帝既久，亦請二禮並行，以成大雩帝之義。」

◎唐開元禮

孟夏，雩祀昊天上帝於圜丘，以太宗文武聖皇帝配（籩豆等如冬至儀，都十七座）。又祀五帝於壇第一等，五人帝於壇第二等（籩豆各四，簋俎各一也）；又祀五官於內之外（每座籩豆各二，餘各一）。其儀並如冬至圜丘。

△時旱祈太廟

將祈，有司卜日如別儀。前二日，守宮設祈官以下次，各於常所。右校掃除內外，又為瘞坎於北門之內道西，方深取足容物。前一日，諸祈官清齋於廟所，諸衛令其屬晡後一刻各以其方器服守衛廟門。奉禮設版位於內外，並如常儀；設望瘞位於堂之東北，當瘞坎西南；又設奉禮位於瘞坎東北，南向，贊者二人在西，少退。太廟令拂拭神幄，又帥其屬以樽、坫、、洗、篚、冪、制幣、篚入設，皆如常儀。執樽、、篚、冪者，各位於樽、、篚、冪之後。太官令先饌酒、脯、醢。告日未明三刻，諸告官以下各服其服，太廟令、良醞令之屬入實樽、及幣（每室春夏用兩犧樽，秋冬用兩著樽，一實明水為上，一實醴齊次之。山二，一實元酒為上，一實清酒次之。幣以白，各長一丈八尺）。未明二刻，奉禮帥贊者先入就位。贊引引御史、博士、太廟令、宮闈令、太祝以下入，當階北面西上，立定。奉禮曰「再拜」，贊者承傳（凡奉禮有詞，贊者皆承傳），御史以下皆再拜訖，升，行掃除於上。太廟令以下升自東階入，開坎室，奉出獻祖以下九室神主，各置於座如常儀訖，各引就位。質明，謁者引祈官以下俱就門外位。謁者引祈官、贊引引執事者次入就位，立定。奉禮曰「再拜」，祈官以下皆再拜。謁者進祈官之左，白：「有司謹具，請行事。」退複位。太官令出，帥進饌陳於東門之外。初，太官令出，諸太祝俱取幣於篚，各立於樽所。謁者引祈官升自東階，詣獻祖廟室戶前北向，太祝以幣東向授祈官，祈官受幣，進，北面跪奠於獻祖神座，俯伏，興，出戶，北向再拜。訖，謁者引祈官次進幣於懿祖以下諸室，皆如上儀。訖，謁者退還本位，諸太祝各還樽所。太官令引饌入自正門，升自太階，諸太祝迎引於階上，各設神座前訖，太官令以下降複位，諸太祝各還樽所。謁者引祈官詣洗，盥手、洗爵訖，升自東階，詣獻祖酒樽所，執樽者舉冪，祈官酌醴齊訖，謁者引祈官入詣獻祖神座前，北向跪奠爵，俯伏，興，出戶，北向立。太祝持版進於戶外之右，東向跪讀祝文（其文為水旱，癘疾、蝗蟲及征伐四夷，各臨時制之）訖，興，祈官再拜。太祝進，跪奠版於神座前，俯伏，興，還樽所。謁者引祈官次詣懿祖以下諸室，如獻祖之儀（唯不盥洗）。訖，謁者引祈官詣東序，西向立。諸太祝以爵酌福酒，合置一爵，一太祝持爵進祈官之左，北向立。祈官再拜受爵，跪祭酒，遂飲卒爵。太祝進受爵，復於坫。祈官俯伏，興，再拜訖，謁者引祈官降複位。諸太祝各入室，跪徹豆如式，興，還樽所。奉禮曰「再拜」，在位者皆再拜（已飲福者不拜）；奉禮曰「再拜」，祈官以下皆再拜訖，謁者進祈官之左，白「請就望瘞位」，贊者轉就瘞坎東北位，謁者引祈官就望瘞位，西向立。於祈官將拜，諸太祝各執篚進神座前，跪取幣，興，降自太階。詣瘞坎，以制幣置於坎訖，奉禮曰「可瘞」，東西面各四人土。半坎，謁者進祈官之左，白「禮畢」，謁者引祈官，贊引引執事者以次出。初白「禮畢」，奉禮、贊者還本位，御史、太祝以下俱復執事位立定。奉禮曰「再拜」，御史以下俱再拜，贊引引出。太廟令、太祝、宮闈令納神主如常儀。其祝版燔於齋坊（若得所祈，報祠用太牢，受胙與將祈同，餘與告禮同。祭文臨時制撰）。

△時旱祈於太社

將祈，有司卜日如別儀，行事、薦獻與巡狩告社稷禮並同。太社祝文曰：「維某年歲次月朔日，子嗣天子某，謹遣具位姓名，敢昭告於太社：爰以農功，久闕時雨，惟神哀此蒼生，敷降靈液。謹以清酒、脯醢明薦於太社，以后土句龍氏配神作主。尚享（太稷祝文同）。」后土氏祝文曰：「嗣皇帝某，謹遣具位姓名，敢昭告於后土氏。」餘同（后稷文同。得雨則用太牢，瘞幣血、飲福、受胙，與正祭同，餘與告禮同。太社祝文曰：「往以久闕時雨，敢陳精誠，惟神昭，降茲嘉液，率土г洽，蒼生咸賴。謹以玉帛、清酒、醴齊、粢盛、庶品，明薦於太社，以后土句龍氏配神作主。尚享。」后稷、后土氏、太稷，祝文並同，每配祝無「玉帛」字）。

△時旱祈岳鎮以下於北郊（報祀同）

將祈，有司筮日如別儀（就祈及祭同）。前二日，守宮設祈官以下次於東之外道南，北向，以西為上；設陳饌幔於內東門外道北，南向。右校掃除壇之內外，又為瘞坎於壇之壬地，方深取足容物。前一日，諸祈官清齋於祈所。諸衛令其屬晡後一刻各以其方器服守衛門，俱清齋一宿。奉禮設祈官位於內東門之內道北，執事位於道南，每等異位，俱重行西面，以北為上；設御史位於壇下西南，東向，令史陪其後；設奉禮位於祈官西南，贊者二人次之，少退，俱西向北上；設望瘞位於壇之東北西向；又設祈官門外位於東之外道南，每等異位，重行北向，以西為上。郊社令以酒樽八設於位：岳、鎮、海、瀆各山樽二，山、川各蜃樽二，每方皆於神座之左，俱右向（皆有坫以置爵）；設、洗、篚、冪各於其方，皆道之左，俱內向，執樽、、篚、冪者位於樽、篚之後。其日未明二刻，太史令、郊社令各服其服，設岳、鎮、海、瀆及諸山、川神座，各於其方，俱內向，席皆以莞；設神位各於座首。未明一刻，諸祈官以下各服其服，郊社令與良醞令之屬入實樽（山樽實以醴齊，蜃樽實以齊，其明水各實於上樽），太祝以幣置於篚，設於饌所（岳、鎮、海、瀆皆有幣，各依方色，俱丈八尺）。太官令帥進饌者實籩豆，入設於內東門之外饌幔內。奉禮帥贊者先入就位。贊引引御史、太祝以下與執樽、、篚、冪者入，詣南方山川之西南，當門，重行北面，以西為上，立定。奉禮曰「再拜」，贊者承傳，御史以下皆再拜。執樽、、篚、冪者各就位，贊引引御史以下行掃除如常訖，出還齋所，奉禮以下次還齋所。質明，謁者引獻官以下俱就門外位。奉禮帥贊者先入就位。贊引引御史以下入就位。謁者引獻官，贊引引執事者次入就位，立定。奉禮曰「再拜」，獻官以下皆再拜。謁者進獻官之左，白：「有司謹具，請行事。」退複位。奉禮曰「再拜」，在位者皆再拜。太祝各取幣於篚，以授獻官，獻官受幣，詣東嶽座，諸太祝各奠幣於諸岳、鎮、海、瀆之座。謁者引獻官再拜訖，降還本位。於獻官初受幣，太官令帥進饌者奉饌陳於東門之外，獻官奠幣再拜訖，太官令引饌入，諸太祝迎引於座首，各奠於神座前。施設訖，太官令以下還本位，諸祝各還樽所。謁者引獻官詣洗，盥手，洗爵，詣東嶽酒樽所。執樽者舉冪，獻官酌酒；謁者引獻官進東嶽神座前，東向跪，奠爵，興，少退，東向立。初獻官進奠，祝史以爵酌酒，助奠東鎮以下，還樽所太。祝持版進於神座之右，南面跪讀祝文曰：「敢昭告於東方岳、鎮、海、瀆：久闕時雨，黎元忄匡懼，惟神哀救蒼生，敷降嘉液。謹以制幣、清酌、脯醢，明薦於東方岳、鎮、海、瀆。尚享。」太祝興，獻官再拜；太祝進，跪奠版於神座，興，還樽所，獻官再拜。謁者引獻官以次獻諸方岳、鎮、海、瀆，如東方之儀（諸方祝文並同）。訖，謁者引獻官還本位。初，獻東嶽，贊引次引獻官就洗盥手，洗爵訖，詣東方山川酒樽所，執樽者舉冪，獻官酌酒訖，贊引引獻官進詣東方山川首座前，跪奠爵，興，少退，東向立。初，獻官奠酒，齋郎酌酒助奠訖，還樽所。祝史持版進於神座之右，西向跪讀祝文（文同岳祭），興，獻官再拜；祝跪奠版於神座，興，還樽所。獻官再拜訖，贊引引獻官以次獻諸方山川，如東方之儀（諸方祝文皆同）。訖，贊引引獻官還本位，諸祝各進，跪撤豆如式，興，還樽所。奉禮曰「再拜」，獻官以下皆再拜。謁者進獻官之左，白：「請就望瘞位。」謁者引獻官就望瘞位，西向立。於在位者將拜，諸太祝各進神座前，跪取幣置於坎。奉禮曰「可瘞」，東西廂各二人土。半坎，謁者進初獻之左，白「禮畢」，遂引獻官出，贊引引執事者以次出。御史、太祝以下俱復執事位，立定。奉禮曰「再拜」，御史以下皆再拜，贊引引出。祝版，燔於齋所（報祀用牲幣，飲福、受胙於東方岳、鎮、山、川首座之前。其山川唯飲福即不受胙，埋幣血與正祭同，餘與祈禮同。祝文與報社同）。

△時旱就祈岳鎮海瀆

前一日，諸祈官皆於祈所清齋一宿，所司清掃內外，又為埋坎於壇南如常。奉禮設祈官位於壇東南，執事者位於祈官東南，奉禮位於執事西南，贊者二人在南，差退，俱西面北上。又設太祝奉幣位於瘞坎之南，北向（海、瀆南設奉幣位向沈所）。又設祈官以下門外位於南門之外道東，重行，西面北上。設樽、坫、、篚各於常所，執樽、、篚者各位於樽之後。其日未明，祈官以下各服其服，所司帥其屬入設神座。及實樽如常儀。太祝以幣置於篚（幣各依方色，長丈八尺），掌饌者實籩豆（籩一實脯，豆一實醢）。奉禮帥贊者先入就位。贊引引太祝及執樽、、篚者入，當壇南重行北面，以西為上，立定。奉禮曰「再拜」，贊者承傳，太祝以下皆再拜。執樽、者各就位。贊引引太祝升自東陛，行掃除於上訖，降，行掃除於下，皆就位。質明，謁者引祈官，贊引引執事者俱入就位，立定。奉禮曰「再拜」，祈官以下皆再拜（其先拜者不拜）。謁者進祈官之左，白：「有司謹具，請行事。」退複位。奉禮曰「再拜」，在位者皆再拜。初，白請行事，掌饌者帥進饌者奉饌陳於東門外。祈官拜訖，太祝跪取幣於篚，以授祈官，祈官奉幣置於神座，祈官拜訖，降複位。掌饌者引饌入，升自南陛，太祝迎引於壇上，進設於座前，設訖，掌饌者以下降復執事位。謁者引祈官詣洗盥手，洗爵，升自南陛，詣酒樽所。執樽者舉冪，祈官酌酒，謁者引祈官進，北面跪，奠於神座前，俯伏，興，少退，北向立。太祝持版進於神座之右，東面跪讀祝文曰（文與祈社同。岳、鎮、海、瀆，各隨其稱）。祝興，祈官再拜，祝進跪奠版於神座，興，還樽所。祈官拜訖，謁者引祈官降複位。太祝進跪，撤豆如式，還樽所。奉禮曰「再拜」，在位者皆再拜。謁者進祈官之左，白：「請就望瘞位。」謁者引祈官就望瘞位，西向立。於在位者將拜，太祝進神座前跪取幣，置於坎，東西面各二人土。半坎（海、瀆則以幣沈之），奉禮曰「再拜」，祈官以下皆再拜。謁者進祈官之左，白「禮畢」，遂引祈官出，贊引引執事者以次出。太祝以下俱復執事位，立定。奉禮曰「再拜」，太祝以下皆再拜以出，奉禮、贊者以次出。其祝版燔於齋所（得雨報祠用特牲，其沈瘞幣血及飲福、受胙皆與正祭同，餘與祈禮同，祝文與北郊報祠同）。

△久雨祭國門

將祭，有司筮日如別儀。前一日，諸祭官清齋於祭所，右校掃除祭所，太官丞先饌酒、脯、醢（樽以瓢齊）。其日質明，郊社丞帥其屬設神座，皆內向，設酒樽各於神座之左，設、洗及篚於酒樽之左，俱內向（並實以巾、爵），執樽、、洗、篚者各位於樽、、洗、篚之後。奉禮設獻官位於、洗之左而右向，執事者於其後，皆以近神為上。郊社丞與良醞之屬實樽、。獻官以下俱就位，立定。謁者贊拜，獻官以下皆再拜。祝與執樽、、篚者各就位。太官丞出詣饌所。謁者進獻官之左，白：「有司謹具，請行事。」退複位。太官丞引饌入，太祝迎跪設於神座前訖，太官丞以下還本位，祝還樽所。謁者引獻官詣洗盥手，洗爵，詣樽所，執樽者舉冪，獻官酌酒，進神座前，跪奠爵，俯伏，興，少退，向座立。太祝持版進於神座之右，跪讀祝文曰：「維某年歲次月朔日，子嗣天子遣某官姓名，昭告於國門：霖雨淹久，害於百，惟靈降福，應時開霽。謹以清酌、嘉薦，明告於神。尚享。」祝興，獻官再拜。太祝跪奠版於神座，俯伏，興，還樽所。獻官再拜訖，謁者引還本位。祝進跪撤豆，俯伏，興，還樽所。祝與執樽、、篚者俱復執事位。謁者贊拜，獻官以下皆再拜。謁者進獻官之左，白「禮畢」，遂引獻官以下出。每祭皆如之。祝版皆燔於齋所（若雨止，報祠用少牢，飲福與祈同。祝文曰：「前日以霖雨，式陳誠禱，惟神降祉，應時開霽。謹以清酌、少牢、粢盛、庶品，明薦於神。尚享。」）。

△諸州城門縣附

若霖雨不止，祭城門。設神座，皆內向；設瓢齊之樽，各於神座之左；設、洗及篚於酒樽之左，俱內向。設司功（縣則縣尉）位於洗之左而右向，執事者位於其後，皆以近神為上。贊禮者贊拜。無幣不為瘞坎，餘與祈社神同。祝文曰：「維某年歲次月朔日，子刺史姓名（縣則縣令姓名）遣具位姓名，昭告於城門：霖雨淹久，害於百，惟靈降福，應時開霽。謹以清酌、嘉薦，明告於城門。尚享。」若雨止，報祠用特牲，飲福，餘與同。祝曰：「前以霖雨，式陳誠禱，惟靈降祉，應時開霽（餘同上）。」

宋制，孟夏雩祀昊天上帝，為大祀。國初以來，以四祖迭配，太宗即位，以宣祖、太祖更配。

太祖開寶九年，詔以江表底定，方內大同，幸西京，以四月有事於南郊（即大雩之祀，詳見《郊祀門》）。

真宗景德三年，詔有司詳定諸祠祭事。有司言：「今年四月五日，雩祀昊天上帝；十三日，立夏，祀赤帝。按《月令》：『立夏之日，天子迎夏於南郊。』注云：『迎夏為祀赤帝於南郊。』又云：『是月也，大雩。』注云：『《春秋傳》曰，龍見而雩。』謂建巳之月，陽氣盛而常旱，萬物待雨而長，故祭天以祈雨。龍星謂角、亢也。立夏後，昏見於東方。又按《五禮精義》云：『自周以來，歲星差度，今則龍見或在五月。以祈甘雨，於時已晚，但四月上旬卜日。』今則唯用改朔，不待時節，祭於立夏之前，違茲舊禮之意。苟或龍見於仲夏之時，雩祀於季春之節，相去遼闊，於理未周。欲請自今並於立夏後卜日，如立夏在三月，則待改朔，庶節氣協於純陽，典禮符於舊史。又按《月令》云：『季秋之月，乃命冢宰，農事備收，藏帝籍之收於神倉。是月也，大饗帝。』則季秋之月，農事之終，大享明堂，報茲嘉。苟或猶未得節，尚當建酉，因而卜日，有屬先時。慾望自今並過寒露，然後卜日；或寒露在八月，則至九月乃卜。自餘諸祠祭皆葉禮令，無所改易。」奏可。

太祖建隆二年夏，旱。翰林學士王著請令近臣按舊禮告天地、宗廟、社稷，及望告岳、鎮、海、瀆於北郊，以祈甘澤。詔用其禮，惟不祀配座及名山大川，雨足報賽如禮。

太祖、太宗時，凡京師水旱稍久，上親禱者，則有建隆觀、大相國太平興國寺、上清太一宮；甚，則再幸，或撤樂減膳，進蔬饌。遣官禱者，則天齊、五龍、城隍、ビ神四廟，大相國、開寶、報慈、乾明、崇夏五寺及建隆觀。令開封府祭九龍、浚溝、黃溝，子張、子夏、信陵君、段干木、扁鵲、張儀、吳起、單雄信廟。雍熙後，多遣宰相、近臣。至道後，又於寺、觀建道場，復遣常參官或內侍詣岳、瀆致祠。咸平後，祈禱又增玉清昭應、景靈宮，會靈、祥源觀、泰一宮，或親幸致禱。

真宗咸平元年，以旱，遣使禱衛州百門廟、白鹿山（百門廟以祈禱有應，賜名靈源廟）。

內出李邕祈雨法：以甲、乙日，擇東方地作壇，取土造青龍。長吏齋三日，詣龍所汲流水，設香案、茗果、餌，率群官、鄉老日再至祝酹，不得用音樂、巫覡，以致瀆。雨足，送龍水中。餘四方皆如之，飾以方色。大凡日干及建壇取土之里數、器之大小、龍之廣，皆取五行生成數焉。詔頒諸路，及令祀雨師、雷神。

又以畫龍祈雨法付有司鏤板頒下。其法：擇潭洞或湫濼林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、縣令帥耆老齋潔，先以酒脯告社令訖，築方壇三級，高一尺，闊丈三尺。壇外二十步，界以白繩；壇上植竹枝，張畫龍。其圖以縑素上畫黑魚左顧，環以天黿十星，中為白龍，吐黑色，下畫水波，有龜亦左顧，吐黑氣如線，和金銀硃丹飾龍形。又設皂幡，刎鵝頸，取血置中，楊枝洒水龍上。俟雨足三日，賽以，取畫龍投水中。

神宗元豐四年，詳定郊廟奉祀禮文所言：「近詔宗祀明堂，配以上帝，其餘從祀群神悉罷。今祈、大雩猶循舊制，皆群神從祀，恐與詔旨相戾。請孟春祈、孟夏大雩，惟祀上帝，以太宗皇帝配，餘從祀群神悉罷。又請改築雩壇於國南門，以嚴祀事。」並從之。

禮部言：「雩壇當立於圜丘之左巳地，其高一丈，廣輸四丈，周十二丈，四齣陛，為三各二十五步，周垣四門，一如郊壇之制。」從之。

熙寧元年，帝幸寺，觀祈雨，詔在京舉望祭禮，諸路分禱岳、鎮、海、瀆、名山、大川。又幸相國寺、天清寺、集禧醴泉觀祈雨。雨足，幸西太一宮報謝。

元豐四年，詳定禮文所言：「案《禮記·祭法》曰：『埋少牢於泰昭，祭時也。』《漢》之詩曰：『靡愛斯牲。』《周禮·太祝》注曰：『礻會、皆有牲。』是祈禱有牲也。請祈禱郊廟、社稷，皆用少牢。」從之。

高宗紹興後，孟夏雩祀上帝，在城西惠照院望祭齋宮行禮。其後又於圜壇行禮。

紹興八年，以時雨愆候，令臨安府差官迎請天竺觀音，赴法慧寺建置道場，如法祈求。候到，宰執率侍從前詣燒香。

其後每祈水旱，則迎天竺觀音入城，或就明慶寺建道場，或差官就天竺寺祈禱。

孝宗淳熙十四年七月，太常寺言：「亢陽為。檢點國朝典禮，凡京都旱，則祈岳、鎮、海、瀆及語山川能興雨者，於北郊望告；又祈宗廟、社稷及雩祀上帝、皇地。」詔命宰臣以下分詣祭告。八月三日，獲感應，復命報謝。

宰執進呈太常寺乞謝雨，王淮等奏，初疑後時，而禮官謂有祈必有報。上曰：「既是天地、宗廟、社稷，宮觀亦不容已。」淮等奏：「報謝只是酒脯。」上曰：「如何無牲牢？」淮等奏：「國朝典禮，祈用酒脯，謝如常祀。且紹興以來，並只是酒脯，惟雩祀用牲，然雩無報謝之禮。」上問：「前日雩祭禮儀，及歌《漢》之詩，樂工能之否？」淮等奏：「三獻並用宰執。一篇之詩，工人兩日習歌，亦如法。」

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