對治貪心和慾望的最佳方法是什麼？

為修持成佛要發殊勝菩提心!

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

今天是蓮師法會的第三天，我給大家講噶當教言里一些殊勝的竅訣。這些竅訣對治力特彆強，非常適合我們這些末法時期的眾生。

博朵瓦格西是舊噶當派的一位大成就者，他的修行非常圓滿。博朵瓦格西對眾弟子講：因為眾生有八萬四千種根性和煩惱，為了對治這些，所以佛宣講了八萬四千法門。這八萬四千種法門都是解脫煩惱，擺脫痛苦的方法。因為眾生有八萬四千種根性，每個眾生的根性都不同，針對眾生不同的根性佛宣講了八萬四千法門;眾生有八萬四千種煩惱，為了對治這些煩惱，佛宣講了八萬四千種法門。佛宣講的這些佛法，就是八萬四千種法門，因為眾生的根性不同，所以佛講的方法不同，法門也不一樣。通過這些方法和法門，可以去除眾生的煩惱。

眾生的煩惱是不一樣的，有的貪心重，有的嗔恨心重，有的傲慢心重，有的嫉妒心重，有的特別吝嗇，有的特別懈怠等等。對不同的煩惱，有不同的對治方法。八萬四千法門其實只是個形容詞，形容無窮無盡。

佛在《楞伽經》中講:「乃至有心前，乘邊無窮盡，一旦心滅盡，無乘無眾生。」意思是說，因為眾生的分別念無窮無盡，所以法門也無窮無盡。一旦分別心滅盡了，眾生沒有了，法門也就沒有了。「無乘無眾生」是這個意思。

法門無窮無盡，因為眾生的分別念無窮無盡。很多人不明白這些道理，就互相排斥，甚至互相誹謗。其實大乘小乘、顯宗密宗都有很多共同的修持方法，也有很多不共同的修持方法。也可以說有無窮無盡的法門，這都是佛講的。不能說「這是佛講的，那不是佛講的;這是正法，那不是正法。」沒有足夠的智慧，沒有真正的神通、能力，誰都很難分辨，所以不能輕易評價。各有各的法門，各有和自己相續相應的法。珍惜自己的法門，珍惜自己得到的法，就OK了。不用去評價，不用說這些是非，否則很容易造業。其實也不好說，有些方法看似非正法，有些事情看似不如法，也許是佛菩薩度化眾生的一種方便，一種法門。

以前也講過，很多人的內心是清凈的，但從外表上看不怎麼清凈;有的人在外表上看非常清凈，但內心不清凈;有的人外表清凈內心也清凈;有的人外表不清凈內心也不清凈，所以很難分辨。法門也是一樣，法門無窮無盡，佛度化眾生的方便五花八門，所以不能一概而論，也不能輕易評價。

格西講，如果將這些法門總集在一起，從能詮經的角度來說，都總集在經藏、論藏、律藏三藏里;從所詮義的角度來說，都總集在戒、定、慧三學裡。眾生要解脫、要成佛就要在相續中產生戒、定、慧三學的功德。「戒」指清凈;「定」指心能做到如如不動;「慧」指有分辨、取捨的能力。這叫戒定慧三學。

若要在眾生的相續中產生三學的功德，就要學習三藏。比如說，反覆的講解和聽聞三藏的內容，最後明白這些真理和道理，在眾生的相續中自然就會產生戒定慧三學的功德。因此說三藏也是為了三學，佛法有無窮無盡的法門，都總集在教法和證法中。現在我們弘揚佛法，就要弘揚教法和證法。

二者為佛教，教法及正法，護持彼二法，可為弘法者。護持教法和證法，叫弘揚佛法。現在有很多人，包括居士和出家人都在弘揚佛法。無論在藏地還是在漢地，有很多寺院和道場也都在弘揚釋迦牟尼佛的教法。但是對於這些寺院和道場，有的人會說：「這些道場如法不如法啊?規範不規範啊?」很多人都只看一些表面現象，寺院就看規模大的，佛像就看價值高，若是寺院規模大，裡面的佛像都是珠寶製作的，就覺得是正法道場，或者是正規的寺院。其實不應該以這些來衡量，應該以是否有三藏和三學來衡量，即有沒有人講解或聽聞經藏、論藏、律藏——三藏的教理(內容)來衡量，有沒有戒定慧三學的功德。若是有，就是正規的寺院，是真正的正法道場。

人也是這樣，無論是在家居士，還是出家師父，不管是什麼人，要看他有沒有在弘法利生，有沒有做弘法利生的事業。是否有弘法利生的能力，也要看他有沒有戒定慧三學的功德，有沒有去講解三藏，去弘揚三藏，如果能讓有緣眾生在相續中產生戒定慧三學的功德，才是在弘揚三藏的內容。

主要是我們要通過講、辯、著，去詮釋三藏的內容。「講」是講解，「辯」是辯論，「著」是著作(寫論)。通過這三種方式，去弘揚三藏的教義，讓有緣的及周圍的眾生受益，在他們的相續中產生戒定慧三學的功德，這才是真正的弘法，也是真正的利生。弘法才可以利生。什麼叫弘法，什麼叫利生，今天給大家講的很清楚了。想要衡量，就要以這樣的標準來衡量，這才是正確的。

我們不能輕易地評價或說一些是非，但若是自己要找一個正規的道場，去依止一個具德的善知識，也要通過觀察。若是盲目的參加，盲目的依止，是對自己的不負責任，將來對自己的傷害會非常大。「珍貴的道場」，「具德的善知識」，「真正弘法利生」，都要以這些標準來衡量，這樣做才是如法的。

格西講：三學，首先以戒學產生定學，以定學產生慧學，以慧學斷除所有的煩惱而成佛。三學也是有次第的，這個次第就是戒定慧。一般是以戒學產生定學，以定學產生慧學。但是也有先產生智慧，再產生定，最後有戒學，但這是極少數人才有這樣的根基，是特殊情況，大部分人都是前者。我們要解脫成佛，主要靠斷煩惱障礙——煩惱障障礙解脫，所知障障礙成佛。若是不去斷除煩惱障和所知障，是沒有辦法解脫成佛的。斷除煩惱障、所知障要靠智慧。在你的相續中有人無我的智慧，就可以斷除煩惱障;在你的相續中有法無我的智慧，就可以斷除所知障。用無我的智慧斷除煩惱障和所知障，才可以解脫成佛。

產生智慧要有禪定功夫，若想內心定下來，心真正安住，要依靠凈。在身口意清凈的情況下，心才能定下來，才能真正安住。否則心很難定下來，很難產生三摩地(禪定)。

相續中想產生智慧要靠禪定，產生禪定的功德要靠戒律。身口意保持清凈，我們的心才能專註，才有禪定的功德。心能專註，有禪定的功德時，就會產生智慧，有了智慧，就能解脫，就能成佛。

戒律是根本。博朵瓦格西也講：因此，三學之首要，戒學是一切之基礎，所以一個初學者，一切學處中以戒律為重要。意思是說，三學裡戒學是首要的，戒學是一切功德的基礎。一個初學者有很多很多的學處，其中戒律是最重要的，先把戒律受持好。

博朵瓦格西也講：戒律的違逆法是貪心，貪心也是一切煩惱的根本，貪心引起一切煩惱，然後造業、輪迴。所有的煩惱，不好的習氣，都是戒律的違逆法。但貪心是最嚴重，也是最可怕的，貪心是一切煩惱的根本，它會引生別的很多煩惱，若是一個人沒有貪慾心，別的煩惱就無法產生，反之，別的煩惱也會自然生起來。

有煩惱，身口意就會去造業，有業力的牽引，就要在六道中輪迴，就要感受無窮無盡的痛苦。貪慾是眾煩惱的根本，也是最大、最可怕的戒律的違逆法。貪慾心重，別的煩惱自然就會生起來，很難做到如理如法的取捨，很難守持戒律。所以對治了貪慾，別的煩惱自然就會消除，自然就不會產生，這樣戒律就清凈了，相續也就清凈了。這裡主要講貪心的一些對治法。

博朵瓦格西宣講：為了對治貪心，佛所講的方法是不凈觀。佛講的八萬四千法門，都可以對治貪心，對治慾望，但為了對治強烈、粗大的貪慾心而講的是不凈觀。

不凈觀主要是顯宗里講的，尤其在小乘講的。密宗里還有其他的很多方法。博朵瓦格西在此處講了五種修不凈觀的方法，但是這五種方法里，第三種方法才是真正的不凈觀，其他的方法都不是真正的修不凈觀的方法。

第一種方法，將所貪之對境觀為母親或姐妹之相;第二種方法，修慚愧之心;第三種方法，觀污穢及臭氣之相;第四種方法，觀成敵人或冤家;第五種方法：觀欺惑之相。

第一種方法：將所貪之對境觀為母親或姐妹之相。貪心之對境——女人相浮現在心裡或眼前時，觀為母親或姐妹，這是針對男人而講的。若是針對女人來講，貪心之對境——男人浮現在心裡或眼前時，觀為父親或兄弟。

若對比自己年齡大的女人(男人)生起貪心時，將她觀為自己的母親(父親)想。慾望有很多種，可能貪財，或貪色，或貪別的。欲界的凡夫，尤其是末法時期的眾生，貪心特別重，慾望特彆強烈。無論是犯戒、犯法，還是犯錯誤，基本上都是因為貪心或慾望。尤其是男女之間的貪心、慾望特別重的，是要對治的。這裡講，對異性生起貪心或慾望的時候，如果對方比自己年紀大，就將對方觀想成母親或父親，這樣就無法生起煩惱了，慾望就無法繼續產生了。

若對與自己年齡同等的女人(男人)生起貪心時，觀想為自己的姐妹(兄弟)，就這樣轉念。如此貪心或慾望自然就會消除，不會再繼續生起了。

如果對比自己年齡小的女人(男人)生起貪心或慾望的時候，觀為自己的女兒(兒子)想。實事上，眾生都曾經做過自己的父母，做過自己的兄弟姐妹，也做過自己的兒女。但在這裡說的，主要是在對境中，對某些眾生生起了貪心或慾望的時候，把對方觀為母親或父親，姐妹或兄弟，兒子或女兒。這樣轉念，無論是貪心還是慾望就會消除，就不會在相續中繼續產生了。否則，貪心越強烈，慾望越無法控制。不能這樣，若是遇到這樣的對境，有這樣的因緣時，盡量在心裡轉念。這樣，煩惱可以立即消除。這都是對治的方法，這叫佛法。

如此觀修就能對治貪慾。我們要對治什麼?對治貪心，對治慾望。這樣一轉念，煩惱就可以消除，這也是很殊勝的一種方法。這是他講的第一種方法，

如是觀修也無法對治貪心，如果這樣觀修還有貪心，還會生起這種慾望，那麼就觀修第二種方法：修慚愧之心。

遇到對境，心裡產生不好的想法或要做一些不正當的行為時，心裡應這樣想：若我非理作意，這樣胡思亂想，甚至要去做惡劣的事情時，具通達無礙智慧之眼的諸佛菩薩定會了知。那是肯定的啊，佛菩薩都有慧眼與法眼，對你所想所做的一切都一清二楚。我作為皈依弟子，還是大乘佛子，還這樣想、這樣做多惡劣啊!「我唯一的依怙就是佛菩薩，我這樣做佛菩薩肯定會厭煩，肯定不會加持我，不會救度我，我就無依無靠了，那怎麼辦啊?我還要繼續在六道中輪迴，還要繼續感受無窮無盡的痛苦……」這樣想，慾望就會無影無蹤。畏懼心越強烈越好，要反覆這樣思維。

還要思維：「人在做，天在看。如果我有這些違反道德、違反戒律的行為，天神、地神等眾神肯定會知道，會將此事宣揚於世間，我頓時會臭名遍天下，所有的眾生都會歧視我，將來我要墮落惡趣，要遭受無盡、難以忍受的痛苦。」有這種畏懼心，有這種愧疚的感覺，就是慚愧心。如果反覆地這樣思維，心中有強烈的慚愧之心，這種貪心、慾望自然就會消除，不會繼續在相續中產生。

有時候煩惱是很難對治的，尤其是這種慾望很難消除。但是我們有佛法，有方法，然後去運用，去轉念，對治煩惱慾望一點都不難。其實念很好轉的，這些方法雖然看起來簡單，但是真正運用它，都是非常管用的。始終提起慚愧之心而修持，就能對治貪慾。

無論你用哪種方法都可以，經常這樣反覆地思維觀修，一定能對治貪心，對治慾望，這是沒有問題的。但是博朵瓦格西在此處是按次第講的，若是這個方法還是不管用，就用下一個方法。其實實際修持時不一定按這個次第修行。看自己的根基和意樂，哪種方法對自己來說比較相應，或者比較有意樂，就可以按照這個方法去觀想，去思維，去對治。

若是這樣觀修也無法消除貪心，就用第三種方法。用這個試試，應該是沒有問題的。第三種方法：觀污穢及臭氣之相。這才是真正的不凈觀。

不凈觀有頓時不凈觀和次第不凈觀兩種，這裡講得很簡單，但是兩種方法都講了。

首先頓時觀不凈。女身是裝有三十六種不凈物的袋子，針對男身而言，若對女身生起貪心，就觀女身是裝有三十六種不凈物的袋子。針對女人而言，就觀男身是裝有三十六種不凈物的袋子。很多男女之間喜歡的要命，愛的死去活來，其實身體就是一個不凈袋子。你看看，哪有乾淨的或真正可以接受的。若是將皮、肉、血、骨頭、心臟、肺都堆在那裡，你肯定會特別害怕，根本不可能接近;會覺得特別噁心，根本不可能去拿或碰。

裝有八萬種細菌蟲聚集的城市。它好比一個城市，但是這個城市裡居住的都是細菌蟲。現在醫學發達了，通過儀器看，身內身外都是細菌，都是一種蟲子，密密麻麻的，哪有一處乾淨的，哪有一處珍貴的?沒有。

如夏天腐爛狗屍里充滿昆蟲般。夏天已經腐爛的狗屍，充滿了昆蟲。把男身或女身觀成這種東西，你還能生起貪心和慾望嗎?不會的。為什麼叫頓時觀不凈呢?就是把女身或男身直接觀成這樣不清凈的東西。

次第觀不凈。首先觀屍體變成紅色。當對異性生起貪心的時候，先觀想把他(她)變成了一具沒有靈魂的屍體。這個屍體慢慢變成了紅色，然後依次長出膿皰，然後逐漸腐爛，然後發霉，上面有很多蛆蟲，密密麻麻地在叮咬。這叫次第不凈觀。這樣想，這樣觀，貪心就不會生起來，慾望就沒有了。這是對治貪心，對治男女之間慾望的。

如果這樣還無法對治貪心，就用第四種方法：觀成敵人或冤家。

一旦對某人生起貪心或慾望，很難控制的時候，就把對方觀想成冤家，平時不用這樣想。

女人或男人是損害清凈心最大的敵人，如果對異性生起了貪心，就要這樣想：我是要保持清凈的，而他是自己最大的敵人，因為相續被染污了，不清凈了。

殺害解脫之命的冤家，今生我得到了人身，聞到了佛法，皈依了，受戒了，在精進學修，現在出現了這樣的對境，然後動心了，生起了貪心，他要奪走我的解脫之命。如果我繼續貪慾，繼續去做一些下劣的行為，我的解脫之命就斷送了，他就是殺害我解脫之命的冤家，所以我要遠離他。

捶壞善根之苗芽的冰雹，下冰雹了，會捶壞農民的莊家。這個比喻是說，這個對境——異性如同冰雹，會錘壞我們的善根之苗芽。自己剛剛在相續中生起一點點善根，剛有一點點希求正法的慾望，就出現了這樣的對境。如果繼續貪著，自己善根之苗芽就會被捶壞。

搶奪所有圓滿福德的強盜，如果生起了貪慾心甚至去造業，圓滿的福德會消耗窮盡，就相當於圓滿的福德被強盜搶走了。

障礙一切善根的魔女，阻礙脫逃輪迴之苦的守獄姆。我們在輪迴中相當於在監獄裡，守獄姆就是看守監獄的人，他阻礙逃脫輪迴，引起所有的煩惱皆生之攪亂姆，一切痛苦之根源，猶如地獄燒紅的鐵屋般。地獄燒紅的鐵屋千萬不能接近。一旦接近了，就會變成焦炭。若是真的行動或者有這樣的慾望了，不能再接近，不能再繼續。否則你的解脫、智慧之命可能一下就會斷掉，就會失去。所以一定要以正知正見對治，尤其是遇到對境的時候，以這些方法去對治。

平時自己也有貪心和慾望，而且有些人貪心和慾望特別重。這樣的人雖然沒有遇到真正的對境，但是也可以去觀想，去對治內心的貪著或慾望，這樣貪著和慾望就會消失。這樣慢慢反覆觀修，這些貪心和慾望就會徹底清凈。

博朵瓦格西說：若以此法還不能對治貪心，就用第五種方法：觀欺惑之相。

　　都是假象、虛幻的，比如幻化出形象圓滿的男女或者牛馬等各種事物，就像魔術師給我們變魔術一樣，欺惑了許多人，但我們看不出來。以前有很多幻術師，他們幻化出來的男女、牛馬等萬物，在外觀上根本看不出來是幻術師幻化的，它並不是真實的，但是一般人看不出來，都覺得是真實的。其實它跟彩虹一樣，根本找不到一個實質性的東西，欺誘了許多人。

普通眾生都貪執這些本來虛假無有自性、如幻如夢般之法，導致在輪迴中受盡痛苦。因為把這些虛幻的、假的東西都當真了。無論是輪迴法還是不清凈的顯現都是虛幻的，都是假的，若是你的心清凈了，就會出現很多清凈的顯現。這些清凈的顯現都不是虛幻的，是事實存在的。我們凡夫所見到的這些不清凈的法都是虛幻的、假的，不是真實存在的。但是眾生不知道，都當真了，然後就造業，在輪迴中遭受痛苦。其實這些都是虛假的，追求世間的這些利益，得到的利益特別小。

對女身或男身生貪心，放不下，實不應理。因為都是虛假的，兩個凡夫在一起有什麼好的，除了煩惱就是煩惱，除了痛苦還是痛苦。但是你可以轉念，把不清凈的轉化為清凈，將煩惱轉化為智慧。不是不可以組建家庭，也不是不可以有這種生活。但是你要把真相弄明白，不能糊裡糊塗的去面對這些，不能陷入這種虛幻的對境中。無論是女人的形象還是男人的形象，從前總是欺騙我，現在也來欺騙我，我要明白，我要對治，如是觀想就能對治貪慾心。觀如幻如夢，這種虛幻的女身或男身，這些男女之相都是假的，不要陷入對境中去。

若是自己能夠把握心態，這些對境不會傷害你，也不會染污你的相續。若是自己沒有智慧，沒有對治的能力，就一定會受影響。現在有些人覺得煩惱，痛苦得死去活來，都是因為執著。可以組建家庭，但是互相都要明白這個真相，不要執著，有正確的觀念是很重要的。

博朵瓦格西一共講了五種方法，如前述方法都無法對治你的貪心，慾望還是存在，那真的是著魔了，要請善知識傳授更有力的方法，繼續努力對治。這是博朵瓦格西的教言。

有沒有更有力量、更好的對治方法?若是從顯宗里來講，沒有。但是密宗里還有更殊勝的方法，今天我就講第六個方法。若是慾望還無法對治，就用第六種方法，就是將對境觀成勇士勇母、空行空行母、男女本尊之性，也就是佛、佛母，菩薩、菩薩母。

這是密宗里講的，主要強調觀清凈，密宗它注重光明，明分就是一切觀為清凈。這是密宗特有的方法，可以把這些對境直接觀想成勇士勇母、空行空行母、男女本尊之性，都是佛、佛母，菩薩、菩薩母，這樣貪心心和慾望就生不起來。《二觀察續》里講：「眾生本為佛，然為客塵遮，垢凈現真佛。」一切眾生本來就是佛，然而被客塵遮蔽了，客塵指妄想、分別。

若是沒有妄想、分別這些染污，本具的佛性就會顯現出來，那種無拘無束的覺性就會顯露無遺。我們本具的覺性是無拘無束的，是最自在洒脫的。眾生都是佛，但是被妄想、分別遮蔽了，把這些去除了，沒有了，這個時候顯現出的就是佛。沒有烏雲，燦爛的天空自然就顯現出來了。所以一切眾生本來就是佛，有這樣的見解，對這些有堅定的信心。眾生本來就是佛，本來就是清凈的。

比如說這些男身和女身都是佛，都是清凈的，這樣當下就是凈土，貪心、慾望當下就轉為智慧了，這是今天講的第六種方法。這些是對治煩惱，尤其是對治貪心和慾望的最佳方法。

今天講了博朵瓦格西講五種方法，我又加了一種方法，共講了六種方法。用這些方法可以對治煩惱，對治我們內心的貪執和慾望。今天就講到這，最後迴向。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就。

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈