[轉載](太極拳論)講座

轉貼

那麼這個朋捋擠按在我們太極拳裡面就稱為四正手，孫子兵法講「以正合以奇勝」，這是堂堂正正的手法。下面采列肘靠，對於這個采勁呢有這麼一個說法，好比你抱著一個罈子，很生氣了，要把這個壇上摜到地上，就這麼「叭」摔到地上，那個手上的那種感覺，是向下向後，采勁呢在技擊中很多時候都是一種「驚」對方的手段，一采一驚，拉空對方的重心，這是偏法，采列肘靠是我們用的奇兵，或者說叫著四隅手。這個是四正，這個是四隅。列勁呢也是這樣，只是它比采勁的幅度要大，而且它是向後向上的，這個也是隅手，如果對方的勁很大按我，從上面，我就讓過他的勁頭，還是攻擊他的側翼，總之根本的就是要「我順人背」。

肘勁呢就是用這個肘，肘的方法很多，這個肘太厲害了，打人的話太黑了，這都是近身的，肘的用法非常多，在套路裡面，比如這個往前，往後，這樣、這樣、這樣都可以。因為只要你這個活開了嘛，只要這個合適你都可以用。有一個非常根本的原則，就是太極拳的根本原則是：不是我現在想用肘打你，然後去怎麼樣用肘打，是他到了這個位置，他很背了，剛好合適我用肘打他，那我就用肘打他。對方喂到我口中來了，我用什麼方便就用什麼。是這樣一種狀態。不是說今天我就要用肘把你打倒，那是犯了主觀主義的錯誤。太極拳是要客觀，要因敵變化，不能我自己猛衝猛打，管他的，我就照我的想法去打，那就是送到別人嘴裡去。靠呢是對方挨的身體很近了，已經要侵到我的中心來了，那麼我的這個肘的防線都突破了，靠呢有肩靠有胯靠，把對方收到身上來了。這個也要求肩、胯、腰啊要非常的活。朋捋擠按采列肘靠，實際上我們在推手中沒有把它截然的分離，要因敵變化嘛，在練習中有分開來練，但在具體的應用中它都是組合的，都是你中有我我中有你的，不是非此即彼的，怎麼合適怎麼用。四正手是前人總結的方法，並不是說我們要囿於這種方法，好象刻意去練朋、刻意去練肘什麼的，實際上要把自己調成太極的狀態，他來了我該怎麼就怎麼。進退顧盼定，就是前進、後退、左顧、右盼、中定。前進後退是步法，太極拳對步法的要求非常的高，我一開始都教了大家練貓行步的，腿上要有力量，走到後來大家還要慢慢的走快。步法活開以後，看起來就象風一樣，「行如風」嘛，速度很快。左顧右盼可以理解成眼法，比如他這邊攻過來，我讓開。如果我往右轉，眼睛要左顧，有人問打拳的時候眼睛看哪裡，實際上這個問題在推手中就很明白，你永遠看著你的敵人。當然你往左邊轉你眼睛就要看右邊。左顧右盼你可以理解成眼法，也可以是身法，就是左右的轉換。中定，這個才是最核心的東西，說到底，最後就要練「中定」。不管用什麼方法，在任何時候，最根本的就是要「守中」。所有的變化，不管他怎麼變，你只要守住自己的中。所以太極拳的十三勢，朋捋擠按采列肘靠八法，進退顧盼定五行，最後都是要落實到「守中」，不管是別人如何攻擊如何防守，你自己的這個堂堂之陣，自己的這個地盤你要守住。我站在這你推不動，這是一個很基礎的「守中」，對於內行來說，他要來攻佔你的地盤，這個不是單兵的交戰，太極的交戰好比是攻城一樣，這是我的地盤，那是你的地盤，我們要攻城奪池。從後面我們可以看到，太極拳基本上是要求你處守勢的，你來攻我在守，最後是我的地盤越做越大，我不是把你的地盤強攻下來，是很自然的我的地盤越做越大，所以這個「中定」是我們練「著」的根本，最後就要落實到你要守得住自己的根，你自己重心的平衡，你自己要能把握。比方說我現在的中定在這裡，我換一個領土，這個重心是隨時都在變的，我到哪兒我這個地盤都在，我只守住我的中。哪種情況是失中呢，就是你的重心掉了。如果你是主動的移動，這個不算失中，如果你是被動的出去那就叫失中，這種情況是很明顯的，根被打掉了，沒有守住自己的中。以上這個十三勢都屬於「著熟」的範疇。太極拳架中三十七個不同的動作都可以歸結到這十三勢的演變。

「著熟而漸悟懂勁」，這個就是由漸修到頓悟的過程。著熟的這個「著」，就是前人總結的練功方法。你要想像六祖慧能那樣一下子自己就懂了，想來也是不行的，可能需要大天才才行。要「懂勁」還是要通過「著熟」一步一步的去修鍊，然後才可能豁然貫通。這裡說到一個「勁」，太極裡邊不說「力」而說「勁」，我們一般把單純的肌肉收縮的力稱為「力」，比如說「扳手腕」，就是相關的這幾個肌群的收縮，這個叫「力」，或者說叫「拙力」。而這裡的「勁」是太極拳的一個專門的術語，它是你的身體通過這些「著法」的訓練後，通過打拳練功把身體都抖散了然後重新組合成一個整體，你能對你的身體有一個整體的把握，這樣自然產生的一種完整的「整勁」，或者說我們出的這個「勁」，是一種複合的力，最關鍵的一點是什麼呢？它是在不斷的變化之中，是根據你的變化在不斷的調節，這個才能稱之為「勁」。

太極拳里還有一個術語叫「聽勁」，這是我們平時用的最多的一個說法，我們常說「練聽勁」，說某人功夫差就是說他聽勁差，你聽勁好就是功夫比對方好。那這個「聽勁」是什麼呢？就是通過「著」的這些方法的訓練，你對這種「勁」的變化感覺非常的靈敏。如果對方是一個很單純的直力，那這種力非常好處理。內行的話他是在不斷的變化，在不斷的調整。兩個都是內行，都在調整，那就要看誰調的更細，看誰的意識走在前面，這就是一個「聽」的過程，都在不斷的調，也就是在「聽」對方，不是用耳朵而是通過全身的感應去感受對方的變化。

我的老師今年八十七了，他一樣的可以把我打出去，實際上他現在身體很瘦，真的沒有什麼力量了。但是他的感覺非常靈敏，他的意識始終走在前面的，我要變始終變不過他，他的變化總是侵住我的根，這樣我總是守不住自己的地盤。他要打我就很簡單，確實不需要太大的力量。這就是他的聽勁比我高，活做的精細，好比繡花，他是用很細的針在綉，而我是拿個很粗的針在縫，所以太極拳要練精細的東西。

如果我們一定要給「聽勁」下個定義的話，就是「微動即知為聽勁」。對方有一點點小的變化，我都很敏感，我都知道，而且全身都要觀照。所以說「著熟」也就是練「聽勁」的過程。

那「懂勁」是什麼呢？就是「未動能知」。這個境界可就太高了！你往這一站，我就了解了你全身的毛病，哪兒有問題。所謂「行家一伸手就知有沒有」，其實不一定伸手，行家心裡就已經有數了。所以「未動能知為懂勁」。我們對懂勁提得非常高。李雅軒太老師曾說過，太極拳就只有懂不懂勁的問題，懂了可以變化無窮，不懂，你就是會一百個勁一千個勁也還是叫不懂。所以說懂勁是一個很高的境界，就相當於禪宗里講的「開悟」了。開悟了以後，你還要往前走，要「階及神明」，階及神明就不可說啦。「由懂勁而階及神明」，這個「階及神明」我們這裡就不說。

「然非用力之久，不能豁然貫通焉」。這個「用力」就不是我們剛才說的用力，實際上是指用功的意思，就是說要經過長期的訓練，不斷的用功。你只有通過不斷的去修，去參，然後可能某一天想到「哦原來是這麼回事」！據說楊澄甫祖師的弟子鄭曼青，他是文人習武，總是不知道怎麼放鬆，功夫呢就總是上不了層次，有一次他做夢，因為他天天都在想如何放鬆如何放鬆，所以「日有所思，夜有所夢」，他夢見自己的手被人砍斷了，砍斷了以後那種感覺，就是沒有啦，第二天去推手就大不一樣了，就頓悟了。從此一日千里，終成一代宗師。所以我們打拳推手時，手要沒有，有的人打拳，你能明顯的看到他手上的意非常重，他全身的意都用在這個手上。實際上你只要意注意哪兒，哪兒就要僵。所以手要丟開，要沒有手。鄭曼青老師夢見手沒有了，他推手的那種感覺一下子就出來了。如果別人進來了，你用手給他頂住，那麼你肩也僵了，肘也僵了，最後自己被打出去了。如果沒有了，空掉了，自然就化了。這個過程你還是得打破腦袋去想，去悟，你可能突然就有那種頓悟的感覺。我覺得太極拳的東西，道理都是明擺著的，心知容易，太極的理論大家都很容易理解，難的就是要身體做出來。「心知易而身知難」，所以還是要有一個「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明」的這樣一個用功日久的過程。我們都是把這個作為一個終生的修鍊過程，不是說你突然就能夠達到什麼境界。而且這是沒有止境的，你說你聽勁很細，手很輕，一定還有比你更細更輕的。別人做的比你更精細，還有「微雕」！所以「然非用力之久不能豁然貫通焉」就是說無捷徑可走，你還是得老老實實的去練，然後才會有「頓悟」的那種喜悅。

下面這一段就完全是教你怎麼做了，你應該達到一種什麼樣的狀態。這一大段完全是在講我們應該怎麼做，把我們的身、心調整成一種什麼樣的狀態。他並沒有教你怎樣去進攻怎樣去防守，而是把你自己調成一種什麼樣的狀態。我們練拳到底要練成一種什麼樣的狀態？

「虛靈頂勁、氣沉丹田」這個是非常實在的，這個在我們平時練拳的時候都是反覆的強調的。頭不是由下往上去頂，而是好象頭頂上有個東西懸著，有根繩子在往上扯一樣的感覺，所以叫「虛靈」，又叫「頂頭懸」，你一頂頭懸，這個「神」就出來了。中間的這根線吊著，隨便身體怎麼變化，中間的這個「頂勁」都不能丟，你頭往哪邊偏，別人就可以往那個方向打你。這個是「虛靈頂勁」。

「氣沉丹田」，就是上要懸著，下面要沉著。《易經》里有個「謙卦」，從卦象上來看，如果我們形象的把這個卦象看成一個人體的話，那麼它的「九三爻」這個位置就是「丹田」，丹田這一塊要實，這個卦上面是地，下面是山，就是說你要有實實在在的「山」，但是你要把它藏到「地」下，「謙卦」就是謙虛的意思嘛，要虛心，要把心放下來，放在肚子里，丹田這一塊就很實，上面虛虛的頂著，下面實實的沉著。如果我再往下沉，那這個卦就變成「升卦」了，下面變成了「風」，是「活」的形象，實在而又有活力。再往下沉，就變成「泰卦」了，這麼我們練太極的一個目標，就是下面要實，上面要空，中間呢要靈活，就是「上虛下實中間靈」這樣一種狀態。「不偏不倚，忽隱忽現」 。「不偏不倚」就是「八面支撐，八不倚靠」。我站在這裡，前後左右上下，各個方向都要是滿的，任何一個動作都要是很圓滿的，自己做到虛靈頂勁，氣沉丹田，穩穩噹噹站在這兒，八不倚靠，不倚靠別的來支撐，守住自己的中，跟人推手也是一樣，守住自己的中。「忽隱忽現」呢我們聯繫這個太極圖來看，它的陰陽總是在不斷的變化。它可以是純陽，比如發勁的時候，全身集入一點，這一點就是陽中之陽，純陽，也叫真陽。他進來了我空開，讓他落空，這時我變成了純陰，真陰。而中間這個過程是在陰和陽之間不斷的轉化。不是說是陰就是陰，是陽就是陽，這就叫「忽隱忽現」始終是在動態之中。

「左重則左虛，右重則右沓。仰之則彌高，俯之剛彌深。進之則愈長，退之則愈促。」這都是在說在別人進攻你的時候我們自己應該怎樣做。我感覺到我左邊重了，我左邊就要虛開，我感到右邊重，右邊就要虛開。他的勁用在哪個地方，哪個地方就不要，感覺到你的意用在我哪兒，我哪兒就不要。或者你可以把它理解成「哪兒重就哪兒沒有」，我感覺到哪兒有勁就沒有了，他要哪兒我就給他哪兒，就是有一樣東西不能給，那就是重心不給，也就是這個「中」是要守住的。這個原則、核心不能丟。然後呢其他地方隨便你要，我給他的目的是什麼？就是為了要守住自己的「中」，那麼我這邊給了，我另一邊要反給過來，這樣正好就是陰陽平衡。注意這裡都沒有說你怎麼去攻擊對方，實際上你反過來，換位思考，一下子就明白了。我要進攻我就是要去攻擊他的重心，但是他也要變的，他也要左重左虛呀，在這個不斷的變動之中，那就是功夫的高低問題了。

「仰之則彌高，俯之則彌深」。也是我守著自己的堂堂之陣，他往上我比他更高，他往下我比他更下。所謂「迎之不見其首，隨之不見其後」，神龍見首不見尾。注意這都是我們理想的狀態。總之說穿了你要把你自己的身體練得比對方長，把自己的身體活開，筋骨關節拉開，也有一種說法呢就是你的「氣口」比對方長。比如他追我，我一直退，退到底，但是我還是能夠反過來，總之就比你長一點，實際上也不要長太多了，你就只比你面前站著的這個人，要攻佔你地盤的這個人長一點就夠了。

「進之則愈長，退之則愈促」。他來進攻我，我比他更長，他摸不到我的底。他退，那我要給他隨進去，跟上去，他退不贏，就是讓他感覺很「局促」的意思。這個時候實際上就是你的機會呀。我們的太老師李雅軒就說過，你不要一門心思去想著打別人，要別人送到你嘴裡，別人把肥肉喂到你嘴裡，你才輕輕鬆鬆的把他咬了吃了。當然這是很理想的狀態。以上都是教你把自己的身心調成一種什麼樣的狀態。

「一羽不能加，蠅蟲不能落」。這個當然是很高的境界了。一根羽毛都不能加到你身上，就是說輕如鴻毛的勁都不能加到你身上，蠅蟲都在你身上落不穩，這麼小的力都要化掉。古人寫書他有一定的文學性，我曾看到一本武術的雜誌上一篇文章，說有個人回憶他師父生前的事，他看到他師父在坐著休息，一隻蒼蠅飛到臉上，他看到他師父臉上的皮肉動一動，那隻蒼蠅總是停不穩。這個你相信嗎？這是故意的去套這句話，就沒什麼意思了。這本來是形容身上的感覺非常的靈敏，就是說你把自己調成這種狀態以後，那麼小的力量加到你身上你都知道，那大力就更容易轉化了。

「人不知我，我獨知人」 。這個又是很高的了，《孫子兵法》講「知己知彼，百戰不殆」，而這裡講「人不知我，我獨知人」，這個就更難了。

「英雄所向無敵，蓋皆由此而及也」。其實從這裡我們可以看出，王宗岳的這個《太極拳論》對我們練太極拳的人，要求太高啦！你用他這個理論上的高度去比一比自己，你都會覺得「我生也有涯」啊。這個沒辦法，中國的傳統文化和這個技擊術發展到清末民初的這個階段，可以說達到了一個頂峰，就是把我們傳統的思維方式應用到技擊當中。在民國的時候，國家很重視太極拳，把它作為一個「強國、強身、強種」的東西來推廣，那個時候是人才濟濟，確實是後來由於「文革」的破壞，造成了大面積的斷代。這個跟其它的傳統文化一樣的，都遭遇了斷代的影響。好在藕斷絲連，我們這些人呢只能是作一點算一點吧。我相信經過一些年的恢復，可能還是會產生一些很高的高手的。我們爭取能夠多做一點吧，這麼高的要求！太極拳是深以測淺的，別人聽勁比你高，他就是處處走在你前面，你就是處處被動。我們練什麼東西都是想追求一種身心的娛悅，那最大的娛悅來自於什麼呢，我想應該是一種「妙覺」。如果能在拳架的修鍊中，在雙人的對練中能做出來一些就很不錯了。實際上練太極心很累的，「心苦」！你說是練一般的拳吧，反正你能打人就行。你要是說你是練太極的吧，別人對你的要求就高，你不但要能做，還要做得很合理，這個就難了。我老師曾對我說：不要輕易對人說你是練太極的，否則難免被人瞧不起，外行吧會笑你怎麼年紀輕輕的就學什麼老頭老太打的拳；內行吧，他會用《太極拳論》來對比你的所作所為，自然會認為你練的根本不是那麼回事了。