三式奧秘大破譯之三——奇門置潤原理破譯

三式奧秘大破譯之三 ——奇門置潤原理破譯 雲南曲靖 薛鄧林(麟野山人) 奇門遁甲中的用局（置潤）問題，自古以來一直是學術界爭論不休的話題。但為何要置潤，古人置潤又是依據什麼理論呢，千百年來沒有一人能夠道破。在探討此古人立式的問題前，先有必要對置潤法作簡單的介紹。下面是某奇門書籍中關於置潤法的介紹，大家先參閱一下，以對置潤中的超神、接氣、拆補等概念有一個深刻的了解，然後再來討論置潤之法的科學依據。 陰陽遁各局的局數是按節氣定的，但是在定局時，卻並不是以節氣死板地去排，還要依據日辰的天干地支。那麼究竟怎樣依據日辰的天干地支來定局呢？ 　首先談日辰的天干。 　　因為每五天為一局，每局頭一天的日干就必須是甲或己。甲是十天干中的頭一個，定局時從甲開始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，為一局，下一局接著從己開始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一個五天，又是從甲開始。 　　再談日辰的地支。 　　每個節氣上中下三元一天的地支也是有規律的。在敘述這種規律之前，我們先得說說十二地支的孟、仲、季問題。我們知道地支是十二個，而一年的月份也正好是十二個，所以一個地支配一個月份，稱為月建。正月建寅，二到十二月分別建卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。如果我們把這十二個地支按春夏秋冬來分，三個月為一季。這就是寅、卯、辰為春季，其餘以此類推。每季的這三個月，頭一個月稱「孟」，第二個月稱「仲」，第三個月稱「季」。所以寅、申、巳、亥為四孟，子、午、卯，酉為四仲，辰、戌、丑、未為四季。 　　現在就來談奇門排局時每個節氣上中下三元每元頭一天地支的規律。不管是哪一個節氣，上元頭一天的地支為四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元頭一天的地支為四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元頭一天的地支為四季之一，出不了辰、戌、丑、未。 　　把上面所談的兩點綜合到一起來看，每個節氣上中下三元每元頭一天天干地支的規律是：每個節氣上元頭一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元頭一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳或乙亥；下元頭一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。 　　所以要判斷當日屬於哪一局，就要看這一日屬於哪個節氣。從大的範圍來說，從冬至到芒種這十二個節氣里為陽遁，從夏至到大雪的這十二個節氣里為陰遁。從小範圍來說，在確定了這一天為陰遁還是陽遁之後，就要看這一天屬於哪一個節氣的哪一元，就知道這一天屬於哪一局。 　　一個節氣的上元，並不是從交這個節氣的那一天開始的。一個節氣上元的頭一天，有時在這個節氣的前頭，有時則落在後頭，只在個別情況下和節氣是同一天。節氣上元頭一天稱作「符頭」。節氣上元的頭一天跑到節氣的前邊，即符頭先至而節氣未到，這叫「超神」。節氣上元的頭一天落到節氣的後邊，即符頭未到而節氣先至，這叫「接氣」。如果這個節氣上元頭和節氣正好踫到一天，即符頭與節氣同至，這叫「正授」。 　　「超神」在開始時，符頭只超過節氣一兩天，以後逐漸超得越來越多，至超過九天時就要置閏，就是重複一個節氣，即把某個節氣的上中下三元再重複一次。如在芒種節置閏，芒種上中下三元為陽遁六、三、九局，就是在芒種下元陽遁九局之後，接著最後一天（芒種下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排陽遁六、三、九局，然後才開始夏至上元陰遁九局。置閏的三元稱作「閏奇」。 須要注意的是，並非在哪一個節氣中都進行置閏,其實置閏只在這兩個節氣即芒種和大雪中進行，如果不是在這兩個節氣範圍時，即使超過十天也不能置閏。為什麼要放在這兩個節氣置閏呢？這是因為這兩個節氣恰在二至之前。陽遁從冬至開始，陰遁從夏至開始，在二至之前的節氣置閏，就是在陽遁陰遁開始之前把符頭調好，使符頭和節氣盡量接近，而不致超過過多。看了上面的這篇文章，相信大家對奇門的置閏之法會有所理解了。我們這裡要討論的是，置潤的學理依據何在？古人是依據什麼來制定這一方法的呢？《超接置潤歌》曰：「閏奇閏奇有妙訣，神仙不肯分明說… …超神接氣若能明，便是天邊雲外客」。對於奇門置潤之法，歷代學者皆只知其然，不知其所以然。迄今為止尚無一本奇門著作對其立式原理作過探討，均泛言其法，而未究其理。本人不才，敢為天下先，對此問題經過長期研究，反覆總結，現將本人的一點心得見解公諸於下，期與各位同好探討。置潤之法到底是據何而創？要搞清古人這一立式原旨，首先必須對奇門的幾個重要構成、運作機理有所了解。一、60甲子在奇門中的含義。眾所周知，古人用干支來紀年月日時，以天干表示天體的運動規律，地支表示地球隨天體的運動，而產生相應的作用聯繫。這樣，60甲子循環一周，就是一個天地變化的周期。時家奇門以5天為一小周期（1元），60甲子循環一周，這樣15天內60甲子循環三個周期（三元），就為一個大周期。這個大周期剛好與24節氣每一節氣的時間長短接近。又以3個15日，即9個甲子周期、三個小三元為一個大三元甲子周期。二、24節氣的含義。天干地支表示的是天體與地球聯繫的宇宙運動軌跡。而24節氣則表示地球與太陽之間影響聯繫。它是由於地球在公轉軌道上對於太陽位置的不同，古人而將其分為24等分，根據每個等分中地球上物候表現的不同，而用於指導人事生產。每個節氣分為三候，5日1候，1年24節氣分為72候。每個節候中，地球上的物象會有不同的表現。如立秋節令的三候分別表現為「涼風至、白霜降、寒蟬鳴」。三、「遁甲」的含義。（以下內容請讀者仔細閱讀理解，勿走馬觀花。）時家奇門以60甲子周期為一宇宙大氣場系統，以24節氣為一地球小氣場系統。古人為了揭示這個大系統與小系統之間的影響聯繫——即是地球上氣流的演變規律，特制定了一套科學、合理、嚴密的宇宙時空模型。即是將60甲子宇宙周期的影響規律在地球上反映出來。由於地球上的氣流變化不僅受60甲子大系統的影響，同時還受到24節令物候小系統的影響。因此，古人將60甲子根據節令的不同，而以不同的方法（局數）在地球上（洛書九宮）分布。古人用洛書九宮按陰陽消長的規律分配24節氣。根據節氣對應的洛書九宮數，而決定60甲子在地球上流行分布的始入點。如冬至對應的是坎1宮，冬至一陽生，則將甲子時從坎一宮（即是陽遁1局）開始順排布。這樣乙丑到2宮，丙寅到3宮，丁卯到4宮… …這樣排完60甲子，到另一輪甲子時，則甲子時排到7宮，此時即是陽7局。再依次順排… …到又一輪甲子時，甲子在4宮，即是陽4局，依上法順排… …這樣排完三元甲子。到第四輪甲子時（即第二個三元周期），又落在1宮，但由於地球上陰陽消長變化的原因，此時節令已在小寒前後。冬至後為陰消陽長，此時則要進一位，故第二個三元甲子的大周期要從2宮（陽2局）順排，這樣第二元甲子在8宮（陽8局），第三元甲子在中5宮（陽5局）。到三元排完之後，甲子又在2宮，由於陽氣漸長，此時節令已在大寒前後，又必須進一位，故從3宮開始排第三個三元三元甲子大周期。這樣第一元甲子在3宮（陽3局），第二元甲子在9宮（陽9局），第三元甲子在6宮（陽6局）。到癸亥時為止，甲子的始入點從洛書的1到9宮都已排過。此時下一個、一輪的甲子的位置又要以另一種規律來排了，由於此時節令已經到了立春前後，節令與洛書九宮的「8宮」相對應，故此甲子時又要以洛書的8宮為切入點，依照上法順次演布，進行又一輪演變… …這裡就不再贅述，讀者可照例演練，自可明了。 由於這種60甲子排布九宮的方法難以記憶，在實際運用的時候一時難以直觀的看出來。故古人根據每甲子分為六旬，將六甲旬首分別與戊、己、庚、辛、壬、癸相對應（具體的原理與方法在本人的《三式奧秘大破譯之二——遁甲之起源揭密》一文中有詳細論述，請讀者參閱）。這樣就將60甲子分布九宮時的錯綜複雜的位置關係以戊、己、庚、辛、壬、癸六儀再配上乙、丙、丁三奇在九宮的位置，簡單的反映、對應出來。這就是「遁甲」的真正含義。而此「甲」乃是」60甲子」之意，並不僅僅指十天干之「甲」。自古至今，實無一人弄明此古人之原旨。 明白了以上三點之後，要破譯古人「置潤」的用意就簡單得多了。由於地球公轉一周（一年）約為365又四分之一天，這樣分配下來，每個節氣就不是剛好15天整，而是有多有少。這樣就會出現60甲子流行的周期不能與24節氣的周期重合對應的問題。也就是並不是天道行到每個甲、己日的甲子時，氣球上的節令剛好在此交接。而是會出現相差幾小時、幾天、甚至好多天的情況。那麼要怎樣解決這一問題呢？由於「遁甲」的立式用意就是要反映60甲子宇宙變化周期在地球上不同節令時期的分布流行情況。節令只是作為60甲子分布的切入點。干支系統（整個天體影響）是大規律，而節氣系統（太陽影響）是小規律。小規律必須遵循、受制影響於大規律。而實際上地球上24節氣72物候的表現也並非與交節氣的時間緊密保持一致。就以上面提到的立秋時物候表現「涼風至」為例，實際上並不是一定立秋當日涼風定至，而是有可能會提前幾天出現，也有可能退後幾天出現。並且年年不同。這也正是「置潤」的奧秘所在。奇門以干支氣運表現為立式本旨，在不同節令時段流行地球（洛書九宮）時，雖未必與節氣一致，但每一個甲子周期在分布地球之切入點確定上，是以最接近此干支周期的節令來確定的。換言之，奇門的用局數，是由九宮八卦每宮所對應的起始節氣交接前後的甲子時，宇宙與地球相對應周期而決定的。對於每一宮位所對應的其餘兩個節氣，其用局演化規律仍遵循各宮起始節氣的規律，再配以陰陽消長規律進行演化。洛書九宮的每一宮位對應的三個節氣是一個大周期，這個周期中干支的演化都是遵循陰陽、消長的規律有序進行。節氣只決定干支演化的切入點，不能改變、破壞、顛覆60甲子宇宙大系統的演化規律。甲子系統與節令系統二者一經一緯，相互影響關係反映了地球上氣流的分布流行變化，天體、太陽對物候、人事的影響。古人是以干支為統領。來左右節令實際影響的提前或推後，這即是奇門「置潤」法的合理依據。此法不僅聯繫統一了干支與節氣兩大系統，也使得24節氣72候每候實際物候表現對應時間的不同得以合理的解釋、改進，使其合理化。並使節氣隨干支而提前或推後，與物候表現一致。我們不得不嘆服先人的智慧！對於置潤中在芒種、大雪節氣時將此兩個節令重複使用一遍的做法，其實這正是為了使兩大系統能夠協調統一化，使干支系統與最接近的節氣系統相對應，這也是立求使地球運動規律與天體運動規律保持協調一致。這就有如曆法中的「閏月」，雖然多增設了一個農曆月份，但此增加的月份，其月之朔望規律仍然與它月完全相同，並無二致，從而使陰陽曆法能夠保持協調統一。有人認為置潤法將節氣重複使用一遍的做法不符合實際天文現象與地球公轉規律，這種觀念純屬淺見。 和置潤法的將節氣交替隨干支影響而改變（提前或縮後）不同，後人創立的拆補法則是將干支系統隨節氣的交替而改變周期終始點的不同。對於干支系統而言，用置潤法與拆補法的最大區別在於置潤法是一律以甲子時為循環周期的起點，而拆補法則周期起點不一致，隨交節時辰的不同而有差異。那麼拆補法究竟合不合乎自然之理呢？拆補法雖然使60甲子系統的起始點受到改變，但並未改變、違反甲子系統的演化規律。大家可以對交節前後的同一時辰用拆補法排局驗證，其交接前後的局數、時干支的九宮位置關係同樣遵循陰陽、順逆、消長的變化規律。比如在陰遁中，交節前為6局，則交節後必為5局，交節前時干支在4宮，交節後時干支必在3宮。拆補法定局，交節前後的局數與時干支必然隨陰陽遁的不同而增1或減1。限於篇幅，讀者自己演布。與置潤法不同的是，拆補法是以交節時間的點（多將一個時辰分為兩局）作為陰陽消長的增長點。 拆補法是將干支周期的起始點隨節氣的交點而決定。這種方法從理論上來說較符合科學性，但實際地球上各個年份、地區、位置與24節氣72候的對應表現各不相同。在與72候表現比較吻合的年份、地區用拆補法確實精確合乎實際「氣運」規律。若當年、當地節令物候與對應的時間不一致，則用拆補法的機械性、僵化性就顯現出來了。因為本來節令氣候的「氣」的變化就是逐漸推移、緩慢過渡的，並無極具明顯的變化。所以某些年份、某些地區，雖然節令改易，但交節前後並無明顯的對應物候的異常。 所以，置潤法是將干支、節令大小系統保持統一性，放之四海皆準的方法，它將每年地球的實際物候表現與節令的差異問題用干支系統來進行調整，使其力求與實際一致，其中蘊含至理。因而歷代奇門先賢都是以置潤法來定局，並非常重視的，弄清、掌握置潤的正確用法也是研習奇門的重要關節。 而「置閏法」則是以節令制約干支周期，以小系統來牽制、約束大系統的做法，具有一定的局限性，用拆補法，其准驗性，合理性要因時、因地而異。可能在某些年份、地區精確合度，而某些年份、地區則失之千里。今人以幾個或幾十個實例來證明拆補法的「科學性」的做法，顯然有失嚴謹，乃未能究其本源，實屬以偏概全之舉。且無論拆補是否合理、可行，憑此並不能否定置潤的科學、確鑿性。 篇幅所限，對於奇門遁甲中「置閏」問題就簡單敘述到此。對於詳盡的闡述，日後本人計劃擬專著《三式本原之遁甲真秘》作更進一步的探討，有緣的讀者當可從中獲知更多的奇門原理與法竅。上文乃本人管中窺豹，屬一孔之見，盼能拋磚引玉，集思廣益，以共同窺探諸多三式及其它易學懸疑。至此，對於奇門遁甲中的爭議頗多、晦澀玄奧的「起源」、「置潤」、「飛活盤」等歷代未解之疑義，本人已從學理的角度探本尋源，窮古人效法之原旨，究先賢創式之本意，對此破譯完畢。今特公諸於世，與同好諸君分享。此外尚有諸多奇門推演、運用方面的秘訣，歷代皆口傳心授，未曾筆之於書，本人早年尋師訪賢，機緣所致，偶有所得，實不敢以此自傲、敝帚自珍，惟恐傳之非人，以失古人濟世度人之本旨。在本人以前發表的幾篇文章中，已經披露一二，有心的讀者若能舉一反三，當可從中悟出其用法之奧。對於更多的法決，本人日後將視機緣逐一發表公布。歲在丙戌孟秋麟野山人（薛鄧林）識於雲南曲靖濟賢易斎聲明：本人文章嚴禁轉載，若欲使用，需先徵得本人同意，並在轉載時註明出處，保持原貌，否則將予以追究並公開譴責。作者郵箱：yijing00@163.com 作者簡介：薛鄧林，字逸宇，號麟野山人。雲南曲靖人。一介草民，卑微愚鈍，無心功名於朝廷，不求聞達於諸侯。遊歷人間，碌碌庸庸。性與俗異，取人之所棄，棄人之所取；喜世之所惡，惡世之所喜。自幼喜好易學及傳統文化，涉獵精研多種術數，以易貫穿，融會貫通，以去偽存真，古為今用。立志弘揚光復，以無愧華夏子孫。平生談薄名利，與世無爭，潛心求學證道，遠離塵囂，未受名韁利鎖所叛，不被七情六慾所擾。畢生研易，窮經證術，旁徵博引，博古通今，以明天地之道，窮理盡性。提倡德易兼修，以證「易乃濟世之道，非謀利之具」。於多年浸淫，長期探索，反覆求證中略有心得，願與各位同好共同分享，期為振興易學、復興中華略盡綿薄。
推薦閱讀：