學習和掌握馬克思兩個偉大發現的重要意義

06-15

縱觀整個人類思想發展史，馬克思一生對人類思想作出了兩個最偉大的貢獻：一是揭示了人類歷史的發展規律，發現了唯物史觀，創立了馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義；一是揭示了資本家剝削工人的秘密，發現了剩餘價值，在此基礎上創立了馬克思主義政治經濟學。正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來被紛繁複雜的意識形態所掩蓋的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、穿、住，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等活動，所以直接的物質的生活資料生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展便構成基礎，國家設施、法的觀點、藝術乃至宗教觀念都是在這個基礎上發展起來的。不僅如此，馬克思還發現了現代資本主義的生產方式及其特殊的運動規律，發現了剩餘價值。正如恩格斯所說：「一生中能有這樣兩個發現，該是很夠了，即使只能作出一個這樣的發現，也已經是幸福的了。」

唯物史觀的發現是馬克思對人類思想史的一次劃時代的偉大貢獻。恩格斯把唯物史觀看作馬克思的「第一個偉大發現」。列寧認為：「馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果。」

1. 創立唯物史觀的重要意義

在馬克思之前，從古希臘時期的德謨克利特、赫拉克利特唯物主義到19世紀德國古典哲學的費爾巴哈唯物主義，應該說唯物論已經發展到了人類思想的髙峰；在馬克思之前，黑格爾唯心主義辯證法已經發展到了人類思想的高峰。黑格爾是辯證法大師，但他的辯證法是裝在唯心主義框架里的，費爾巴哈唯物主義則是形而上學的，而且在歷史觀上仍是唯心論的。馬克思站在人類思想史的最高峰，把唯物主義與辯證法有機地結合起來，創立了辯證唯物主義。

在馬克思的第一個偉大發現產生之前，人類始終陷於唯心主義歷史觀的思想迷途中不能自拔，眾多思想家對社會歷史進行過多方面探索，但對於歷史之謎的回答卻只有兩類：一類是唯心主義的回答，即或是把歷史發展歸結為神、天命的作用，或是歸結為精神的作用。例如，主觀唯心主義的主觀精神決定論，將歷史發展歸結為人的理性、情感、動機和意識等；客觀唯心主義的客觀精神決定論，將歷史發展歸結為早於自然界和人類社會而產生的、客觀存在的和無人身的理性。另一類是舊唯物主義的回答。

一些舊唯物主義者雖然在自然觀上堅持了唯物主義立場，但在考察社會歷史時，卻被社會領域和歷史過程的特殊性所迷惑，只是看到了人們從事歷史活動的思想動機，而沒有進一步探究隱藏在思想動機背後的原因；只是看到了在社會歷史領域中起作用的精神動力，而沒有看到隱藏在精神動力背後的物質動因，將精神動力看成社會發展的終極原因，從而在歷史觀上仍舊陷人唯心主義的泥沼。綜觀一切舊歷史觀不難發現，它們有兩個根本缺陷：一是從思想原因、而不是從物質經濟根源來說明人類歷史活動的動因和社會發展的動力，這就是舊歷史觀的思想動機論；二是只看到少數歷史人物的作用，忽視人民群眾是真正的歷史主人，抹煞了人民群眾在歷史發展中的決定作用，這就是舊歷史觀的英雄史觀。英雄史觀將歷史發展的根本原因歸於帝王將相、英雄豪傑的個人意志，認為這些人的一個好念頭可以使國泰民安，一個壞想法可以使國破家亡、生靈塗炭。英雄史觀說到底還是唯心主義的舊歷史觀。

歷史唯物主義作為科學的社會歷史觀，是特定社會歷史條件下的產物，也是人類認識發展的必然結果。資本主義社會化大生產為歷史唯物主義的創立提供了物質前提。社會化大生產造就了歷史上最複雜的生產組織，而社會卻日益分裂為鮮明的兩大對立階級：工人階級和資產階級。資本主義開創了「世界歷史」，使人們可以通過對不同國家、不同民族社會歷史的比較研究，發現其中的規律，使人們能夠透視資本主義社會結構和關係，透視以往私有制社會的結構和關係，揭示資本主義社會化大生產和私人佔有之間的矛盾，為理解社會歷史規律提供了客觀依據。然而資本主義的誕生只是為唯物史觀的產生創造了必要的客觀條件，唯物史觀的創立離不開馬克思基於實踐的理論創新。

馬克思所具有的歷史觀的超人之處、偉大之處讓我們想到英國著名哲學家羅素1901年提出的「理髮師的鬍子該由誰來刮」的著名悖論：在某個城鎮中只有一位理髮師，他打出這樣的廣告：「我只為本城所有不給自己刮臉的人刮臉，而該鎮還有一條不成文的規定：每一位自己不刮臉的男子，都必須由這位理髮師刮臉。可是有一天，這位理髮師從鏡子里看見自己的鬍子長了，他本能地抓起了剌刀，他能不能給自己刮臉呢？如果他不給自己刮臉，他就屬於「不給自己刮臉的人」，按照鎮里的規定，他應該由作為理髮師的自己刮臉；而如果他給自己刮臉呢，他又屬於「給自己刮臉的人」，就不該由作為理髮師的他給自己刮臉。這就成為化解不開的悖論。悖論是指二律背反、互相矛盾、無法解開的難題。實際上，對歷史發展最終動力的解釋在人類思想史的發展進程中，不要說唯心主義者，連一些著名的唯物主義哲學家也陷人了不可解的悖論之中。比如，法國資產階級啟蒙哲學家孟德斯鳩認為，不同氣候的特殊性對各民族生理、心理、氣質、宗教信仰、政治制度有決定性作用，提出了「地理環境決定論」，這個結論顯然具有唯物主義傾向。但他認為，地理環境決定人的理性，人的理性又決定政治、法律制度。顯然，孟德斯鳩的地理環境決定論從唯物主義命題出發，又返回到人的理性決定社會存在的唯心主義的老路上了。再如，18 世紀法國唯物主義哲學家愛爾維修有句名言：「人是環境的產物。」他認為，環境主要體現為政治制度，政治制度是由人的意志決定的，同樣繞了一圈又繞回來了，怎麼也繞不開唯心主義的結論。

列寧在《哲學筆記》中提及，黑格爾的形式是唯心的，但是他所講的歷史規律恰恰又是最接近唯物史觀的，「聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近於聰明的唯物主義」。在黑格爾那裡，把獨立於人之外的某種理念轉化為自然和歷史，把歷史規律的辯證過程描述得非常清晰，接近了唯物史觀的答案，但他是放在唯心主義框架里解釋的。費爾巴哈衝破了黑格爾的唯心主義，認為是感性的人、肉體的人決定了歷史的發展。但是在費爾巴哈眼中，感性的、肉體的人是沒有能動性的，是被動的，不是社會的、實踐的人，不是現實社會的活生生的人，而是抽象的人。他認為，歷史是由抽象的人所具有的抽象的、永恆的普遍之愛決定的，抽象的「愛」是決定歷史發展的動力，這又回到了二律背反的悖論問題上了。用唯心主義來解釋歷史，顯然是錯誤的；而舊唯物主義者把歷史發展歸結為某種實在的物質，歸結為被動、抽象的人，看上去是唯物的，但實際上又回到抽象的人性、人的理念、人的自我意識等唯心的結論上，肯定也是不行的。

馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中提出了「實踐活動的唯物主義」，徹底解決了舊歷史觀的悖論問題。他強調「感性的人的活動」，即實踐的作用。「環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是併合理地理解為革命的實踐。」人的本質在其現實性上，「是一切社會關係的總和」，「全部社會生活在本質上是實踐的」。馬克思在批判費爾巴哈人本唯物主義觀點的基礎上，形成了科學實踐觀，找到既是肉體的、物質的，又是能動的、實踐的、現實的人，而人的物質生產勞動實踐活動是馬克思全部發現的核心秘訣，他把人的物質性和能動性全部結合在人的生產勞動實踐中，從而既唯物地、又辯證地解開了唯心主義歷史觀的悖論死結。《關於費爾巴哈的提綱》是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻，標誌著歷史唯物主義的誕生。

與以往的唯心主義歷史觀相反，馬克思在考察社會歷史、尋找社會發展的真實動因時，不是從主觀意識、客觀精神、上帝、神意或抽象的人性出發，而是從現實的人及其活動出發，從現實的人的物質生活條件出發，從現實的人的生產活動實踐出發。在馬克思看來，「有生命的個人的存在」是全部人類歷史的第一個前提。人們為了創造歷史，必須能夠生活。為了生活，就必須進行物質生活資料的生產。物質生產是人類的第一個歷史活動，是一切歷史的基本條件。追求生存發展需要滿足的物質生產活動，是人們的一切思想動機背後的、最深刻的物質根源。人們所從事的物質資料生產，是社會發展的根本原因。人類社會的經濟關係及其派生的政治關係、思想文化關係等一切社會關係，都是在物質生產基礎上建構起來的，並隨著物質生產的發展變化而發展變化；必須從人類生存發展的物質經濟基礎出發來說明人類社會的發展變化，來說明一切人類社會歷史現象。

歷史唯物主義的創立，是人類思想史上的一場偉大革命，它將唯心主義從社會歷史領域中徹底清除，從而徹底地解決了歷史觀領域唯心主義佔統治地位的狀況，實現了自然觀上的唯物主義與歷史觀上的唯物主義的統一，使馬克思主義哲學成為徹底的和完備的唯物主義學說。中國共產黨人接受了馬克思的歷史唯物主義，並將馬克思主義唯物史觀作為自己的指導思想，帶領中國人民取得了革命、建設和改革的巨大勝利。正如習近平總書記指出的，在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統、具體、歷史地分析中國社會發展的規律，在認識世界和改造世界過程中不斷把握規律、積極運用規律，推動黨和人民事業取得了一個又一個勝利。歷史和現實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平，不斷開闢當代中國馬克思主義發展的新境界。

2. 唯物史觀的主要內容

歷史唯物主義理論體系的內容十分豐富。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中對於歷史唯物主義基本思想作了精闢論述，論證了歷史唯物主義的基本範疇和規律，大致勾畫出歷史唯物主義理論體系的基本框架和主要觀點，如生產觀點、群眾觀點、階級和階級鬥爭觀點，社會存在和社會意識相互關係理論、社會經濟形態理論、社會基本矛盾理論、國家理論、社會革命導致社會形態更替並最終導致無產階級專政的理論、社會意識形態理論、社會利益理論、人和人的自由全面發展理論……學習、掌握歷史唯物主義，要貫徹少而精的原則，最重要的是理解和掌握歷史唯物主義的基本觀點和基本原理，理解和掌握其中所貫徹的科學世界觀、方法論，並將其運用到認識社會、改造社會的實踐中去。

唯物史觀最根本的是三大基本觀點。

第一個是生產的觀點。人類的物質生產勞動實踐是一切社會存在的前提和基礎。在生產勞動中，人與自然發生關係，構成生產力；人與人之間發生關係，構成生產關係。生產力與生產關係結合成生產方式，生產方式的演變決定社會形態的演變。生產關係的總和構成經濟基礎，經濟基礎之上是上層建築，上層建築又分為政治的上層建築和意識形態的上層建築。生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的對立統一關係，構成社會基本矛盾。社會基本矛盾運動推動社會歷史發展，生產力是社會歷史發展的決定性力量。當然，上層建築相對經濟基礎來說，生產關係相對生產力來說，具有相對獨立性；意識形態上層建築可以反作用於政治上層建築，從而反作用於經濟基礎；生產關係可以反作用於生產力。生產關係一定要適應生產力的發展，上層建築一定要適合經濟基礎的需要，這是社會歷史的基本規律。

第二個是階級的觀點。社會基本矛盾在階級社會表現為階級差別（或對立）、階級矛盾和階級鬥爭。原始社會解體以來的歷史就是階級鬥爭的歷史，階級鬥爭貫穿階級社會的全部發展過程，正是階級鬥爭推動了階級社會的發展。階級與階級鬥爭理論是馬克思主義的一個基本理論，但最早發現階級和階級鬥爭的並不是馬克思。在馬克思之前，資產階級思想家已經發現資本主義社會中有階級的存在，發現了各階級之間的鬥爭。馬克思自己就曾說過：「無論是發現現代社會中有階級存在或發現各階級間的鬥爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產階級歷史編撰學家就已經敘述過階級鬥爭的歷史發展，資產階級經濟學家也已經對各個階級作過經濟上的分析。」英國資產階級古典經濟學的重要代表人物亞當·斯密第一次從經濟上揭示了資本主義社會的階級結構和階級分類。他認為，資本主義社會有三大基本階級：地主階級、工人階級和資產階級，他們分別以土地地租、勞動工資和資本利潤為經濟收人。同樣也是英國資產階級古典經濟學的代表人物大衛·李嘉圖揭示並說明了階級以及階級之間的經濟對立。此外，19世紀法國復辟時期的歷史學家基佐、梯也里、米涅，19世紀的空想社會主義者等也都意識到了階級與階級鬥爭。但是，由於他們都是站在唯心史觀的立場上，並未認識資本主義生產方式的內在矛盾，因而不可能揭示階級產生和消滅的根源和途徑。

在資產階級思想家已有的思想成果基礎上，馬克思在給約瑟夫·魏德邁的信中談到關於階級和階級鬥爭，我所加上的新內容就是證明了下列幾點：（1）階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯繫；（2）階級鬥爭必然導致無產階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡」。既然階級和階級鬥爭是一定歷史階段的客觀存在，在研究階級社會的歷史現象時，就不能不使用階級分析方法。如果不承認馬克思主義的階級觀點和無產階級專政學說，就等於閹割了唯物史觀，就不是馬克思主義。當前對歷史虛無主義、普世價值、憲政民主、新自由主義等錯誤思潮的批判，從根本上說，如果沒有唯物史觀作指導，不使用階級分析的方法去闡釋，是批不透徹的。2000年６月江澤民就講過：「我們糾正過去一度發生的『以階級鬥爭為綱』的錯誤是完全正確的，但這不等於階級鬥爭已不存在了。只要階級鬥爭還在一定範圍內存在，我們就不能丟棄馬克思主義的階級和階級分析的觀點和方法。這種觀點和方法始終是我們觀察社會主義同各種敵對勢力鬥爭的複雜政治現象的一把鑰匙。」《黨章》《憲法》和《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》都強調並重申過這樣的觀點。

第三個是群眾的觀點。只有人民才是歷史發展的真正動力。人民群眾是歷史的創造者，是物質財富和精神財富的創造者，是社會變革的決定力量，他們推動著社會制度的變革。一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，密切聯繫群眾，一直是我們黨的根本路線。

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