【論壇】學易筆談（一）

(一)上古之易在上古之世，本無所謂易，然而後世的易，實本於伏羲氏。所以周朝官吏中掌太卜者有三易之稱－－周易、連山易、歸藏易。溯自伏羲氏一畫開天，其時雖無文字而以結繩為治，已有等秩倫紀可觀。故於易繫辭傳中說：「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」這種分析與今日地質、地文科學是可相媲美的，這種鐵的事實，豈是歐洲上古時代野蠻酋長所能比擬的呢？伏羲氏教人以佃以漁。雖尚未脫游牧之風，但政治已斐然可觀了。更何況八卦成列有形、有象、有聲，實已備具文字之作用，繼而重而形成六十四卦，益之以變化，固已肆應而無窮矣！故稱伏羲之易為中國文化之初祖。伏羲氏歿，神農氏繼起，教人斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，並設立日中為市之制，形成貿易，於是由游牧時代進入農商階段，進而政教並行，嚐百草以禦民病，澤及萬世。試想在那文字未興之際能將政治辦得如此成功，實有賴伏羲氏所遺傳之卦象，繼由神農氏增益變通而始能。因此相傳連山易是以重艮為首，艮為山，故特稱神農氏可能為連山易的創始者，尊名為「列山氏」或「炎帝」。神農氏歿，黃帝、堯、舜繼起，通其變使民不倦；神而化之使民宜之，易窮則變，變則通，通則久。時代至此，文明日進，制器尚象，人事日繁，舊有之八卦已不足以應用了，因此擴大卦象而成六爻，文字漸生，且有天干地支、陰陽五行之用愈精，吹律定聲，民氣以和。禮樂之形成又本於黃鐘以定度量權衡。治曆法明時節，定璇璣玉衡以齊七政之用。絕地天通、百官以治萬民以察，易之用大備。因此有人稱黃帝之易為「歸藏易」。取坤乾為首。堯舜繼之，於變時雍，垂衣裳而天下治，以上的論述，讓我們讀讀繫辭下傳二章記載著上古進化之歷史與三易之源流可以概見。此即上古易之大要。(二)中古之易夏易就是「連山易」，是繼承神農氏之心法者，商易就是「歸藏易」是繼承黃帝之心法者。而周易則在祖述堯舜之真諦。易繫辭上說：「易之興也，其於中古乎，作易者其有憂患乎？」意指文王受紂王囚於羑里而演周易，而所謂的中古之易即指三代(夏、商、周)之易。(三)三代之政綱本方易蓋一切制度文物皆出於易，故曰：「觀其會通以行其典禮。」易在三代，不啻是本政治之。夏朝崇連山易，故其禮樂政刑……皆以連山易為準則。商朝崇歸藏易，故其禮樂政刑……皆以歸藏易為準則。而學易須懂得變通損益的原則方能合於時宜。故要形成一時代的制度，必先統系分明而後才能綱舉目張，有條不紊。然而自秦漢以來，皆將此本易經視為卜筮之書，無法得此治道心法，政失其綱也就必然了。(四)學術之派別出於易中國的學術雖有諸子百家之多，但以儒、道、墨三派為主。道家崇老子，而其思想則導源於博帝，所以自古「黃老」並稱。墨家的思想則導源於夏禹，實濫觴於神農。而孟子時代那位主張帝王與民並耕的學者許行，亦屬墨家的分支別派。而儒家係由孔子集大成，孔子又承文王之理，故知儒家之學出於周易，道家之學出於歸藏易，墨家之學出於連山易，三家各有所本，各有不可磨滅之精神，於歷代治世中捨其名而用其實者，不可枚舉。而今，道墨之學與歐美哲學、科學有頗多相契合處，故研究者漸多，在「禮失求諸野」的狀況下，願伏羲之易能有大大闡揚的一日。(五)孔子之易易經是本明道的典籍，五帝治天下以道，三王則以德，然自春秋時代五霸起，世運自帝降而王，王降而霸，道不明久矣！所尚者力，弱肉強食之風盛，人道幾乎息於無形。因此孔子努力於贊易以存道，但道不可急功近利故特取中爻的「時、中」精神為真諦以明功，陳九卦以崇德(見繫辭下第七章)，循序而進，由功而德幾可近道了。(六)兩漢易學之淵源據說孔子傳易於商瞿(字子木)係孔子晚年弟子，但商瞿的事略卻不見於論語。商瞿傳給魯橋庇子庸，子庸傳給江東馯臂子弓，子弓又傳給燕周醜子家。子家再傳給東武孫虞子乘。子乘傳給齊田何子莊，共計六傳。秦始皇焚書坑儒時，易經被視為卜定之書，而免於劫。漢朝時田何傳易給東武王同子中及雒陽周王孫、丁寬、齊伏生。其中王同子傳給淄川楊何，丁寬傳給同郡的田碭王孫，又王孫則傳給沛縣人施讎，施氏連同蘭陵郡的孟喜及琅邪郡的梁丘賀形成有名的「三家易」，皆立於學官置博士，供當時大學的師生研讀。系統如下：施讎傳給張禹、魯伯。張禹再傳給淮陽的彭宣及沛戴子崇平。魯伯則傳給琅邪郡的邴丹、伏曼容。孟喜則傳給同郡的白光小子、沛縣的瞿牧及焦縣的延壽，延壽終傳給京房。梁丘賀傳給其子臨，臨傳五鹿充宗，充宗傳平陵士孫、張仲方、鄧彭祖子夏及齊衡成長賓。另外，東萊地區的費直，治易長於卜筮，其書無章句，僅以象、象、繫辭、文言來解釋上下經，後來傳給琅邪郡的王璜子中。另外還有一位沛高相治易，與費氏略同，亦無章句，但說陰陽災異，自稱湧出於丁將軍，後來傳紹其子康及蘭母將永。(以上費氏、高氏之學，皆未立於學官)綜論漢代易學，以施、孟、梁丘三家為盛。京氏、高氏專言災異。到東漢傳施氏之學的有劉昆及其子軼。而傳孟氏之學的有渥丹鮭、陽鴻任安。傳梁丘學的有范升楊政、張興、張魴父子，但不太宏展。直到漢末唯獨費氏易學最為盛行，諸如馬融、鄭玄、荀爽、陸績、劉表、宋衷等大學者皆闡揚費氏的古文易。至於習孟氏之易的獨有虞翻一人，而施、梁兩氏之易已默默無名了。(七)晉唐間之易學魏晉以後，青年易學家王弼之易，盛行於江左，王弼本係劉表之甥，劉表本是學費氏易的專家。但王弼之論易卻不盡是崇尊費氏之易，他摒棄一切象數，專以玄理演繹，自稱得意忘象，並分繫象、象諸傳於經文之下，當時諸學者咸認為其法清雋新穎又不失簡便，風行不已。到此時，施、梁諸家之易全部亡失了。而費氏易之古本亦有所淆亂，盡失其木來面目，但王弼早夭，二十四歲即死。故繫辭、說卦等三篇都來不及註解。後人就以韓康伯之注補編。永嘉之亂後，中原板蕩，戰亂疊起，經典散失，直至唐朝後始掇拾燼餘。至此、六經本文雖幸而無缺，但兩漢以來各家之師說傳註，十亡其七八。唐代學者孔穎達註解易經，更崇王氏之易。因此，古易遂不可復見。還好，只靠個李鼎祚集注，掇拾殘闕，搜集漢注三十餘家，始能窺管一斑，全豹之形，似尚可約略而得。因此後代學者欲研究漢學的，僅剩此線索，如清中葉的學者王念孫、惠棟、張惠言、焦循等皆本此蹊徑，精研漢學，往往為弓單辭隻義，都不惜揮畢生之全力以赴。讓鄭氏、虞氏之易漸可懂，而施讎、梁丘之學說，終不獲見於世了，惜哉！(八)宋人之易學宋人講易自司馬光至程子，大抵不出王弼範圍，周敦頤的通書發明了太極圖，為宋代理學開先河，但與易學尚無直接的關涉。自從邵康節創為先天之說，取說卦傳天地定位一章，安排八卦，謂之「先天卦」；又以帝出震之方位為「後天卦」，又以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為先天八卦之數，更反劉牧九圖十書之說。以五十五數者為河圖，四十五數者為洛書，是八卦之所自出，從此以太極、兩儀、四象、八卦而十六而至三十二而六十四來立說，這種說法與漢朝諸家完全不同，不啻在易學中另闢一新世界，可是在當時並不盛行，其好友司馬光、程頤兄弟稱其人格為「內聖外王孔孟歿後之一人」但不曾宏揚其易的新見地。直到南宋朱熹撰寫周易本義一書時了才將河圖、洛書與先天大小方圖各圖列於卷首，並著易學啟蒙以闡明之，而後邵子之先天學便與易經相連綴了，歷宋元明清皆立諸學官，甚至肯定這些圖說為易經所固有的。這種說法雖經反對派抨擊、非難，但由於其所論之理數出自天然，在種種的推算中又確有徵驗，故終能有所發揮，獨樹一幟，與漢學家(即反對派)相對峙，邵氏誠為首功。朱熹的周易本義一書頗能矯正王弼以來空談玄理之弊而注意於象數，因此取用邵子之說頗多，但可惜的是他尚未能會通全意，明聖人立象之意，又泥於門戶之見不能暢所欲言，而以「聖人以筮教人」為讀書的要義，這就有如以璇磯玉衡為定南北方向之用之說法，把原義及其真諦說的太窄了些。兩宋之易學著作留傳至今者頗多，因當時的製版印刷已是相當發達了，故今天的四庫全唐、通志堂經解、納蘭氏的彙輯諸儒語錄別集等，所蒐錄的皆洋洋大觀之易著。(九)元明之易學元明兩代之易學，沒什麼新見地，大抵在程朱腳下盤旋為多，諸如元朝的熊與可、胡一桂、熊良輔、王申之、董真卿及明朝的黃道周、喬中和皆是傑出人才，但仍無法成一家言。只有一個奇特的來知德崛起於四川，用二十九年的苦功，寫成來氏集注一書，風行整個大江以南，三百餘年不絕於世，雖其有關錯綜之論說，常貽人口實，然其取象說理，淺顯明白，廣加譬喻之法則勝人一等，初學者得此，尚不失為重要啟蒙典籍。(十)清朝之易學清代經學極盛，治易的專家有刁包、李光地、胡曉滄、胡渭、任啟運、惠奇、惠棟、萬年淳、姚配中、張乘槎、彭申甫、等皆能獨抒己見，各有心得。其他諸如顧亭林、毛大可、王引之等學者，雖不專治易，但對音韻、訓詁、考據亦多所發明。又有焦循之通釋、紀大奎的易問、觀易外編等著作，一則宗崇漢學以串合六十四卦之爻象，無一辭一字不相貫通；一則議論宋學而能闡發性理，與六十四卦之爻象變通化合，這是歷來講易者所未有的。另外端木國瑚更冶漢宋之易於一爐，一一以經傳互證，無一辭一字之虛設，比起焦、紀二氏，已是更上一層樓，為殿清季易學結束之大將。（待續）杭辛齋先生，浙江海寧人，生於清同治八年(西元一八六九年)二十歲時考上海寧州的博士弟子員，次年，到北京國子監進修，又在同文館學曆算、法國文學等。到中日甲午戰爭發生時，便看到滿清政府的腐敗無能，於是除創辦報刊以喚醒國魂外，並上書光緒皇帝，力陳變法自強的重要，也曾兩度獲得密旨召見，在龍顏大喜的狀況下，面賜「言滿天下」四字的象牙章，可惜，隔十天發生戊戌政變，一切抱負暫時受挫。光緒二十三年，先生於天津創辦國聞報，為華北新聞的前聲。二十六年之後，繼又負責北洋官報，商報要務，且在北京創刊中華日報、京華日報，因揭載西太后之專權及親貴大臣的顢頇，被下刑部獄，所幸各國公使及上海各領事力持正義，得不死，遞籍禁錮浙江巡撫增韞，奏請以先生留辦實業，任農工研究會長，發行農業雜誌，又創白話報，鼓吹社會改革。辛亥革命之役，先生在杭州入旗營安撫有功，事後不執政，辦漢民日報。次年被舉為眾議院議員，反對袁世凱帝制甚力，又被補下獄，先生很感嘆的說：「帝孽復興，民國之不幸也！」在獄中精研易經和文王囚羑里而演易，後先輝映！出獄後遍搜易學著作，繼續研究。護法赴廣東，議席之暇，設易學講座及研幾學社，座無虛席，都是當時的黨政文教界人士參加聽講。民十二年，因事到上海，再創研幾學社和新聞學會。同年，曹錕賄選，先生不受誘脅，率兩院同人在上海集會，傷時憂國，於上海逝世！(以上採自日本田原天南編「清末明初中國官紳人名錄」及中央黨史會革命人物誌附錄「海寧杭辛齋先生訃告」。)總之，由於先生精通曆算及漢宋經義，故被推崇為清末民初的易學大師，從其易學著作的內容上看，可用「縱橫十萬里，上下六千年」兩句話來賅括，也就是說其學問淵博到凡天文、地理、曆算、音律、數學、理化、科學、史學、藝術等等皆通而能達，本書便是其一生的代表作，其重要性更可見諸一斑了。

用手指長按上面的二維碼↑↑↑免費定閱更多易學經典文章用手指長按上面的二維碼↑↑↑瀏覽本會官方網站

敬請關注hnyjca2013河南省易經研究會學習祖國傳世經典《易經》了解《易經》最新社會動態點擊"閱讀原文"，查看更多易學經典好文↓↓↓
推薦閱讀：