隱逸文化和紫砂壺

隱逸文化和紫砂壺

「隱逸」是一種態度，是一個低調的註腳，與高度有關，與氣度相通，是被賦予因堅持信仰而自我放逐的含義。人們常說的「仁者樂山、智者樂水」，山的巍峨與水的寬厚，傳遞出是不得志而獨善其身的儒生情懷。

「大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。」這句古語流傳了千百年的時間，被歷代文人志士奉為人生之信條。

他們那種「詩意棲居」，並不指向車馬喧鬧的城市，而在於幽靜的山水之間。古往今來的隱士們將隱逸山居生活演繹為一種高潔的傳統，並進而為後世之人上升到理想的高度。汗牛充棟的山居詩文，或抒發仁者的樂趣，或於淡泊的意境中感悟禪意，入世或出世，或儒或道或佛，殊途而同歸，最終都在人們心中指引出一條通往山間小屋的道路。

隱逸——肇事於魏晉時期的「竹林七賢」。這群人散淡地居住在雲台緣，縱酒狂歌，反對禮法，補滿了隱士形象狂放的另外一面。自由、獨立不羈，從此也成為山中生活的關鍵詞。酒精也好、茶葉也好，包括黃老之學與詩歌，都是逃避塵世的工具，同時追尋隨心所欲的自由世界。而山中獨立的小世界，為此提供了完美的背景。

人們隱居山林的理由多多：商山四皓式的居危圖安、叔齊伯夷式的不事二朝、介子推式樂平守清、范蠡式的功成身退、或者魏晉六朝隱士的任情恣性，王孟式的玄詩隱逸派……

貌似閑散的隱逸山居生活在縱深處隱藏著創造性的活力，它往往直接催生或激發藝術創作的靈感。如果說，宋元時期的隱士多半都當過官，明清時期的山人則多為藝術家。他們退讓、避世的態度，憤世嫉俗的孤傲品格，將自己的才華和人文情趣藉助於工匠之手，聊寫胸中鬱鬱寡歡之氣，藉助花木紫砂，實現其藝術生命的價值。因為那器物之中浸透著更為深廣的人文情懷。

如張岱和朱耷這樣的隱士，在政治上失意，而最後於藝術中新生。他們為「採薇」的山中生活增添了傳奇和詩意的色彩。

就此而言，隱逸山居不僅是政治的避難所，更是哲思生髮地和藝術能量場。他們喝茶、讀詩經、吟詩作賦，或者與友人酬唱，從事著看似恬淡其實創造活力十足的藝術活動。藝術元素和交際功能，使得生活的內涵和外延更為豐富，跳出了流亡者的範疇，以更具蠱惑力的場景吸引更多的人。

幾百年來，紫砂茶壺似乎一直在等待一群率真、任性的文人，也在等待一個追求樸素、自然而簡約的時代。在那個心靈解放的時代，紫砂壺終於結束了她落寞的沉睡，亦甩脫了一身匠氣，來親近原本也淡然的茶。

實在難以言說，究竟是晚明的文人的蕭疏影響了紫砂壺，還是紫砂壺的朴雅感染了晚明人。總之從那時起，紫砂壺在時大彬、徐友泉、李仲芳等諸大師的經營後，終成為文人案頭的珍賞。而吟詠紫砂壺的詩人們也多起來，他們無一不是收藏家、鑒賞家，他們以壺養壺、賞壺贈壺，一壺一盞之間也具備了性靈。自然，這些眼光極高的文人在詩詞文章中就毫不吝嗇於紫砂的溢美之詞。「世界茶具稱為首，玩賞揩摸在人手。」、「一壺滿貯碧山芥，摩挲便覺勝飲醇」「凝神昵古得古意，寧與秦漢官哥殊。」他們不僅明白了紫砂壺「能使茶湯氣永清」的效用，更多的是壺和茶組合成趣，精神化一。以至於紫砂壺成為一種符號，一種平淡嫻雅、質樸自然的茶文化的特殊符號。這滌盪人心的清茶砂壺寄託了那些空靈的韻語禪話，乃至於濃縮出生活上的荒誕、放達、恣肆、孤寂、絕望……閑時煮煮惠泉，松風習習，裙裾飄飄，好一幅文徵明的煮茶圖啊！

細想來，這燦若披錦的五色土註定要綻放異彩！因為華夏這片土地上的人們有著這麼深沉的草木土石情懷。老莊如是，魏晉的名士亦然，即使在盛唐的功名感召之下，還是有那麼多人寄情于山水！對於現代人而言，飲茶和紫砂壺，更是起到了「切換器」的作用，在繁忙、束縛與寧靜、自由中「切換」，在縱橫天地間，談笑風生中實現精神的愉悅。

茶是草木，壺為土石！草木土石畢竟是中國人最終的精神歸宿。

「商山四皓」

是秦朝的四位博士：東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實、甪里先生周術。他們是秦始皇時七十名博士官中的四位，分別職掌：一曰通古今；二曰辨然否；三曰典教職。後來他們隱居於商山，曾經向漢高祖劉邦諷諫不可廢去太子劉盈（即後來的漢惠帝）。後人又用「商山四皓」來泛指有名望的隱士。

「叔齊伯夷」

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，採薇而食，餓死於首陽山。（見《呂氏春秋．誠廉》﹑《史記．伯夷列傳》）。《論語．公冶長》：「伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。」邢昺疏引《春秋少陽篇》：「伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也；夷，謚。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦謚也。」封建社會裡把他們當作抱節守志的典範。

「介子推」

（？——公元前636年）晉國賢臣，又名介之推，後人尊為介子，春秋時期，周朝晉國（今山西介休）人，生於聞喜戶頭村，長在夏縣裴介村，因「割股奉君」，隱居「不言祿」之壯舉，深得世人懷念。死後葬於介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，並立廟祭祀，由此產生了（清明節前一天）「寒食節」，歷代詩家文人留有大量吟詠緬懷詩篇。

「范蠡」 生卒年不詳，字少伯，楚國宛(今河南南陽)人，春秋末年越國大夫，著名的軍事家、政治家。 范蠡早年與宛令文種一同赴越國，為大夫。周敬王二十四年(前496年)，越王允常死，勾踐即位，即位後，由范蠡主持軍事，與主持政務的文種攜手振興越國。吳國卻乘機攻越(參見吳越爭霸戰爭)，越軍利用吳軍的疏忽，採取偷襲戰術打敗吳軍，吳王闔閭重傷身亡。闔閭的兒子夫差繼承王位後，任命伍子胥為相國，伯嚭為太宰，積極訓練軍隊，重振吳國軍事力量。 周敬王二十六年(前494年)，吳國為報前仇，準備出動精兵攻越。越王勾踐得到吳王夫差準備攻越的消息，決定先發制人，出兵攻吳。范蠡則認為越國的戰爭準備還不充分，實力尚不充足，時機也不成熟，不主張攻吳，應待機而動。但越王不聽范蠡的勸阻，堅持出兵，結果在吳越夫椒(今江蘇吳縣西南太湖中心洞庭西山，一說今浙江紹興北)之戰中，越軍慘敗。越國在生死存亡關頭，范蠡提出了暫時屈辱求全的策略，主張用卑辭厚禮向吳求和，如不答應，就由越王親自到吳國做人質。吳王不聽伍子胥的勸告，休戰撤兵，並允許越王到吳國做人質。於是，范蠡隨越王入吳，為臣僕3年，備嘗屈辱。一天，吳王夫差單獨把范蠡找去，對他說：「勾踐給我當奴僕，你何必還跟著他?俗話說，『聰明婦女不嫁敗亡之家，明哲臣子不跟國滅之君』。你若拋棄勾踐歸順我，我就免除你的苦役，讓你做大官。」范蠡跪下說：「感謝大王的好意。俗話說，『亡國之臣，不敢語政；敗軍之將，不敢言勇』。我是敗國之臣，何敢再望富貴?還是讓我跟著舊主為您服役吧。」吳王見范蠡意志堅定，只好作罷。3年後，放勾踐、范蠡回國。 范蠡回國後，與文種等為勾踐制定了結好齊、晉、楚，表面卑事吳國，暗中積蓄力量的興越方略；同時實行「美人計」，將自己的愛姬西施送與吳王，以使他沉溺女色，分散精力。經「十年生聚」、「十年教訓」，越國迅速強盛，吳國則實力削弱。 周敬王三十八年(前482年)春，吳王夫差率全國精銳部隊北上黃池會盟，越王勾踐想乘吳國國內空虛之機出兵攻吳。范蠡認為時機未到。他分析說：「吳王率精兵北上會盟，國中空虛，太子留守。但吳大軍出境未遠，聞越乘虛而入，會很快回兵擊我」，因而勸勾踐暫緩出兵。數月之後，估計吳軍已到黃池，遂促勾踐出兵襲吳。范蠡率師一部，由海道入淮河，切斷吳軍自黃池的歸路，配合勾踐所率主力，殲吳都姑蘇(今江蘇蘇州)守軍，俘虜吳太子，迫吳王求和。周敬王四十二年(前478年)，范蠡、文種乘吳國多年災荒又遇大旱，倉廩虛，百姓飢餓，多就食於東海之濱的機會，再次建議勾踐乘隙攻吳。越軍以兩翼佯動、中央突破、連續進攻的戰法，大敗吳軍於笠澤(今蘇州南)(參見笠澤之戰)。吳王夫差被越軍長期圍困，力不能支，遂派王孫雒袒衣膝行向勾踐求和。勾踐於心不忍，正要應允，范蠡上前說：「大王您忍辱受苦20餘年，為了什麼?現在能一旦拋棄前功嗎?」轉頭又回絕王孫雒說：「過去是上天把越賜予吳國，你們不受；今天是上天以吳賜越，我們不敢違背天命而聽從你們的請求。」王孫雒還要哀求，范蠡毅然鳴鼓進兵。吳王夫差見大勢已去，就自殺而死。 勾踐滅吳後，置酒高會，大宴群臣。軍民歡騰跳躍，勾踐卻面無喜色。范蠡看出勾踐好大喜功的性格，即使謀成國定，也永無滿足之日。遂決定激流勇退，離開勾踐。他離開之前寫信給文種說：「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂子何不去？」(《史記·越王勾踐世家》)但文種對范蠡的話半信半疑。當范蠡向越王辭行時，勾踐含淚挽留說，「你走了叫我靠誰?你留下，我可以分國一半給你；你如果真走，我就殺掉你的妻子。」范蠡堅定不移地說：「我聽說，君子適應形勢，有計不急於成功，死了不被人猜疑，內心也不自欺。我離越出走，我妻子有什麼罪過呢?」於是范蠡裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。勾踐表會稽山以為范蠡奉邑。 范蠡走後不久，文種因遭到越王猜忌而伏劍自殺。范蠡則在齊國從事經商和農畜業生產，成為巨富，自號陶朱公。其妻也被越王封地百里。《漢書·藝文志》著錄《范蠡》兵法二篇，已佚。 點評：范蠡善觀大局，認為對敵應根據國勢強弱而決策，強則戒驕戒躁，處安有備，弱則以暗圖強，待機而動。用兵善乘虛蹈隙，出奇制勝。
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