初論道德經之「道德」

中國文化的一個核心特點就是先天後天文化認識和實踐。我個人認為，中國的道德倫理，從本質來說，從道德經來看，還是基於對天道、對宇宙本質、對先天後天的認識。

而某些流派和學派，空談道德，列出各種道德規範。自己的經典彷彿一本道德和行動操守指南。所以，老子略有微詞。時變勢則變，很多規則和道德守則也會隨時代變遷而變遷。關鍵的，不是這些具體的守則，而是根本的指導思想和認識。

我們認為，道德首先要從先天文化和後天文化來認識，尤其是結合了道德經的論述，原旨更加清晰明了，而不落入空泛。

因為從先天文化來認識宇宙，宇宙的本質就是太乙一氣，從中國的宇宙生成觀來看，就是五太的演化，以及太一生水的演化形式。從虛無一氣中來，落入太極，分兩儀，合沖和之氣，乃成三演萬物的模式。這就是基本的天道觀，這就是基本的宇宙認識。

我們說，人要返璞歸真，歸真歸的就是這五氣混元歸一的「一」這個真，從後天有形有質逆返回到先天世界，無形無質。因為有形有質，所以都不堅固。因為無形無質，所以含真化虛，可以萬千變化。

所以，道家道教首重「先天」，首重逆返先天世界，先天境界。這個原則定下來，那麼對後天形質定型的東西，就不再看重，也提倡不再迷惑。我們簡單說，就是對後天世界，對後天物慾，對後天有形有質的東西，看淡放開，不再執著迷戀，難以割捨。再簡單說，就是不貪戀，不多佔有，多利益別人，多付出，多捨棄—求上善至德，求上善若水的品格和行為方式。初步看，這就是道德經提倡的基本的「道德」---少佔有，多付出，多利益天地和別人，多捨棄，少迷戀。

對物質，對珍寶，對名譽的放淡：

「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使

民心不亂。「

對貪生，對肉體迷戀的批判

「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」

對貪好，貪全，貪大，貪萬事如意，發達富貴迷戀的批評

「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。」

對感官迷戀的批判

「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」

對兵伐的批判

「夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。」

對所謂道義的批判

「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」

等等，大家可以自行研讀經典，必有所悟。這一切，都是對後天沉迷，對後天物質，對後天慾望無法割捨的批判，苦口婆心地勸大家，多利益，少佔有，少迷戀，少執著-------斷然不可迷戀後塵世界，迷戀形質堅固的後天物質世界的東西。

而提倡：

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不知主，可名於大。以其終不自為大，故能成其大。

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

還有很多，就不一一列出，就是少佔有，少消耗，少霸佔，少貪婪，少貪生，多去利益別人，利益天地，利益萬神-----上善若水，利益萬物的品行！

後天的，有形質的，就是要消亡的。當人們都去追去這種有形質的，都在後天這追求，那追求，背離了道德經宗旨，違背了道德經的訓誡，空談修道，空談修丹，空談長生，無非是自己騙自己罷了。人們都去滿足於有形有質的善，人人都可以看到的善，也就不善了。所以要知道這些後天的和先天的是一一對應的，混沌相抱，所以，無形無質、無為之事和無言之教才是長久的，至善的，才可能是堅固的。迷戀這些後天的名和利，人就有貪慾和妄意，所以就要改變人的思想，不要太關注這些物慾，了解這些「難得之貨」和「賢」的本質並努力改變自己，修正自己，放淡了後天的執著和得失，乃至名利，才可以大治。

在這裡很清晰地看到老子在描述先天後天的追求，告誡我們不要太注重後天的感知，物慾和名利，要以後天合先天，後天逆轉先天，陰陽抱一。

這就是對道德的基本認識和理解，一種基於先天後天文化的道德認識。