用天文曆法解開源頭文化之謎(劉明武)

06-15

用天文曆法解開源頭文化之謎

——關於河圖洛書的幾個問題

劉明武

一、文化的源頭在何處？

追溯文化之源，這是一個嚴肅而又沉重的問題，嚴肅而沉重的問題不妨從輕鬆的話題談起。

問題一：天下讀書人千千萬萬，可是，有多少讀書人知道「書」這個單音詞的出處，有多少人知道「書」與天文曆法的聯繫？

問題二：天下識圖人千千萬萬，可是，有多少識圖人知道「圖」這個單音詞的出處，有多少人知道「圖」與天文曆法的聯繫？

問題三：進過圖書館的莘莘學子成千上萬，可是，有多少學子知道「圖書」這個雙音合成詞的出處，有多少學子知道「圖書」與天文曆法的聯繫？

問題四：一種文化，一種哲學，一個學科，沒有數理基礎是不能成立的。奇數與偶數，是數理基礎中的基礎。中華大地上的奇偶之數與書與圖有沒有聯繫，與天文曆法有沒有聯繫？

問題五：凡是中學生都知道直角三角形，可是，知道中華大地上的直角三角形與天文的聯繫嗎？

問題六：知道「物極必反」「原始反終」「終者有始」「仰觀俯察」「滿招損，謙受益」「陽極生陰，陰極生陽」這些成語的人千千萬萬，可是，有多少人知道這些成語源於天文曆法？

問題七：粵港澳地區有「冬至大過年」的說法，此說與圖書有「所以然」的關係嗎？

問題八：《西遊記》中的孫悟空會72變，豬八戒會36變；《水滸傳》108將，其中有72地煞，36天罡；72與36這兩個數據，與天文曆法有關係嗎？

孫悟空、賈寶玉的出身都關乎一塊石頭，兩塊石頭都有數據，這些數據相關於天文曆法嗎？兩部文學巨著均開篇於曆法數據，眾多的文學評論家知道這一點嗎？

問題九：寫「春秋」為何不寫「冬夏」？為何「春秋」一詞可以喻歷史，「冬夏」一詞為何不能喻歷史？能用天文曆法解釋嗎？

問題十：喜歡音樂的人很多，可是，知道「盡善盡美」的音樂是天文曆法的伴生物嗎？知道今天全世界採用的十二平均律源於中華民族嗎？知道五音六律源於天文曆法嗎？

解答了以上問題，基本就接近了文化之源。

二、文化的源頭在圖書

眾所周知，儒道兩家是中華文化的主幹。但是，主幹並不等於根本。儒家十三經以《周易》為首，道家三玄同樣以《周易》為首，兩個順序明確無誤地告訴人們：《周易》更具有根本性。

新的問題是：《周易》有根本嗎？《周易》開篇於六十四卦，六十四卦源於八卦，這一順序指出：《周易》的根本在八卦。

如果沒有「圖書」之說，這一結論無疑是正確的。問題是，八卦之外還有「圖書」之說。

《周易·繫辭上》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」這一論斷有多重意義：一是介紹了「圖」與「書」的出處；二是指出了圖與書獨立於八卦；更重要的是三，圖書重於八卦。在《周易》之中，八卦是聖人的作品，是聖人「仰觀天文、俯察地理」之後的作品，而圖書則是「聖人則之」的作品。則，名詞之義為準則、原則；動詞之義為效法、仿照。「則之」之「則」，為動詞之效法。聖人作八卦而則圖書，顯然，圖書更具有根本性，時間上更具有領先性。

「圖書」這一雙音合成詞合成於《漢書》。《漢書·五行志》：「河洛出圖書。」從此，中華大地上有了「圖書」一詞。

八卦之前之上有圖書，真正位於群經之首的是圖書。圖書，應該是文化之源。

三、圖書的源頭在天文

圖書從何而來？對於這一異常重大的問題，《周易》並沒有提交答案，我們漢族所有的經典都沒有提交答案。儒、道、法、墨諸家都談到了圖書的異常重要性，但誰也沒有說明圖書「為什麼重要」？

解釋不了圖書的來源，後果是產生了一系列文化之謎：

謎之一：圖書緣何而來？

謎之二：圖書之形為何？

謎之三：圖書所表達的內容是什麼？

謎之四：圖書與八卦的關係為何？

謎之五：圖書與陰陽五行的關係為何？

謎之六：圖書與干支的關係為何？

謎之七：圖書與奇偶之數的關係為何？

謎之八：圖書到底解答了哪些基礎性問題？

謎之九：為什麼會有「聖人則之」一說？

謎之十：圖書為什麼會贏得孔子、墨子、管子的崇敬？

西漢至宋至今，不知有多少學者皓首窮經，力圖解開源頭文化之謎。但是，僅僅是以經解經，以卦解卦，以書解書，以字解字，只能解答出「是這樣，是那樣」的結論，無法解答出「為什麼」的原因。歷史證明，僅僅依靠漢族一個民族的經典，儘管解謎的書籍堆積如山，但是仍然打不開圖書的大門，謎仍然是謎。

好在源頭的中華文化是民族融合的產物，苗族、彝族與漢族可能同時跨入文明，或許早於漢族跨入文明，我們漢族經典解答不了的問題，彝族、苗族文化可能會提供出合理的答案。

《管子》記載了蚩尤與黃帝的另一種關係，友好合作的關係。《管子·五行》：「黃帝得蚩尤而明於天道……立五行以正天時……人與天調，然後天地之美生。」這一論斷指出，蚩尤輔佐黃帝「立五行」。五行是歷，每行72天，五行360天。一行一季，五行五季。在《管子》里，每一行都有具體的生產生活內容，例如植樹，例如挖渠。蚩尤，是苗族的先賢，苗族制歷可能早於漢族。源頭的苗族文化中，應該有異常珍貴的文化基因。要想解開漢族文化之謎，不能忽略苗族文化。

彝族同胞與漢族一樣崇拜伏羲，彝族同胞遠無焚書坑儒之亂，近無科玄之爭，他們原汁原味地保留了自己的文化。源頭的彝族文化中，應該有異常珍貴的文化基因。要想解開漢族文化之謎，無論如何也不能忽略彝族文化。

「書中沒有的，等等地下（文物）」,這是以往筆者所信守的文化研究思路。受蚩尤制歷與納西族保存中原古樂的啟示，我把研究思路修改為「書中沒有的，等等地下；地下沒有的，到山裡看看」。沿著這一思路，果然在雲南、貴州、湖南彝族和苗族同胞那裡有了重大發現：彝族同胞完整地保存了河圖洛書圖形，而且完整地保存了對河圖洛書的解釋。苗族同胞所保存的苗族古歷，歷中的陰陽可以嚴格地定量。

彝族文化解釋河圖洛書，沒有解釋在神話上，而是直接解釋在了天文曆法上。洛書，彝族文化稱「魯素」，漢語譯為「龍書」，表達的是一年分十個月的十月太陽曆。河圖，彝族文化稱「付拖」，漢語譯為「陰陽聯姻」，表達的是一年分十二個月的陰陽合曆。

四、圖書形成的三大坐標與文化之謎的解答

圖書從天文來。

為了採集瓜果，為了捕魚狩獵，為了插秧下種，必須確定「何種天氣」最為合適。天氣由天文所決定，因此，自然而然開始了天文研究。

天文研究，第一研究對象是太陽，第二是月亮，第三是北斗星，觀測對象還有二十八宿，金木水火土五星，但前三位是日月與北斗。觀測的是天文，量化的是數字，天文的量化即是曆法。天文學實乃中華大地上的第一學，曆法實乃中華大地上的第一法。天文曆法是在文字之前出現的，是用抽象符號表達的。

以太陽為坐標形成了太陽曆，十月太陽曆是用洛書表達的。以太陽月亮北斗為坐標形成了十二月陰陽合曆，陰陽合曆是用河圖表達的。

藉助彝族、苗族文化中的天文曆法，源頭文化的一系列難解之謎，可以輕鬆地得到解答。

洛書之謎的解答。在彝族文化中，洛書是上古先賢傳下來的。洛書由奇偶之數組成，具體圖形為：上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。一三九七，四個奇數分居四方；二四六八，四個偶數分居四隅。洛書表達的是十月太陽曆。一個奇數代表一季（行）72天，每個偶數代表18天，四個偶數代表72天，五季共360天。五居中央統領四方。所謂十月太陽曆，是以太陽為坐標制定出的，是一年分五季十個月的曆法。一月36天，一年360天，剩餘5-6天，不計入月，用於大小兩個年節。冬至過大年，夏至過小年。大年過3天，小年過2天，閏年大小年均過3天。苗族古歷，同樣是冬至過大年，夏至過小年。

陰陽五行之謎的解答。陰陽五行學說，首先是在洛書所表達的十月太陽曆中的出現的。

先說陰陽。在十月太陽曆中，年可以論陰陽，月可以論陰陽，日可以論陰陽。年論陰陽，一年先分寒暑兩截，寒為陰，暑為陽。陽主生主長，陰主收主藏。苗族古歷以冬至為陽旦，以夏至為陰旦。旦，日初出也。陰旦與陽旦，可以精確地解釋「冬至一陽生」與「夏至一陰生」的所以然。月論陰陽，奇數月為陽，偶數月為陰。太陽曆十個月，一三五七九為陽，二四六八十為陰。日可以論陰陽，一日之中晝為陽夜為陰。一年中的陰陽，決定著萬物的生死。一天中的陰陽，決定著萬物的動靜。曆法中的陰陽，均可以測量，可以定量，與玄學毫不相干。

再說五行。五行學說是在十月太陽曆的五個季節中出現的。十月太陽曆分五季，一季72天，五季360天。五季用金木水火土五行來表達。五行即五季，五季即五行。五行始於木終於水，依次為木火土金水。一行連一行，五行相生之哲理由此衍生。木季生金季熟（死），火季生水季熟（死），五行相剋之哲理由此衍生。生亦自然，克亦自然。五行生剋，制出了一副自然界相互聯繫、相互制約的簡圖。自然界相互聯繫、相互制約的簡圖，恰恰是西方科學家想繪而沒有繪出的一副圖。

天干地支之謎的解答。干支紀年法，在先秦典籍中無處不在，一直用到今天。干支從何而來？《周易》與《尚書》中均沒有答案。天干地支，是在十月太陽曆中的月序日序出現的。十個月月序一二三四五六七八九十，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達。每月36天分上中下三旬，每旬12天。12天依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達。在陰陽合曆中，干支功能發生了改變，十天干用於記日，十二地支用於記月。

原中科院院長郭沫若曾追溯過干支的起源，專門寫過《釋支幹》一文，但並沒有追及本源。現代人視干支為無用之「古董」。實際上，干支是個「日用而不知」的時空坐標。「日中為午，夜半為子」，這裡的子午表達的是時間，人們天天在使用。地圖上的子午線，表達的是空間，航海家、旅行家處處在使用。表達時空的干支，生命常青而永恆。

奇偶之數之謎的解答。以陰陽解釋奇偶之數的起源，是彝漢兩族文化的共同點。但彝族文化直接將奇偶之數與宇宙聯繫在了一起。「天一與天九，在宇宙的南北方，管理著兩大門，合起來是十。天三與天七，在宇宙的東西方，管理著這兩方，合起來是十。地二與地八，在東北、西南兩方，管理著這兩邊，合起來是十。地四與地六，在西北、東南兩方，管理著這兩邊，合起來是十。天五居中央，管理著宇宙。」彝族經典中的奇偶之數，用於表達宇宙，用於表達空間。一人一宇宙，表達宇宙的奇偶之數也可以表達人體。這裡的天地之數，實際上是洛書之數。奇偶即陰陽，陰陽即奇偶。凡是陰陽能夠表達的，奇偶均能夠表達。奇偶之數誕生於天文曆法，首先是在洛書中誕生的。一切都可以數字化，是從洛書出發的。數字化，古希臘大哲學家畢達哥拉斯認識到了，中華先賢則早已做到了。

下列幾個具體的文化之謎，也只有太陽曆才能做出解答：

冬至為什麼大過年？因為在最初的太陽曆中，冬至本來就是大年。

文學作品中的「36」與「72」這兩個數字從何而來？從十月太陽曆而來。一月天數36，一季天數72。這兩個數字，被文學家所採用。這就有了《西遊記》中孫悟空72變，豬八戒36變，《水滸傳》中36天罡，72地煞之說，36加72是108，也就好漢108的框架。西南聯大時，聞一多等三名教授曾追溯過72的出處，馮友蘭教授著文《論『七十二』》專門評論過此事。追溯者接近了本源，但未及本源，評論者卻遠離了本源。源頭曆法的數據，影響了一代代文學家。不懂天文曆法，看《紅樓》看《西遊》，肯定連第一頁都過不去。

直角三角形從何而來？源於天文觀測。制定太陽曆，立竿測影是方法之一。直角三角形就形成這種方法之中，竿為股，影為勾，竿影頂端相連為弦。同樣是直角三角形，形成的途徑並不一樣，古希臘的直角三角形是在紙上畫出來的，東方的是在空間自然形成的。

河圖之謎的解答。在彝族文化中，洛書在先而河圖在後。洛書表達的是太陽曆，河圖表達的是陰陽合曆。河圖也是由奇偶之數所組成，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。河圖與洛書的區別有二：一是洛書中的奇偶之數是分別出現的，河圖中的奇偶之數是聯合出現的；二是洛書表達的是分五季太陽曆，而河圖達的是分四季陰陽合曆。何謂陰陽合曆？陰陽合曆是將太陽曆、太陰曆即月亮歷、北斗歷三者融合在一起的最為先進的一種歷。在陰陽合曆中，歲由太陽而定，月由月亮而定，春節由北斗星指向而定。一歲分四時八節十二月二十四節氣。歲的時間長度平均為365.25天，月的時間長度平均為29.53天。為何說陰陽合曆最為先進？因為在全世界所有的曆法中，唯有陰陽合曆才能四季分明，唯有陰陽合曆才能望月知日，一看到圓月亮就知道是月中十五了。更重要的是，唯有陰陽合曆才能判斷風的正邪即氣候的正常與反常。《黃帝內經》告訴後人，反常的氣候是疫病產生的根源。

關於圖書與八卦的關係，彝族文化的解釋是，洛書演化出了先天八卦，河圖演化出了後天八卦。彝族文化稱八卦為宇宙八角，八角可以表達空間中的八方，可以表達時間中的八節（立春立夏立秋立冬、春分秋分與冬至夏至）。實際上，《周易》中八卦，是「仰觀天文，俯察地理」的產物，其第一重意義就是八節。《屍子》中有「伏羲始畫八卦，別八節而化天下」之說，馬王堆出土的《帛書周易》中也有相似相通的說法。

聖人「則」圖書之謎的解答。當初的曆法是根本大法，是治天下必須遵守的法則。聖人「則」圖書，實際上「則」的是曆法。這，也是諸子崇敬圖書的理由。

「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」書中的道理在書外，人文的道理在天文。從天文到人文，中華先賢不知付出了多少代價。

五、圖書的基礎性貢獻

如果展開討論這一問題，會形成一部專著。這裡僅舉幾個重要例子說明問題：

其一，圖書奠定了永恆的時空觀。日行一度，歷中一天，日周天365-365度，歷中365-366天。度論空間，天論時間，時間空間一體形成。日周天一次，萬物生長收藏一個過程。動態的時間，動態的空間，動態的萬物，歷中的時空物三者構成了無限循環的一體關係。牛頓的絕對時空觀止於愛因斯坦，中華先賢所建立的動態的、無限循環的時空觀，至今無人提出挑戰，將來肯定會為人類做出貢獻。

其二，圖書解答了「五音六律」問題。角徵宮商羽五音，是十月太陽曆的伴生物。一方一音，五方五音，時空中誕生了天籟五音。陰陽十二律對應於十二月，是陰陽合曆的伴生物。《周髀算經》：「冬至夏至，觀律之數，聽鍾之音。」十二律，經明朝朱載堉整理後形成十二平均律並傳入西方，成為今天世界通行的標準音調。

歷，中華民族今天還在用；律，全世界今天還在用。歷與律，幾千年不衰不敗。試問：落後的文化，落後的思路與方法，會產生出如此精美絕倫的歷與律嗎？

其三，確定了陰陽兩極，發現了陰陽轉換規律。苗族古歷中的陽旦與陰旦，實際上是陰陽兩極。冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至一陽生，夏至一陰生；陰陽二氣規律性地轉換在陰陽兩極之間。一旦發現，萬年不變，這是不是規律？冬至，太陽相交於南回歸線；夏至，太陽相交於北回歸線。冬至夏至，或晝長夜短或晝短夜長，陰陽偏頗到了極點；偏頗不能評歷史，這就是冬夏不能喻歷史的奧秘。春分秋分，太陽相交於赤道，全年只有這兩天晝夜陰陽平均；公平平均，是春秋可以喻歷史的奧秘。

其四，確定以天文論人文的思路。天地之大德曰生，人之大德曰制器。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。做人必須做事！源頭文化所出現的聖人，個個都是做事典範，個個都有發明創造的功績。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創的基本道理。以天文論人文，其次論出了「天如何，人如何」的為人公式。君子與聖人，做人都應該以天理天則為坐標。天無私覆，地無私載，日月無私照。天道大公，人應該無私，這是聖人之理。天行剛健，人行自強不息，這是君子之理。以天文論人文，還要論出化天下與衛天下的哲理。「觀乎人文，以化成天下。」有人文，才有文明之天下。「弧矢之利，以威天下。」有利器，才有威風之天下。以文化化天下，這是其一。以利器衛天下，這是其二。儒家對源頭文化的繼承，只繼承了其一，沒有繼承其二。

其五，確定以天文論天氣的根本思路。以天文論天氣，論出了上下幾千年一直再使用的二十四節氣。為何氣象衛星認識不了一星期之外的天氣？不是儀器不靈敏而是思路不正確。割裂天文與天氣的聯繫，只能認識眼前，不能認識長遠，更不能認識規律與永恆。有必然的天災，為何不能做出準確的預報？同樣是思路錯誤所致。只有沿著以天文論天災的思路，才能找出天災在時間與空間中的規律性。

其六，奠定各科的理論基礎。源於天文，奠定於曆法的陰陽五行學說，奠定了中華文化與中醫文化的理論基礎。把卦圖寄給萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽所做出了至高無上的評價：陰陽表示了所有科學原理。在西方，數理化各學科之間，沒有統一的理論基礎。

其七，奠定了天人合一的系統論。天地人三者之間，是「分而為三，合而為一」的關係。嚴酷的環境污染證明，人天關係絕對不能分割而論。天人合一的系統論，昨天創造了利用自然而不傷害自然的中華文明，今天可以為可持續發展提供哲理之源。

其八，創造了永不褪色的成語與格言。源頭文化中的至理名言與成語，絕大部分相關於天文曆法。立竿測影，影長為益，影短為損。長極而損，短極而益。《周髀算經》：「冬至夏至，為損益之始。」至理名言「滿招損，謙受益」，產生於日影之下。「物極則反」之理，源於北斗星斗柄的旋轉。「原始反終」「終者有始」「否極泰來」「窮則反，終則始」等眾多成語，均相關於竿下的日影變化。

六、流不應該告別源

源對於滔滔江河的作用，是不用解釋的。那麼，文化之源對流有用嗎？這裡僅舉三個例子來解答。

例一，美國科學院院士、物理學家惠勒，於1981年應邀到中國講學，演講集為《物理學和質樸性》一書，太極圖赫然出現在書的第一頁。

例二，美國發射尋找外星人的太空探測器，探測器刻有代表地球人智慧的幾個標誌，其中之一就是一副脫胎於洛書的四階幻方圖。

例三，今年，日本山口大學召開的「東亞曆法與現代化」的學術會議，質疑兩大問題：第一，「發展與毀滅並行」的現代化到底對不對？第二，「以美國文化為準繩的全球化肯定不能支配世界，今後的路到底應該怎麼走？」結論是必須從東亞曆法這裡再出發，而東亞曆法正是中華先賢創造的陰陽合曆。

本文以陰陽合曆與瑪雅歷對比做為結束：美國導演只知道瑪雅歷終結於2012年，但不知道東方的陰陽合曆終結於31920歲。《周髀算經·日月曆法》：「極三萬一千九百二十歲，生數皆終，萬物復始，天以更元作紀曆。」舊曆結束，新曆開始，終點之處又是一個新起點。原載於《漢學研究》。