須陀洹/須陀洹果——佛教術語佛學辭典簡釋

須陀洹/須陀洹果——佛教術語佛學辭典簡釋?

須陀洹

一、佛學辭典釋義總結

【須陀洹】：梵語srota-a^panna，巴利語sota^panna。全稱須陀般那。又作須氀(lǘ)多阿半那、窣(sū)路陀阿缽囊、窣路多阿半那。舊譯作入流、至流、逆流，溝港等。新譯作預流。「入流」，意指初入聖者之流；「逆流」，指違逆生死之流，謂斷盡三界之「見惑」。

1）「須陀洹」，當名正翻「修無漏」。「須」名無漏；「陀洹」即修習，以修無漏故，名須陀洹。

2）「須陀洹」，全稱「須陀般那」。「須陀」名「流」，是八聖道分；「般那」名「入」，「須陀般那」入八聖道分，流入涅槃也。隨義傍翻，名為逆流，逆生死流，三途生死永不受故。

3）「須陀洹」，又作「窣路陀阿缽囊」。「窣路陀」者，「入」也。「阿缽囊」者，「流」也。謂適斷見惑，舍異生性，初獲聖性，入聖行流，故名入流。舊安洹字，莫知其所以也。」。

4）「須陀洹」，隨義傍翻，亦名「觸債」。將拒三途因而不受果，故曰「觸債」。

初證「須陀洹」聖果者，預入聖道之法流，故又稱「預流」。

須陀洹分因果二位，自入「見道」初心至第十五心之間，為趣向須陀洹果之因位，稱「須陀洹向」；「見道」之終，即第十六心之位，而對於前之向位則稱「須陀洹果」，為聲聞乘「須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果」四聖位中之正果初位。又稱初果，即斷盡「見惑」之聖者所得之果位。

又，依《五教章通路記》卷五十，將預流果之人分為三類，即：

(1)現般預流，乃三界「修惑」皆斷盡，得「無學果」證般涅槃者。此屬利根之機。

(2)現進預流，由進修而斷欲界「修惑」之前六品乃至九品，證「一來果」，並證「不還果」者。屬中根之機。

(3)受生預流，指於一、二生或七返人天往來受生者。屬於根器較鈍者。

二、佛學辭典釋義?FROM：《佛學大詞典》

【須陀洹】：梵語srota-a^panna，巴利語sota^panna。為聲聞乘四果中最初之聖果。又稱初果。即斷盡「見惑」之聖者所得之果位。全稱須陀般那。又作須氀(lǘ)多阿半那、窣(sū)路陀阿缽囊、窣路多阿半那。舊譯作入流、至流、逆流。新譯作預流。「入流」，意指初入聖者之流；「逆流」，謂斷三界之見惑已，方違逆生死之流。

又，初證聖果者，預入聖道之法流，故稱「預流」。須陀洹分因果二位，自入「見道」初心至第十五心之間，為趣向須陀洹果之因位，稱「須陀洹向」；「見道」之終，即第十六心之位，而對於前之向位則稱「須陀洹果」，為聲聞乘四聖位中之正果初位。

又，依《五教章通路記》卷五十，將預流果之人分為三類，即：

(1)現般預流，乃三界「修惑」皆斷盡，得「無學果」證般涅槃者。此屬利根之機。

(2)現進預流，由進修而斷欲界"修惑』之前六品乃至九品，證"一來果』，並證"不還果』者。屬中根之機。

(3)受生預流，指於一、二生或七返人天往來受生者。屬於根器較鈍者。

［《增一阿含經》卷二十、《大毗婆沙論》卷四十六、《俱舍論》卷二十三、《瑜伽師地論》卷二十六、《華嚴五教章》卷三］（參閱「四向四果」1683、「預流果」5701）

FROM：《佛學大辭典》丁福保 編

【須陀洹】：（術語）Srota－&amacron;pauna，具稱須陀般那，窣(sū)路多阿半那，窣路陀阿缽囊。舊譯入流，至流，逆流，溝港等。新譯預流。聲聞四果中初果之名也。入流者，初入聖道之義，逆流者，違背於生死之流也。斷三界之見惑，即得此果。

《大乘義章》十七本曰：「須陀洹者是外國語。義釋有三：一當名正翻。名修無漏。如涅槃說。須名無漏。陀洹修習。以修無漏故，名須陀洹。二隨義傍翻。名為逆流。逆生死流。三途生死永不受故。三隨義傍翻。亦名觸債。將拒三途因而不受果，故曰觸債。」

《智度論》三十二曰：「須陀名流，即是八聖道分。般那名入，入是八聖道分，流入涅槃也。」《玄應音義》二十三曰：「窣路多阿半那，此雲預流。一切聖道說名流，能相續流向涅槃故。初證聖果，創參勝列，故名預流，預及也。參預也。須陀洹者訛也。或雲逆流，或言入流，亦云至流。皆一也。」《慧苑音義》上曰：「須陀洹，正雲窣路陀阿缽囊。言窣路陀者，此雲入也。阿缽囊者，此雲流也。謂適斷見惑，舍異生性，初獲聖性，入聖行流，故名入流。舊安洹字，莫知其所以也。」《大明度經》二曰：「溝港。」《同行瑫音義》曰：「梵雲鬚陀洹，此雲入流。謂已入聖流。今雲溝港，乃取入流之義也。」玄應音義五曰：「今言溝港者，取其流入處也。」

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)

【須陀洹】：舊譯為入流，新譯為預流，是聲聞乘四果中的初果名。入流是初入聖人之流的意思，預流是預入聖者之流的意思。

FROM：《翻譯名義集》(南宋·法雲 著)

【須陀洹】：《金剛疏》云：此翻入流，又曰逆流。斷三法者，約逆而言，即四流中逆見流也。得果證者，約入流而說，即入八聖道之流也。今經雲名為入流，又雲不入色聲香等，不亦二義乎？四教義翻修習無漏。刊正釋云：初見真理故。

須陀洹向

FROM：《佛學大辭典》丁福保 編

【須陀洹向】：（術語）須陀洹分因果之二位。自見道初心至第十五心間向須陀洹果之因位，稱為須陀洹向。

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)

【須陀洹向】：四向之一。見四向條。

FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)

【須陀洹向】：梵語須陀洹，華言入流，謂此人將入須陀洹道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向初果也。

FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)

【須陀洹向】：指入見道時，初見四聖諦之理，得無漏清凈法眼之階位。又因其直至預流果，不墮於三惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之聖者尚未證入其果位，故不稱果，而稱為向，蓋取其趣向於初果之義。

須陀洹果

FROM：《佛學大辭典》丁福保 編

【須陀洹果】：（術語）見道之終，即第十六心之位，對於前之向位而稱為須陀洹果。聲聞乘四聖位中正果初位之位也。

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)

【須陀洹果】：聲聞乘四果中的初果名。

FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)

【須陀洹果】：梵語須陀洹，華言入流，又名預流，即初果也。謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、無色界也。）

FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)

【須陀洹果】：預流果，又稱初果，指斷盡三界之見惑，預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道之階位。預流果聖者之輪迴生死，最長僅於人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱極七返有、極七返生。

須陀洹塔

FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)

【須陀洹塔】：梵語須陀洹，華言預流。謂斷三界見惑已盡，預入聖道法流，故名預流。以其應受人天供養，為世福田。是故滅後，應當起塔供養。（見惑者，謂意根對法塵而起分別也。）

焰慧地寄須陀洹乘

FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)

【焰慧地寄須陀洹乘】：梵語須陀洹，華言預流。謂四地菩薩初斷俱生身見，觀於道品，同於初果須陀洹，故云焰慧地寄須陀洹乘。（俱生身見者，謂見惑與形俱生，即初托胎之時也。道品即三十七道品也。）

初地生如來家，是須陀洹果

FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)

【初地生如來家，是須陀洹果】：梵語須陀洹，華言入流，又雲預流。為菩薩入初干慧地時，斷惑證理，即是證佛所證，故云生如來家。因借聲聞初果以區別之，故云是須陀洹果。?

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