學佛必備基礎知識——從認識自我開始

正覺居士

看到一些剛剛開始學佛的朋友，對佛學的基本知識沒有建立，則正確知見不能發起，在修學和講解佛法時容易偏離正確軌道，三乘佛法不能融會貫通，大者產生謗佛謗法的後果。使得發心學佛，而造斷己和他人慧命的地獄之果。以下的知見只是簡介，要真正在日常中時時體會和正確觀察，還需要學習者廣泛了解與深入觀察。

第一篇 十八界法

十八界法包括：六根、六塵、六識。

六根：眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是無色根，不是有形色的實物形體。

六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

六塵：六根六識所感知的色、聲、香、味、觸、法。

六根、六塵、六識合為十八界法。

六根當中的意根在大乘佛法里又叫第七識末那識（體性見下文八識部分）。

六識中眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嘗、身識能觸、意識能知能覺。六識能見聞覺知卻不做主，處處做主的是意根。能見聞覺知的六識再加上處處做主的意根，就是凡夫眾生所謂的"我"。

在《阿含經》四大部中，佛說十八界的法都是無常敗壞之法。十八界中只有意根可以去到未來世，其餘十七界都是虛妄幻滅之法，只有一生。而意根卻不是自然而有，它是由第八識阿賴耶識所生出。由於十八界的法都是虛妄性，所以稱為"空相"。<具有"常、樂、我、凈"的是我們的不生不滅的第八識阿賴耶識（真如）>。聲聞乘的行者就是從行、住、坐、卧當中去如實的觀察十八界是無常、苦、空、無我而斷我見、我執後成阿羅漢的。

十八界法是佛法的根本基礎。

第一篇 八識

佛子都知道"三界唯心、萬法唯識"，這個識有八個，號稱"八識心王"。我們也都知道，釋迦牟尼佛所說的法，都是真實可證的法，證得第八識這個"心王"，就是禪宗祖師所說的明心見性中的"明心"，就是禪宗的開悟。

八識心王是：

（1）眼識：能見。

（2）耳識：能聞。

（3）鼻識：能嗅。

（4）舌識：能嘗。

（5）身識：能觸。

（6）第六識意識。能具體而詳細的分別、分析善惡、美醜、冷熱、利弊等等相對的境界。

（7）第七識末那識。

前六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識具有見聞覺知的作用，但不作主，處處作主的是第七識末那識，末那識具有處處作主，恆審思量的體性。

末那識的這種思量作主--遍計執性，分分秒秒都不休息的，它不斷地在執取一切法，不斷地攀緣一切法。不管是在清醒的時候，或者於悶絕等五位中，它都是不斷地想要作什麼，不甘於寂寞，不願處於無為的狀態之中。

末那識雖然具有處處作主，恆審思量的特性。但它本身的分別能力卻是很差的，它必須借著前六識的幫助，要在意識心具體的分析善惡、美醜、冷熱、利弊等之後再去作決定所採取的行動。人對於一切事物，比如肚子餓了、睡醒了、身體癢時……經由意識心的分析之後，都必須由末那識去作決定--是否吃飯、是否起床、是否抓癢，然後才會有下一步的行動。在沒有經過意識心的分析前，末那識往往會依過去的習氣運作。（這就是為什麼有的人很小就喜歡寺廟、佛法的原因，末那識依過去生修學佛法所形成的習氣所使）。

（8）第八識阿賴耶識。

第八識阿賴耶識，也就是禪宗祖師開悟明心所悟所明的心，又名：真如、法身、種子識、如來藏、無住心、異熟識、無垢識、庵摩羅識、本來面目等等。

第八識阿賴耶識（如來藏識）是一切法的根本，也是我們修證佛法、成佛的根本。欲圓成佛道，必經歷聞道、見道、修道、成道之過程。大乘佛法的見道--就是開悟證得第八識阿賴耶識，然後依所悟的此第八識心，悟後起修，才能究竟成道。所以禪宗五祖弘忍大師說："不識本心，學法無益。"不見道，不能修道、成道故。見道前所謂的修行只是在收集見道的福德資糧而已。我們如果沒有見道就往生西方，在極樂世界也還是要先見道開悟，在修道成道。也要經歷如是次第。

第八識的體性及作用如下：

第八識阿賴耶識能藉緣生出一切法--我們的五蘊身心（前七識）及外界的山河大地草木皆是自識所變現。

第八識阿賴耶識才是真正的主人，它能貫通過去、現在、未來三世，是輪迴的主體（而非靈魂，靈魂是外道的說法）；它能持一切善惡業的種子往來三世；它能執持色身，當人死後，它才離開身體，又隨緣製造來世的色身繼續去作業受報。

第八識阿賴耶識遠離能所分別。阿賴耶識雖然能生萬法，但它本身卻離見聞覺知，沒有思量性，從來不分別萬法、也從不攀援萬法。（無喜怒哀樂，從不分別一切善惡美醜，你要跳樓，它跟著你跳，你要行善，它跟著你行善。）它從不作主（作主的是末那識）；它完全是寂滅性，完全是無我性。

第八識阿賴耶識具有中道性：

（1）非斷非常性。

阿賴耶識性如虛空，無形無色，其體永不壞滅，無量劫來始終自在，將來能至佛地，改名真如，永不壞滅，故名非斷。阿賴耶識本體雖不壞滅，而有異熟性，故能世世隨業受異熟果，受異熟果便有異熟生，種子流注不斷，故有八識心王及諸心所法之運作。

（2）非空非有性。

阿賴耶識有真實體性，眾生日用而不知，故名非空。阿賴耶識雖真實有，但體如虛空，無形無相，故名非有。

（3）不生不滅性。

阿賴耶識本體永不壞滅（集所有的佛的力量也不能破壞一隻螞蟻的第八識），故無老死，既無死滅則無出生，故名不生不滅。

（4）非有變易非無變易性。

阿賴耶識的本體永不轉變改易，故非有變易。於本體不變易中，其體內有諸善惡業有漏無漏法種的染凈種子流注不斷，不停的生滅增減變易，故非無變易。

（5）非有作用非無作用性。

阿賴耶識離見聞覺知，無分別性，故非有作用。阿賴耶識雖離見聞覺知、無分別性，而於熟眠、悶絕昏迷、無相心定、滅盡定等四位中皆能寂照不滅、任運隨緣，醒覺時亦同，故非無作用。若無作用，一切有情頓成死屍。

（6）非一非異性。

五蘊雖因阿賴耶識而生，然非即是阿賴耶識，五蘊若即是阿賴耶識者，老死之後，阿賴耶識應壞，然實不壞，故名非一。阿賴耶識雖非即是五蘊，然離於五蘊則不能覓得阿賴耶識；五蘊由阿賴耶識變現，二者和合似一，故云非異。

第八識阿賴耶識從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，有三階段：七地及三果以下名為阿賴耶識；八地以上及阿羅漢、辟支佛斷盡一念無明而改名第九識--異熟識、庵摩羅識；佛地斷盡習氣及塵沙無明，改名為第十識--無垢識、真如。未到佛地，不能稱為真如。如是阿賴耶識一體而三名，比如女人小時候叫女孩，生育後叫媽媽，年老後叫奶奶，三種名稱其實是同一個人，只因不同人生階段而有不同的稱謂。因此明心的人所謂的真心真如，其實只是阿賴耶識，是真如的前身，為眾生方便說為真如。

阿賴耶識法身，無始即有，永不壞滅，本性清凈而有染污種子，須由聞法修行凈除染污種子方能成佛。

阿賴耶識的其他知見：

（1）阿賴耶識即是法身，即是如來藏。

《佛說不增不減經》云：" 舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。"

故知法身即是如來藏。法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。雖有三名，同一法身。

《契經》雲: "佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。"故如來藏即阿賴耶識。

（2）阿賴耶識在眾生身中，不在虛空。

《入楞伽經》卷三云："爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言："世尊，如修多羅說如來藏自性清凈，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋痴不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。""

《解深密經》卷一云："佛云："廣慧，此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故，亦名為心。""

真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空。真心阿賴耶識雖在身中遍布全身，然因無形無色。

（3）眾生每人都有他自己的阿賴耶識，不是眾生共有同一個阿賴耶識，也不是諸佛共用一個真如。

《解節經》謂："此一切有情之真如，皆各各攝受藏隱於各自之五陰中，於十方界遍一切處受生。"若認為眾生共有同一個真如，則一切眾生應皆從同一"真如"分割出來，則是非理，所以者何？若本體是一是同，應唯有人，或唯有鳥，或唯有天人，不應有三界六道四生二十五有之差別。若謂"真如"是一，能生多眾生，亦應鐵能生金、銀、銅、鋁、草、木、花、果。

如果認為眾生共有同一個阿賴耶識，則應一人成佛，所有人都同時成佛；如果認為眾生共有同一個阿賴耶識，則可能出現你修行卻是別人成佛的情況。你修行所成的善業的業種，不是積存在這個共用的阿賴耶識內，而是積存您自己的阿賴耶識體內，來世享受福報的仍是你"本人"。你修行成佛也只是通過修行將自己的阿賴耶識內染污的種子清凈了。所以說，不是眾生共有同一個阿賴耶識，也不是諸佛共用一個真如。

有關八識的概括：

（1）眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識都是由第八識阿賴耶識生出的。前六識能見聞覺知卻不做主，處處做主的是末那識。凡夫眾生一向不知道第八識阿賴耶識不生不滅，才是真正的"我"（其實它具有無我性的，假名為我），就誤認為能見聞覺知的第六意識、處處做主的末那識，再加上自己的色身，就是所謂的"我"。凡夫眾生所認為的前七識的"我"是諸緣和合而有的"我"，有生有滅的"我"，是假"我"，所以佛說"無我"。

（2）十八界法里所說的六根、六塵、六識，也就是我人的身心及外界的山河大地、花草樹木，都是第八識心藉緣所生的，所以說"因緣所生法，我說即是空；應觀法界性，一切唯心造"，但這個第八識心阿賴耶識是產生萬法的因，它卻不是依賴任何因緣存在的，佛說它不生不滅，無始劫以來就存在，而且永遠的存在，乃至阿羅漢入無餘涅槃後，前七識滅除掉，也是僅剩下此第八識阿賴耶識存在。阿羅漢滅掉前七識和色身，僅剩下不生不滅的阿賴耶識存在，就是涅槃。

（3）第六意識心是因為眼耳鼻舌身這五根接觸外五塵，然後由末那識觸五塵境而由第八識阿賴耶識生出。若五根全部毀壞、或全身麻醉期間，五根不能接觸外境，則能見能聞能嗅能嘗能觸之前五識悉皆不起，五根不能作用故末那不觸法塵，則了了常知之意識心亦不能起。第六意識心有許多表現形式：見聞覺知心、定中了了常知之心、明覺心、寂照心，都是意識心，故知以定中了了常知之心、明覺心、寂照心、密宗雙身修法時一念不生之覺知心，為第八識阿賴耶識真實心的諸方大師，其實都是落在意識心的境界里，把依諸緣而有的意識心當成常不壞的我而不自知。

以第六意識心經鍛煉所產生的種種境界，會容易使人誤會為第八識阿賴耶識真心的現象舉例：

A．散亂攀緣心：以日常生活中或課誦中能知能觀之意識心，（有人會將此意識心誤認為阿賴耶識真心）。

B．以法定心：以數息、念佛、憶佛、觀心、內觀，或其它方法攝心而定住之意識心，（有人會將此意識心誤認為阿賴耶識真心）。

C．常寂常照：以一念不生時常寂常照之靈知心為真心。此境界猶有觀照寂照，不離知也，猶是妄心。此中有十餘種定境變化，皆幻而不實，執即著魔。

D．遍滿虛空：於一念不生常寂常照之中，定心擴散，便以出現遍滿虛空境界之意識心為真心，不離有所得有境界法，仍是妄心（有人會將此意識心誤認為阿賴耶識真心）。

E．身心統一、內外統一、時空統一:在欲界定中捨棄覺知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟，有人會將此定境誤認為開悟。

F．初禪善根發:於未到地定中，忽發起身樂而入初禪，亦是定境非悟。

G．虛空粉碎：此亦初禪中之定境覺受，不久即失，非是證悟。

H．大地平沉：仍屬初禪定境，已接近二禪前之末到地定。欲界定之末期亦可能出現此定境。若於初禪中證此境界，不久之後發起微細身樂。此樂微細常住，非如善根初發後粗樂之必須提心方有樂觸。

I．無覺有觀三昧：舍微細樂觸，續深入定境及除性障。坐中對外境無覺，對心境有觀，此是二禪前之末到地定。

J．無覺無觀三昧：精進修習無覺有觀三昧而能長時間安住者，舍觀便入二憚。此定境雖離覺觀，似無所有，仍非證悟般若，不離境界故。

佛子須知：有出有入的，有各種境界的法，都是意識心的境界，開悟悟得第八識阿賴耶識是"法爾如是"，原本如此，是一念相應，是無出無入的，是無境界的。

（4）第七識不能遍一切時、遍一切處，遍一切時、遍一切處的，是第八識阿賴耶識。因為第七識只是六根中的一根--意根，它沒有遍在我們的其他五根，所以它並不是遍一切處。此外，它只在五塵所生的法塵上面起作用，不直接在五塵（色聲香味觸）上起作用，所以它不遍十二處，那就不可以說它遍一切處。第七識從無量劫以來固然是通一切時而不曾暫斷，但是成為俱解脫的阿羅漢以後，他入了滅盡定時，第七識是會有少分消失的；到了入涅槃時，第七識則是永滅無餘，所以是不可能遍一切時的。

（5）一切人皆有八識，而且是八識同步和合運作。

八識是同步和合運作舉例：

比如眼睛看見外界的事物（外相分）時，在眼球內之影像呈倒影，如來藏便生相似的圖像（內相分）。內相分現起時，末那識觸內相分色塵而想要分別它，眼識便隨內相分起，辨別青黃赤白等色。同時現起意識，由意識分別長短方圓美醜姿態神韻等。

事實上我們的眼耳鼻舌身這五根所感受到的外界事物與刺激，並不是七轉識所感受的五塵，其實"感受"的都是自心如來藏所變現之內相分。而七轉識見分亦是如來藏所顯現。故有情眾生所貪求之一切法，其實皆無所得，都是以自己的七轉識見分，處於自己的內相分之中，而遊戲自己的內相分罷了。自己以為在玩外物，其實是自己在玩自己而已！

（6）意識、末那識、阿賴耶識中，只有意識有證自證分，能返觀自己，能感覺到自我的存在。末那識、阿賴耶識都沒有證自證分，不能自己感覺自己的存在。由於意識具有證自證分，所以人往往會把意識--這個能知能覺的見聞覺知心當作自己。西方有的哲學家說"我思故我在"，這就是把意識心當成我了。既然那識和第八識無自證分，所以必須通過意識心才能找到它們，因此修行離不開意識心，如果沒有意識心，那我們參禪就不能找到我們的第八識阿賴耶識了。

舉例說明：

有的學佛的人可能會認為：睡著無夢的時候，這個處處作主的我，明明消失了啊！這就是因為從狹義的種智來說，末那識沒有證自證分，不能返觀自己；所以你在睡著無夢時，意識的證自證分消失了以後，雖然末那識仍然存在、仍然在不停地運作時，但它卻不知道自己的存在，要等到醒來之後，意識重新現行後，有了證自證分才會自覺自己的存在。包括在悶絕、定中亦是如此。如果沒有末那識、阿賴耶識在眠熟等五位中繼續存在，你一旦睡著了，將會永遠醒不過來了。

（7）其實所謂的成佛之道，一句話概括就是：通過參禪開悟找到我們的第八識阿賴耶識心，然後通過修行凈除阿賴耶識體內的染污種子，並了知這一切種子的差別功能，即是成佛。

3佛教的三種智慧。

《心經》說"般若波羅蜜多"，意為以智慧而到達解脫生死的彼岸。所以說佛教的解脫是智慧解脫，成佛也是因為智慧的而得成就。佛教所說的智慧有三種，《菩薩優婆塞戒經》卷一中說："菩提三種：一者聲聞菩提，二者緣覺菩提，三者諸佛菩提。"

因為聲聞、緣覺、佛菩薩覺悟的內涵各自不同，故菩提有三乘的差別。下面將三乘菩提，也就是佛教的三種智慧，簡單的概述如下：

(1) 聲聞乘的"無常空"的智慧。

阿羅漢從現觀十八界法--六根、六塵、六識是苦、空、無常、無我，這樣的現觀後產生了無我的智慧，以此"無我"的智慧斷我見、我執而證解脫。

（2） 緣覺乘的"緣起性空"的智慧。

辟支佛現觀十二支因緣，實證到所謂的"生"與"老死"的輪迴都是因為依"無明"等十二因緣輾轉所生，無明滅了，就不會有來世的名色，也就不會再進入輪迴，於是也就解脫了生死。緣覺乘的行者完全是因為現觀十二因緣所產生的"緣起性空"的智慧而導致解脫的。

（3） 大乘的"空性"智慧--般若。

般若是指大乘行者一念相應，親自觸證到自己的第八識阿賴耶識，並且能去體驗領受它的自性而發起的一種智慧。第八識阿賴耶識是無始劫以來就客觀存在的，不生不滅的，是一種永恆的"有"。阿賴耶識雖然是實有，卻又無形無相，具有"空性"。如來藏雖然具有"空性"，大乘的行者卻又可以通過參禪的方法觸證到它的存在，親自觸證到自己的第八識如來藏在禪宗里叫開悟明心。開悟明心後，觀察所悟的自心真如（阿賴耶識），觀察它的性相體用等就能產生般若智慧，此般若智慧有三種層次：

A．總相智，就是七住菩薩的開悟明心，找到自己的真如。知道了真如是什麼、以及它的體性，這就是般若的總相智，稱之為大乘"真見道"。

B．別相智，就是在證得真如，有了總相智以後，再從真如的各種法相上面去加以觀察、現觀，從自己、別人、天主、螞蟻蟑螂乃至地獄眾生來看這個真如，這就是別相智，稱之為"相見道"。這個別相智是相見道位的菩薩所作的悟後思維修。真如的總相智和別相智就是二轉法輪般若經所說的般若智慧。

C．種智，也就是菩薩證得般若之後，佛再為他開示我們這個真如之中有無量無數的種子，對種子具足了知，證知種子的智慧，名為種智。這就是唯識諸經：《解深密經》《楞伽經》《大乘同性經》《無上依經》……等三轉法輪所講的經。唯識種智是實際上可以修證的法，是證悟的人才能修學的。換言之，尚未證悟第八識真如的人，沒有辦法如實親證般若經的空性總相與別相，便無法如實證解唯識增上慧學。

這三種智慧：般若的總相智、別相智以及種智，前兩智是人無我智,後面的百法明門種智就是法無我智，法無我智是禪宗證悟者悟後所應修學的。

小乘的聲聞、緣覺不知或不證第八識，因此沒有般若智慧，他們只是從現象上分析體證到無我，斷我見我執後證得解脫果，不能成佛。大乘的般若智慧與解脫道的無常空、緣起性空的智慧不同，為避免誤會，故名般若。如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示這個人沒有開悟，沒有般若。通常來說佛教是講"空"的宗教，佛教的"空"包括的就是"無常空""緣起性空""空性"，對於這三個"空"，內涵不同，讀者要仔細加以分析，辨別，理解。