懺悔的修法與功德

索達吉堪布教言

有人問：「如果以前毀壞過佛像佛塔，現在應該如何懺悔？」《功德藏註疏》裡面說：「依靠三寶而造的罪業，叫做無與倫比的罪業 。如果毀壞過佛像、佛經和佛塔，則應按照二倍以上修復，然後再在三寶面前懺悔。」——《入行論廣解》

主持人：

善知識難遇，佛法難聞。今天至尊門措金剛上師以悲心和願力賜予我們甚深、稀有、難得的金剛薩埵佛尊灌頂，上師仁波切也同步在現場翻譯此甘露妙法，想來大家的內心都歡喜無比。

懷著對喇榮的渴望和對正法的希求，道友們不約而同前來參加一年一度的金剛薩埵法會，上師仁波切體念道友不遠千里求法，為此在法務繁忙中，抽出時間，為今天的講座開示。

古德云：「罪業雖無德，懺凈乃罪德。」罪業本來沒有功德，但是通過懺悔能夠得以清凈，這就是它的功德。《別解脫經》中云：「罪性本無有，為利諸有情，懺悔四根本，五無間邪行。」罪業本來無有自性，應該為了利益一切眾生，而精進懺悔，只要真正去懺悔，四根本罪、五無間罪，這樣的重罪都能清凈，即使屢屢造罪的大惡人，一次真誠的懺悔也能清凈往昔的罪業。

三門罪障、十不善業皆因三毒熾盛而造業不斷，今天有幸值遇此懺悔法門，我們應該以精進心、勇猛心、真誠心發露懺悔。如何懺悔呢？在金剛薩埵的修法中有四力，何以四力？對於自己所造的不善業經常生起後悔的心，為厭患對治力；造不善業之後又精進奉行善法，為現行對治力；受戒後不再造惡，為返回對治力；依靠三寶與菩提心來滅盡、減輕罪業，為所依對治力。相信依靠金剛薩埵佛尊的不共願力，必定能夠無餘地清凈罪業。諸佛因懺而生，諸業因懺而滅。同樣在《般若攝頌》當中又講到：「水滴滿瓶始末間，涓涓必漸盈彼器，初心亦勝菩提因，漸圓白法終成佛。」

接下來請您聆聽上師的開示——「懺悔的修法與功德」。

索達吉堪布：

今天我們利用這個時間，與在學院開法會的四眾佛友，還有正在聆聽的一些互聯網上的信眾，一起進行交流。

今天也是一個比較特殊的日子，按照《時輪金剛》的藏曆算，是2500多年前釋迦牟尼佛來到這個世界的降生日，按照漢歷的農曆，也正好是四月初八。我們金剛薩埵法會也是從今天開始了。

今天上午，在學院參加法會的人都接受了門措空行母的灌頂，這非常難得難逢。大家也有比較相同的感觸，很驚訝，整個場面非常隆重。在末法時代的今天，有這麼多人聚集在一起，聆聽密宗的灌頂和教授，共同發願，共同修行，是非常罕見、極其難得的一件大事、盛事。

當然在這個過程當中，因為學院的資源有限，可能很多人也正經歷著苦行。我們修行要苦行。前輩的高僧大德們為了得到灌頂，為了得到密法的教授——你們很多人看過密勒日巴的傳記，你們很多人看過常啼菩薩的傳記，你們很多人應該看過帝洛巴和那洛巴的傳記，你們很多人應該看過宗喀巴大師前往西藏的苦行，你們很多人也看過全知無垢光尊者依止格瑪燃匝的經歷……從他們的這些經歷來看，我想我們很多人的苦行應該不算什麼。也許跟大城市裡面的生活相比較起來有一定的差距和距離，但如果翻開這些前輩大德們的傳記，看到他們翻山越嶺、越過千山萬水，到不同的國家當中感受不同的痛苦而勵力求法的精神的話，我想很多人應該可以面對的。

我希望，大家這次既然來到這裡，世間人也說是「既來之則安之」。如果你的身體狀況實在是不允許，你可能最好是下去看病；如果你的工作忙實在是沒辦法的話，你也可以下去。但如果沒有什麼特殊的情況，最好能夠圓滿參加八天的法會。我想在學院當中，不管怎麼樣，不會餓死的，也不會冷死的，現在學院的天氣跟持明法會、極樂法會等其他的一些法會相比較起來，非常不錯的了。

大家既然來了，應該盡量地參加金剛薩埵法會，雖然轉壇城等也很重要，但這七天的法會大家最好在經堂里，如理如法地圓滿參加每天的四座。並且要掌握好時間，不能遲到，早上七點準時開始第一座念誦。每一座都要從皈依、發心開始，到最後以《普賢行願品》迴向。法王如意寶在世時就開始的法會每天四座的傳統，非常殊勝，對在家人來說，確實是千百萬劫中很難得到的，你一生當中有沒有第二次這樣的機會，非常難說。在網路上集體或單獨參加法會的道友，希望這七天當中也盡量能圓滿四座，實在不行，哪怕每天能參加一座也是非常殊勝的。四座中要止語；盡量按照儀軌來念誦；念誦的時候最好拿著轉經輪，轉經輪的功德不可思議。

這是我對大家參加法會的要求，希望大家嚴格遵守各項紀律。世間法都有一個規矩，我們修解脫法更應該有頭有尾，要有規矩，每個人應該約束自己，不能太隨意了。

從總體上看，今天在灌頂的過程中，我發現大多數人確實有進步。我昨天要求大家不要太激動，今天大家也都做到了，能用正知正念來攝持。所以學習是很有必要的。如果沒有學習的話，有些佛教徒的行為不像樣子，在不信佛教的人看來太瘋瘋癲癲了。不可否認，信仰的力量是非常大的，信心的力量是極其巨大的，在世間法及出世間法方面，具有信仰的人的行為和很多方面是難以想像的，但是的的確確，我們要隨順世間，我們要表面上看來好像跟一般人一樣的，但我們有佛教的正見、佛教的信心、佛教的智慧，有了這一點，我們的水平會逐漸提高。

特別希望大家以後如理如法地聞思修行，一定要學習，我們佛教徒不能盲目地信仰。如果盲目地信仰，到一定的時候，可能不穩固、不堅定，甚至所做的是不如法的。你哪怕所有的家產都已經供養了，所有的時間都已經花在修行上面，但最後來看的時候，好像自己一無所得。有這個可能性。如果你很有次第性地、系統地、好好地聞思的話，到一定的時候，雖然你修行的成就、境界不是那麼高，但的的確確你所作所為都不會讓自己後悔的，別人看起來也不是很奇怪的，對人類社會也好，對個人的家庭和生活也好，應該都有一定的意義。

如今世界上有這麼多的宗教，但是我們的佛教，對人們的生活有著什麼樣的改變和意義，你們對世間稍有一些遠見的人，應該會非常明白。包括在西方國家和東南亞國家，包括許許多多高等院校的知識分子、頂尖的科學家、成功的一些企業家，對這點都是非常認可的。所以，我特別希望我們佛教還要有一定的空間，但要提高我們的智慧、提高我們的行為、提高我們的見解、提高我們的質量。佛教徒的質量如果太差了，大家都太感性的話，雖然信心在佛教里是不可缺少的，但是只有一個信心而沒有智慧的話，很有可能變成迷信。所以，我們的這種信心一定要配著智慧的力量，如果信心帶有智慧、智慧帶有信心，那修行一定會成功的。

總體上看，我們佛教徒的水平一年比一年好。我們的行為、我們各方面的修行，大多數人來講是一年比一年好。希望很多年輕的佛教徒，不要變成一個名相上的佛教徒，應該是名副其實的、實實在在的。我們不敢說所有的這些佛經和論典的內容全部通達無餘，這是非常困難的，但是生存需要的、解脫需要的、修行需要的基本的這些知識，我們在不同的時間當中一定要學習。

我今天強調的是，發現大家現在有進步，但在這個過程當中，還要不斷地努力、不斷地學習。我基本上看得出來，哪些是受過正規的學習，哪些沒有受過正規的學習，只是一個皈依罷了，只是一個信仰罷了。這次開法會的時候，你們自己也應該發現得到吧，你們身邊的有些人可能同樣是學佛、同樣是皈依，但是智慧、常識、整個行為如法和不如法等方面有一定的差別。這就是學習的力量！

可能大家這次來了都想見見我，有些個別的有重要事情的人，我也可以根據情況來安排，其他大多數人可能這次確實沒有滿你們的願，我的確是很難對每個人分出時間來。但是，我的確覺得這從佛教的意義上來說，不是很重要。我昨天也講了，我最大的力量和最大的加持就是在語言上面，我們網上的人也完全可以接收得到。

因為語言的力量有兩種，一種就是自然而然在自相續當中獲得一種加持。比如說我們在受灌頂的時候，我們在接受傳承的時候，好像自然而然對佛法產生信心，自己有一種豁然開悟的感覺，這就是語言的加持。我想如果我有一種語言的加持力的話，對網上和我們現場的所有的人，我會努力地祈禱上師三寶加持。

第二個力量，就是我所說的法讓大家能接受，這也是任何一個上師轉法輪的目的。我們這裡有很多科學家、知識分子，雖然可能不擅長搞衛生、掃廁所方面，但是在科學技術方面很擅長，所以現在各個教室網路傳播方面沒有任何困難。這樣的話，我所說的任何一句話，大家都能聽得到，也許我懂得的這些知識，每個人都可以接受。我想你們來到這裡，得到這個傳承的目的也是這樣的。這就是我給大家的加持也好，給大家的禮物也好，給大家的所謂的這種傳遞、力量也好。因此，我這幾天還有可能給大家一些特殊的開示，包括和個別發心人員進行一些交流。

我也希望今天在座的不是參加我們佛學會共同學習的這些人，你們也通過各種途徑，不管是網上聽課也好，或者是參加當地的一些佛教的團體也好，真正地去學習佛法。這就是我的一個目的。

其實真的，同10年前、20年前，應該說是5年前比較起來，我們佛教徒已經具有了年輕化、知識化、佛教高水平化，有了這樣的進步，那我們現在不能再退步。尤其是各個地方的佛教徒，希望大家不要自私，不要自我宣傳，不要因為自己所謂的上師，包括我在內，你們都不要因為：啊，我的堪布希么什麼，我的活佛什麼什麼……不要這樣的。我們應該是對全人類，乃至所有的眾生，都真正地把這個正能量傳給大家，而不是有一種各自的「自家的」利益。

比如說，雖然我說的是「我們佛學院」，但實際上我們佛學院每次想給大家做的事情，我們想的都是天下無邊的一切眾生，並沒有想是我的民族、我的國家、我個人的寺院、我個人的家庭，這樣的話，別說是我們大乘佛教，連小乘佛教都算不上，小乘佛教也是從三界輪迴當中獲得解脫，這個心地應該是非常廣大的。所以，我們在座的佛教徒，以後應該有一種包容的心態，應該有一種廣闊的遠見和智慧，大家都要在各個地方努力。

我希望參加這個法會之後，包括這次來佛學院參加法會的人，以及今天網上聽課的，共同修行的人，我們要發自內心地共同發一個願，共同發什麼樣的願呢？我乃至有生之年當中從菩提道中不退。這個很重要的。

你們已經皈依了三寶，但是光是名相上的皈依，什麼事情都不做，天天都是想著自己，那這樣其實是一個很慚愧的佛教徒。真正的大乘佛教徒，是連自己的身體和生命都不在乎的。一定要想為眾生的今生來世付出所有的力量，付出所有的資具也好、身體也好，一切都是為了天下無邊的所有的眾生，讓他們獲得解脫，有了這樣的一個發心，實際上我們才能算是一個大乘佛教徒。

你們這次來到喇榮，什麼叫喇榮呢？有很多層解釋方法，我的解釋是，身心獲得自在，依靠三寶和上師們的加持，我們的心得以堪能。「喇」是上師的意思，「榮」是堪能的意思。當然還有其他的解釋方法，我今天不說。那麼，我希望你們來到這裡之後，買一個水晶念珠呀這些物質上的東西並不重要，最關鍵的是心裡要發一個願，最好是寫在你的筆記本上：我的人生當中，曾經在2015年5月25號，我多少歲的時候，來到喇榮，那個時候，我發過這樣的願……然後再過十年、二十年的時候，你翻開人生旅程中的這個筆記本的時候，很有回味的價值，很有意義的。

所以我希望你們在弘法利生方面，精進聞思修行方面，盡心儘力。我們現在有個別的佛教徒確實是堪忍力很差的，好像人與人之間稍微有一點摩擦，就脾氣很不好，修行也很差，各種各樣的壞毛病和習氣就爆發出來，當然這只是極少數的佛教徒，因此我在這裡跟大家說一下這個問題。

下面我講一下如何修懺悔。在懺悔的過程當中，需要四種對治力，這個很重要！第一個對治力是所依對治力，就是觀想金剛薩埵；第二個對治力是厭患對治力，即發現並後悔以前所做的罪業；第三個對治力是返還對治力，就是以後盡量不造惡業，犯了什麼樣的錯誤，盡量改正；第四個對治力是現行對治力，就是通過觀想金剛薩埵降下甘露，或者是通過禪定、通過念咒語等不同的方法，來清凈自相續的罪障。依靠這四種力量，任何罪業都可以清凈。

其實罪業沒有什麼功德，但是能得到清凈就是它的功德。這個罪業很奇怪的，如果我們沒有好好地懺悔它，雖然這個罪業很小，但是慢慢慢慢會增長的。就像有些人，雖然原來借的錢很少，但是這個利息就一直翻倍翻倍，過了幾年，利息都已經超過了原來的本錢，最後負債纍纍。相反，如果我們懺悔，雖然是非常大的彌天大罪，但是依靠懺悔的力量，原來這個大的罪業也就慢慢縮小，甚至就根本沒有了。懺悔有這種能力。就像雖然是一堆山王大的乾草，但是一個火焰就能在短短的時間當中讓其全部燒盡無餘。同樣的道理，我們的懺悔也具有非常大的力量。

一般來講，愚笨的人不會懺悔的，他不想懺悔，他不願意懺悔。而有智慧的人，雖然他在生活當中可能會造罪，但是他會懺悔，他會使用一種方法來清凈罪障。所以對於智者，雖然他犯的是大錯誤，但是最後不會染污他的；而對於愚者來講，雖然他犯的是小錯誤，但是最後後果也是不堪設想的。因此，我們懂得懺悔就非常重要。

其實懺悔實際上是一種慚愧心。我前一段時間這樣說過：所有的人來到這個世界上的時候，都不想自己當一個壞人，原來的理想很美好的，但是因為生活、家庭、感情、生存等等各種原因，最後在實際行動當中，就不得不被迫做壞人。（本來你是去喇榮開金剛薩埵法會，但是你給朋友、父母、單位說，我是去泰國旅遊，或者是去印度，或者是去尼泊爾支援去了……但回來的時候，看到你的皮膚都黑了，他們都覺得也不太像：怎麼去泰國這麼黑呀？本來你不想說妄語的，可是，有時候為了開法會，也稍微說一點方便妄語。其實這個不是很壞的。）所以我們有時候，確實因為無明的原因，可能自己不懂，會造罪的。

不要說我們佛教徒，其實在世間當中也有這樣懺悔的現象。我以前看過，有一個美國人，他在跟自己家人吵架後，心情特別不好，喝了6瓶啤酒，然後在開車時撞死了一個6歲的孩子，最後被判刑，在監獄裡面度過了5年。他出獄之後，心裡一直忘不了自己所犯的這個錯誤。在後來的10年當中，他一直惦記著這件事情，覺得自己是一個非常可怕的殺人犯。他以這個孩子的名義建立了一個基金會，然後在每一個禮拜當中，他拿10美元放在這個基金會當中。在每一個月當中，他利用一天的時間，在他原來撞死過人的地方，自己舉起一個很大的牌，上面說：我是一個酒後開車撞死過人的人，希望所有開車的人一定要注意。這樣持續了很長時間。他自己一直覺得，自己的罪業沒有辦法清凈，在一生當中，也一直特別特別地慚愧。

其實我們很多人只不過是不說而已，在自己的人生經歷當中，有些可能是因為無知而造罪。有些女性可能墮胎，很多殺過人的；有些人可能以前因為生活、生存，說過很多妄語，有過欺騙，我們有些人在做生意的過程當中，就很難免說妄語；有些人可能因為無知，或者因為生活的傳統，殺害過其他的一些動物。我覺得大城市裡生活的人，的的確確是很可憐的，現在所有的紅白喜事、宴席、過年，所有的這些節日，都變成殘害其他眾生生命的日子。你們想一想，結婚的時候殺了多少眾生；過年的時候殺了多少眾生；過節日又殺了多少眾生。其實我們人類有時候是特別可怕的，我們的這種歡喜、快樂，非要以付出無數眾生的非常可貴的生命為代價。

甚至對別人的痛苦，我們卻認為這是快樂的，是很歡喜的。像廣東那邊，有時候他們吃一些動物，包括海鮮、青蛙、魚等，光是吃了還不行，一定要活生生地吞下去。聽說有些人吃蛇的時候，蛇的尾巴在嘴裡還一直動來動去的，就這樣吞下去。還有一個吃法，廣東那邊叫「三叫」，就是吃剛出生的幼鼠的時候，先用筷子夾著它，聽到它的叫聲，然後粘調料的時候，聽到它的叫聲，最後在嘴裡面咬的時候，也聽到叫聲。他們說，如果沒有這三種叫聲的話，就不是新鮮的，不是很好的味道。現在很多海邊城市的人，就一定要親眼看到這個眾生受苦，才覺得很有營養，很值得。其實這都是非常愚痴的一種做法。

我想我們在座的很多人，在沒有皈依並學佛之前，因為不懂取捨，應該造過許許多多的業。無論是南方、東方，各個地方的很多人吃老鼠、吃青蛙……吃青蛙也有很多很多非常殘忍的手段。我在十多年前寫過一本書叫《悲慘世界》，後來很多人看了之後，就不想吃肉。當然也有部分人批評我，說不要寫，不然的話，對他們的生意，對生產發展、社會進步是有害的……就有一些不同的觀點。但是我們只要是做好事的話，不同的人的反對是正常的，你們要記住，如果做壞事的話，很多人會讚歎你的。我們的這個社會有時候會變成這樣的。

前一段時間，北京的新聞上特別說，從懸崖上把豬扔到江里，特別殘忍，這個在全球上，很多人有不同的評論。其實我們現在的一些生活的樂趣、快樂，可能建立在別人的痛苦、眾生的痛苦、血肉和生命上，那這樣的話，我們的生存有什麼意義？我們需不需要懺悔？這次你們也可以好好地想一想。我們不說無始以來在漫長的輪迴當中肯定造過各種各樣的業，即使從小到現在短短的這些年，我們暫時不談已經入了佛教的別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，就僅僅基本的作為人的倫理道德方面的十種善業、十種不善業，用最低的要求來衡量的時候，也造業無數。

也許可能我們在藏地生活的人，造的業少一些。他們有的也可能會說妄語、做邪淫、殺生等等，但是他們從小都是有一種因果的觀念，父母一直都說：這樣不能做，不然會下地獄的，這樣做的話，是不合理的。大多數的父母從小就給他們這樣的一種因果取捨的觀念。但是在其他的一些城市當中，的的確確很多人來到這個世界，是特別盲目的。我遇到很多佛教徒，他們現在想起來的時候，確實是很感恩很多善知識們的引導，以及道友們的開導。為什麼呢？如果沒有很多的佛教徒的這種支持，他們很有可能還要不斷地造業，那麼人活100年，則造業100年，最後離開的時候，就如《四百論》裡面講的一樣：凡夫人大多數都是墮入惡趣，我們可能會成為地獄、餓鬼和旁生的真實無偽的這種材料。

所以，我們這次懺悔，不用問別人，「我有沒有什麼值得懺罪的？」你自己捫心自問，就知道自己應該懺悔。我為什麼特別喜歡開金剛薩埵法會呢？雖然我從小也沒有殺過生，在這些方面應該可能稍微好一點，但是，如果按照經典，嚴格來講，「閻浮眾生，舉心動念無非是罪」。所以真正地，我們造的罪業應該是非常多的。有些人還覺得：我是很善良的人！其實並不善良。不說嚴格的，即使用基本的一些要求來衡量的時候，也覺得不善良。

《圓覺經》云：「當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。」就是說當行懺悔，先應該希望斷除憎愛、嫉妒、諂曲和上爭心。

這裡講了幾個煩惱，第一個就是憎恨。我們平時不一定精通顯密經論，但是可能與周圍的人或家人吵架的時候很有口才，特別凶，生過嗔恨心、憎恨心。甚至我們在這種憎恨心的驅使下，什麼都會做，就像《入行論》裡面講的一樣，完全變成了精神癲狂者。為什麼有些修行人，對別人的謾罵和打擊完全都可以理解？因為對方是在煩惱的驅使下，就像我用棍棒來打別人的時候，這個棍棒實際上是沒辦法的，它是處在手的驅使下。那麼別人罵我們的時候，其實他自己是非常可憐的，那個時候，他完全是在嗔恨心的驅使下而造作的。

第二個，我們有貪愛。其實貪愛也是非理作意。當我們看到好東西的時候，不管是自己的朋友，還是人、財物、車、房屋，看到什麼好的東西，都覺得為我擁有多好，自然而然產生許許多多的貪心。因為我們的慾望和貪心，無始以來，自己也非常痛苦。現在很多人為什麼自殺？其實是因為自己的貪慾沒有滿足，自己的貪慾太強烈了。在這種貪慾的驅使下，從小到最後離開世間，慾望也沒有很好地解決。如果慾望能得到解決的話，其實現在很多人的生活應該可以說是比較平穩的。

第三個，我們有嫉妒心。別人學得好，別人長得漂亮，別人有財富，別人賺的錢多，別人開的車好，甚至別人哪怕是走得快一點，也是覺得：我怎麼趕不上他呀？然後生很多的嫉妒心。我們的這個嫉妒心在大大小小的方面都會產生。

還有，我們有諂曲的心。我們做生意也好，平時說話也好，本來心裡想的是一套，口裡說的卻是另一套。做事情以及許許多多方面，有一種欺騙別人的手段、語言，還有各種各樣的方法，這是諂曲心。

我們還有競爭心。合理的競爭，在學佛當中也是可以的。但是不合理的，自己本來沒有，但跟別人起攀比心，始終都覺得，既然別人是那樣的，我為什麼是這樣的。別人賺的錢多一點，就好像是從自己的錢裡面搶走的一樣，心裡不平衡、不快樂，諸如這些等等。

我們光是從心上面講，的的確確有許許多多值得懺悔。剛才我也講了，我們每一個人都自認為非常善良，我以前遇到的很多人，就說「我不需要懺悔，我不需要學佛，我認為我是很善良的人」，但是他一邊說「我是善良的人」，一邊在餐廳裡面殺這個殺那個，「我要吃這個，我要吃那個。」你如果是很善良的人，怎麼把這些活生生的生命吞到你的口裡面？哪裡有這樣的善良的人？所以，我們有時候是在一種愚痴的驅使下，可能根本不知道自己到底是非常兇惡的人，還是善良的人。如果你真正要求自己的時候，就會發現：我原來來到這個世界時是很善良的人，其實後來我是很壞的人。如果你發現自己比較壞，沒有傲慢心，這個時候你就會懺悔。所謂的懺悔是一種自我檢討、自我發現，這是很重要的。

進行懺悔，一方面，我們可以在外在的諸佛菩薩面前懺悔，在佛像面前懺悔，在一些高僧大德面前懺悔，在一些經書和佛堂面前懺悔。你們也可能看到，我們藏地很多人，在轉佛塔的時候，有些是念阿彌陀佛來願所有的眾生往生極樂世界，有些就願自他一切的罪業清凈。今天早上，我去壇城那邊，看到轉繞的有很多老年人，他們手裡拿著拐杖，「嗡班匝薩埵吽，嗡班匝薩埵吽，為度化所有的天下一切的眾生，願他們的身語意的所有罪業都得以清凈……」我覺得還是很不錯的！他們雖然身體依靠著拐杖一拐一拐的，但是，這個發願還是不錯的。他念金剛薩埵心咒，並不是說讓自己得以清凈，當然自己得以清凈也是很重要的，他同時是願自他所有一切眾生的罪業都得以清凈，就一邊念「嗡班匝薩埵吽」，一邊轉繞……

有時候我們看到一些年紀特別大的老年人，可能他沒有什麼文化，但是他的發心很清凈。也許我們這裡有些從國外的麻省理工、哈佛、哥倫比亞等等大學畢業然後學佛的人，一大堆分別念，最後發願的時候，也是讓我自己一個人得以清凈，願我長得更漂亮，願我發財，讓我得以清凈之後，我更加什麼什麼，我的生意如何如何……雖然你的水平很高，但發的願有可能不如這個拄著拐的老太太。

最後，我簡單說一下，實際上我們的罪業不是心的本性。就像是天空當中出現的烏雲一樣，當風吹來的時候，烏雲可以散去。或者說，我們的這個罪業，就像冰山、雪山，依靠陽光是可以融化的。因此我們的罪，的的確確依靠金剛薩埵的加持、他的發願力、他的智慧的力量，完全可以遣除。如果它是一個外在的東西，我們每一個人不一定能得到它，可能有錢的人能買得到，但是沒有錢的人則不一定。其實這些罪業，全是心的一種迷亂。法王如意寶的《忠言心之明點》當中也說，我們的心就像是一個明鏡一樣，外面的障礙，就像明鏡上面的微塵，我們依靠四種對治力的白布來進行擦拭的時候，這個明鏡完全可以恢復它原本的乾淨，也就是說，它可以呈現清凈。這個時候，生起次第和圓滿次第的影像可以呈現在裡面。

人如果有高一點的境界，依靠大圓滿、中觀、般若空性的這種安住的方法來懺悔，也是可以的，但如果在金剛薩埵法會的四座當中，你一直坐在那裡安住，成功的話倒是可以，如果沒有那麼高的境界的話，還是盡量完成40萬遍金剛薩埵心咒的念誦。其實在我們學院四大法會裡面，我最喜歡金剛薩埵法會，因為它念誦很容易，像持明法會念誦很長，地藏法會也不好念，阿彌陀佛法會的念誦稍微好一點。

依靠金剛薩埵的這種觀修有很多，一般來講，外修法的觀修，是把金剛薩埵觀想在自己前面，自己觀為一個平庸的身體，然後通過念咒語，將金剛薩埵的光融入自己的身體，自己無始以來的罪障都依靠污水、不清凈物排出去，這樣最後，自己身體內外都是很透明的。

內修法的觀修，麥彭仁波切的那個儀軌裡面有，這個儀軌我們以前也念過很多次。如果在座的沒有很多更高的一些生圓次第的基礎的話，就觀想金剛薩埵是一切百部的主尊。麥彭仁波切在《金剛薩埵儀軌》的後面也寫了，包括時輪金剛、密集金剛、喜金剛……所有的這些密乘的主尊跟金剛薩埵都是無二無別的，所有的上師跟金剛薩埵是無二無別。所以，通過這個咒語，我們的密乘的破誓言也能清凈，更不用說別解脫戒和菩薩戒了，還有我們剛才所講到的這些世間的罪。以前你們可能很多人殺過生，如果殺盜淫妄什麼都做過，那這次開法會時就好好地懺悔。就像我們的身體特別特別臟，但是遇到了一個很好的浴室，全身都已經洗乾淨了，以後注意衛生的話，那麼我們以前好長時間的這種罪障，完全都是可以清凈的。

喬美仁波切在他的《山法》裡面的一個懺悔文當中寫過，千年的黑暗，一旦明燈一照，所有的黑暗當下就可以驅除。同樣的道理，我們相續當中無始以來的各種各樣的無明障礙，通過金剛薩埵的這種咒語的陽光，當下所有的這些障礙都可以遣除。所以我想，確實是傳承上師們給我們眾生開啟了這個非常非常重要的法門。

可能很多人認為：我賺錢很重要，我的家庭很重要，我的事業很重要。這些我不否認，非常重要，但是如果我們考慮到生生世世，那我們的懺悔更重要！如果你相信前世後世的存在，相信業因果的存在，如果我們的相續當中有這麼大的罪業一直覆蓋著自己的話，那我們什麼時候才能變成一個好人？什麼時候變成一個清凈的人？很難的！而依靠這樣的一種殊勝方法，自相續得以清凈，這是非常非常有意義的。

這次大家有緣共修，當然在座參加法會的就不用說了，網上的人如果能圓滿完成40萬遍念誦，我相信以傳承上師們的金剛語來比量衡量，都能獲得同樣的功德。這樣的話，我們大家不管怎麼樣，都應該用一種歡喜心、堅強心，共同地好好念誦。如果在開法會期間實在念不完，就盡量在短時間內完成，我們這裡不規定期限，但是大家應該發願一定要完成40萬遍。這麼多的僧眾一起共修，包括今天灌頂的時候，我想，這麼多的菩薩，這麼多的出家人，大家一起共同發願，確實是非常有福報的，哪怕是念一遍《普賢行願品》也功德不可思議。

我們藏地很多修行人，都非常重視跟出家人共同發願。比如朝山的時候，如果有一個出家人的話，一定要一起念個《普賢行願品》，或者同行道友一起，有10個人的話，就在一起念個《普賢行願品》，對此大家特別執著、在意。有時候，需要這樣一種發願力。因此，我希望法會每次念《普賢行願品》的時候，大家要用一種歡喜心來發願：「生生世世遇到大乘佛法」，以這樣的一種心態來好好地發願。希望大家重視這些。

麥彭仁波切所造的儀軌後面有一些小字，是關於修金剛薩埵懺悔的功德，大家最好看一下。第一層意思，《集密意續》裡面講，誰聽到金剛薩埵的心咒，或者接觸到，這是他以前在很多佛陀面前積累過資糧。所以，在座的人來到這裡參加金剛薩埵法會，看起來是一種偶然，但實際上都是曾經有過佛緣的人。

第二層意思，金剛薩埵是其他所有本尊的總體，我們修什麼本尊都可以修金剛薩埵，比如你修文殊菩薩，或者其他本尊，你念金剛薩埵心咒也可以成就。這非常重要。

第三層意思，金剛薩埵以前曾發願，在業力深重、破誓言的這些人面前，願清凈彼等一切障礙，他願已成就，從而加持了他的咒語和名號。所以我們罪業深重的人念「嗡班匝薩埵吽」的時候，他特別地加持。就像我們洗澡的時候，用洗面奶或者香皂等洗漱品，同樣的道理，在三寶的加持當中，有些是開智慧的，有些是增長財富的，有些是往生凈土的，有些是罪障清凈的……我們這次是息、增、懷、誅四大事業裡面息業的清凈罪業。

我們在懺悔的過程當中，不可能24小時一直有一種負罪感，那麼就盡量地在一天當中，至少也是一兩次，在心裡一一想起自己以前所造過的罪業。也許跟別人說會不好意思，但是跟金剛薩埵默默地說應該是可以的。

最後，麥彭仁波切說這個咒語的功德不可思議。你們念誦的時候，先應該懂得它的功德，這樣你會有興趣，有力量。不然光是口頭上念誦，心裡什麼也不想，不是很好的。有時候我們可能心會散亂，但是有時候在金剛薩埵和這麼多的僧眾面前，真正有一種發自內心的懺悔，那麼你回去的時候會覺得，這次到藏地來，不但灌頂的時候降下雨水在外面做了沐浴，而且開法會的時候，通過念誦金剛薩埵心咒，在內心上得到了沐浴。

我們內心通過懺悔之後，盡量直至臨死之前不做大的罪業。有時候我們可能會犯一些罪，但是不像以前一樣。以前無惡不作，尤其殺生最為可怕，很多人肯定殺過很多生，那麼這次應該好好地懺悔，這是個很好的機會。

作者: 索達吉堪布

來源: 智悲佛網

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