《凈慧法師、本煥老和尚、南懷瑾、徐恆志等大德談心密》

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南懷瑾先生談大愚祖師 我在二十六那個時候，那個時候成都有一個高人，隱在成都，這個人在佛教史上你們找不到，同你們這裡有關係。太虛法師當時有個弟子，有個叫大愚法師，大愚法師北洋時代，推翻滿清以後做過教育部的次長，地位很高，出家了。出家以後跟太虛是剃頭的師傅，當了和尚，他自己參禪，學禪宗的，那個時候民國初年誰都知道大愚法師有神通，真的有神通，參禪悟道有神通...... 大愚法師露了神通以後，後來在國內找不到大愚法師的影子，結果大愚法師隱居在成都，他的一個皈依弟子，你們這一般老頭子老太太都不認識，他年齡比你們大。他的皈依弟子叫劉亞修，以前在軍閥時代在北京做四川的代表，這個人風流又想學禪的，那故事很多。大勇法師到西藏學佛法都是他們供養，這個裡頭歷史故事很多，我要寫出回憶錄來比小說還好看，比武俠小說好看得多啦。 後來袁先生告訴我「你要不要見，大愚法師你知道嗎？」 「聽說過啊，此人不知道到哪裡去了」。 「你要見他嗎？我常常跟他見面，在劉亞修家裡」 劉亞修倆夫妻供養大愚法師，在家裡一輩子。大愚法師有時候脾氣也蠻大的，寫一個條子，要什麼什麼，不論多少錢，他倆夫妻總是買來。 袁先生帶我去見他， 見到了袁先生就講「我這個學生 、這個孩子啊，很有一點點見地」。袁先生已經覺得自己很謙虛了。大愚法師，我向他磕頭，他趕快站起來給我回禮，很謙虛。 他說「你打七參話頭參過嗎？」 我說「參啊」。 「你先生叫你參什麼啊？」 「狗子有佛性也無」我說。 「你破了參嗎？」 我說「我不知道」。 「管你知道不知道，狗子有佛性也無？」 我說「有啊。」 「狗子有佛性也無？」 我說「有啊。我早知道的有，一切眾生皆有佛性，為什麼狗子無佛性。」 無！無！參狗子有無佛性的話頭是這樣參的。狗子有沒有佛性？無！有沒有佛性？無！一路無到底。 我說：「有啊」。他跟我來來去去好幾回。他說「狗子有佛性也無」？ 我說「法師，告訴你有就有，你不信，我把你的座位.......我就把你翻起來了哦」 我抓住他的椅子。他說「你不要動手，不要來這一套啊，不要象古代的禪宗，把老師的座位都掀翻了，把它掀到地下去了」。 後來，我們是很好的朋友，不過我對他很恭敬，他的確很了不起。甚至走到街上，我有一次穿著軍官的衣服很神氣的，忽然看到前面一個老先生穿個長袍過來，我一看，是大愚法師，在街上很多人我也不管，就向他跪下來頂個禮。他就把我抓起來，不要這樣，你現在戎裝軍服在身，在街上給我頂禮，你不要嚇唬老百姓啊。我說「沒有關係，那些人管他幹什麼，我們走吧，喝茶去」。 後來，我問他「法師啊，你大徹大悟的人現在如何用功啊。」 我告訴你，很奇妙的：「你怎麼問我？你比我高明」 我說「不……不要胡扯了」。因為我這個人不老不少的，隨便跟那個都開玩笑，我很恭敬他，但是很開玩笑的。 他說「我告訴你，我現在什麼都不用功，我只告訴你一句話，你記到啊，屁股上面第七節那個骨頭特別注意」。 我說「什麼？你說我將來會得腰病啊。」 他說「不是啦，你將來會知道「。 後來等到我後來正式提出白骨觀的時候，有一天，把佛所說的每一個白骨觀法門我自己試驗了以後，覺得很重要就是洪醫師發現的那個，這位大愚法師就會。你說他沒有神通啊？他就斷定我三、四十年以後就需要這一點，他就先講...... ——南懷瑾先生於1993年在閩南佛學院主持禪七。本文根據當時的錄像《南禪七日》整理） 王曰。師認得大愚否。余曰。山僧在成都認得。王曰。此次余在成都。黃旭方特請大愚與余。座中持論甚久。且亦激烈。渠之為人。余亦知之。師試言大愚見地如何。余曰。王居士為何你的脾性不改。頑皮如此。一知便了。總如此絮絮叨叨。未免成了子貢好方人了。愚師。當今大德。公既知之。胡勞再問。王曰。雖然。師須一語。余曰。愚師大德。王曰。不管他大德不大德。乞師一語。余曰。愚師大德。王曰。師真世故。又曰。袁某與大愚如何過從。余曰。友耳。王曰。若然。二人見地孰優。余曰。明天說的。王曰。不必支吾。必要一言。余曰。已與公四言。何雲一言。王曰。請師明說。余曰。從來不發暗箭。王曰。雖然。師試一比較之。余乃曰。若言愚師見次煥公。則為話墮。見有軒輊。亦是功用邊收。且煥公本來無見。從何說地。既無見地。依何而比。況乃較耶。王曰。然則袁某過之矣。余曰。噫。你不通我話。王無語。余問曰。居士在成都與愚師辯論之結果如何。王曰。甚激烈。余曰。可惜。王曰。可惜什麼。余曰。可惜一頓飯喂狗。王曰。有何說。余曰。辜負主人。王曰。主人與客皆各聽得有味。余曰。若然。則真正辜負主人也。王無語。久之。余又曰。居士既雲對於愚師亦自知之。試下一批如何。王曰。彼不免有所取也。余曰。極是。極是。然則居士亦不免有所舍也。王曰。不然。我無所舍。余曰。管他然與不然。居士今午已食飯否。王曰。已食。余曰。藏物儼然。非舍而何。余又召王。王應諾。余曰。若無公舍。誰見人取。王默然。 ——《維摩精舍叢書》第二函《通禪與王恩洋》 站！站叫什麼東西呢？注意！出家學佛的更要懂得有個法門，以前中國的高僧成道的為什麼那麼多？很多都是修那個法門（現在很少人修了）叫做「般舟三昧」。告訴你們「般舟三昧」吧！不過，你們不要亂搞啊！老實講，現在年輕出家的沒有什麼大的道心。「般舟三昧」怎麼修的？我看到過，以前大陸上，有個叫大愚法師，有神通。這個人據說在北洋軍閥時當過部長，後來出家，出家以後有了神通。他怎麼悟道？怎麼得神通？他是修般舟三昧來的。什麼叫般舟？就是把整個大殿的東西都搬了，空空一個大殿，上面掛個繩子下來，好象上吊的繩子，大殿里掛了幾根繩子。四十九天，一天到晚，不坐下來，不躺下來，不停地走。念阿彌陀佛就念阿彌陀佛，不停地走。嘿！你走走看！走半天你就受不了。走累了怎麼辦？不準睡，也不準躺！就在這繩子上一掛，掛在繩子上，還是站著。他說走了十幾天以後，兩條腿腫起來，像水桶那麼大。（智者大師也就是修這種法門，修這種苦行）他說：慢慢——慢慢走到三十幾天，腫都消了，腳變得輕靈了。在走，走到四十幾天，恍然——人實在受不了，整個人就倒下來了，就在將倒未倒之間，大徹大悟。 —————摘自南師《習禪錄影》

《中國佛教史》（民國蔣維喬 1928年著）記大愚祖師 近有大愚法師者，自廬山來上海接引有緣。從之求法者，則因人之根器，各授以咒。學者歸而精心持之，恆得受用。其傳授極重印挈，方法殆似密教；然並無繁重儀軌，學者便之；故遠近來學者，其門如市。著者亦是親承得益之一人。法師蓋在山中修般舟行，發普賢願，勤苦多年而證悟者；然絕不肯自言也。茗山長老日記談母音老人６月７日　周二　晴 　 　晚，濟群法師放錄音，隨喜參加聽李鐘鼎老居士講「禪宗語錄」：（１）看破紅塵，放下一切，安心打座。（２）看到妄念是發事，但勿隨它去，專註用功。（３）空性中現出事相，勿執著，「應無所住而生其心」。一切皆是緣起假相。（４）參禪不宜滯空沉寂，要於順逆境上如如不動（順境不喜、逆境不憂）。我覺得他說的境界很高妙，他是用過一番功的。６月１５日　周三　陰 　　 晚餐後，再聽李老居士參禪講話錄音：（１）前念已去，後念未生，這個機會（境界）不要輕易放過。（２）靜座中所現各種可喜可怕等境相，見怪不怪；惟於妄念全消，豁然開朗，或聞聲一悟時，那種境界要善加保護。（３）相是性中之相，性是相中之性；相即是性，性相不仁；性是體，相是用，若無相用，即為「死體」，有什麼用呢？（４）地球是圓的，團團轉的，那有四方東方？西方可以變東方，東方亦可變西方，全在一念中。 ６月１７日　周五　晴 　　晚聽李老居士錄音：（１）問：「云何是佛？」答：「問答是佛。」（２）六祖與惠明公案：慧能擲衣缽於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚曰：「行者行者，我為法來，不為衣來。」慧能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法！」慧能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說法。」明良久。慧能云：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。「明良久」者，正是惠明領悟六祖之說：「一念一生境界。」（３）龐居士公案。龐居士說：「難難難，千石麻油樹上攤（或說，千石芝麻樹上栽）。」龐婆說：「易易易，百草頭上西來意。」龐氏女兒說：「不難亦不易，飢來吃飯困來眠。」麻油是滑的，樹上「無所住」；「西來意」即達摩祖師來意，百草頭上一無所有；也頗有一花一世界、一沙一佛土之意。同樣是「飢來吃飯困來眠」，一般人則生貪著，而參禪悟道之人，心不貪著，不著於相，空空如也！ ７月１日（五月十八日）　周五　晴 　　聽李鐘鼎老人錄音：（１）見山是山，見水是水（俗）；見山不是山，見水不是水（真）；見山還是山，見水還水（中）。即教內所謂從假入空，從體起用；宗門所謂「大死而後活」也：《金剛經》所謂「佛說佛法，即非佛法，是名佛法」之類。（２）用功著力處在「牽耕夫之牛，奪飢者之食」。要與順魔、逆魔奮鬥：在極高興時不貪不喜；處失意時不煩不憂。所謂「八風吹不動，端坐紫金蓮。」鄭頌英居士談母音老人 數年前已從香港送來一部白話楞嚴經,真是好不容易的一部創作,把含蓄精簡的文言文,特別是甚深般若的微妙奧義直譯成語體文,真非易事啊!這部大經，經上海李鐘鼎居士恭讀後，發覺有五十二處錯誤或不妥之處，李老為其一一指正，寫成一書，由我轉給香港佛教青年協會袁文忠居士，不知後來有沒有作了研究與修正。 佛歷二五三五年辛未仲春鄭頌英於上海佛協出版組 ——《大佛頂首楞嚴經白話註解印行緣起（代序）》 鄭頌英（1917年——2000年），原上海佛教居士林林長普陀山道生法師談母音老人 [您跟我們談談這個母音老人和咱們那個普陀山的，和普陀山那個妙善老和尚的一些緣份啊] 可以可以可以。 母音老人在世的時候跟妙老熟悉的，當時我們這裡佛頂山辦培訓班，那麼，這個妙老又請他老人家到這裡來講經，講《地藏經》， 我記得，那麼他也同意到這裡。後來我們辦培訓班半年之後嘛，他又回去了，去回上海了，那麼原來是熟悉的，後來他在病了期間呢，長信是他的弟子啰，經常去的。他說，他的遺囑，他說我今後就是圓寂之後啊，要放四十九天之後，要現在說是兩個月才火化，在上海圓寂 不可能在上海等兩個月，是吧！國家它有規定的，最多給你放兩天就要...，後來通過其他的他們弟子幫忙把這個遺體呢，包了一部車子，直放到沈家門，因為這個長信是沈家門人，他蠻熟悉的，就雇了一條船，就直放到這個地方。當時通過老和尚同意的，說母音老人遺體來這地方火化，那時老和尚還沒去，老和尚是正月，他是正月是初幾哦，老和尚是正月二十一，同一個月，老和尚圓寂比較晚，比母音老人晚幾天。當時，母音老人遺體放在這裡火化，(是)經過老和尚同意的，不經過老和尚同意，我們也沒這個，也沒這個主意。 [是妙老啊] 哎，妙老啊，妙老是正月二十一去世的啊，圓寂的，他是正月(初一)，大概相差半個月，妙老也是過了兩個月吧，也火化了，哦，妙老是四十九天！這個我想起來了，妙老過了四十九天火化的，你們母音老人是兩個月！妙老是正月二十一去世的，他是正月(初一)，那麼妙老是晚一點，他早，所以他圓寂之後(安排)遺體放普陀山火化(時)，老和尚還在，還在！啊，就同意他來，當時××還在這裡的，還住在這裡。長信要求（的妙善）老和尚，母音老人我原來不熟悉的，也不熟悉。這個長信也每年都要去上海的，過年啊什麼時候都去，都去母音老人那地方的 ，他很接近他。 [妙老是經常去他那] 不是，長信，長信每年去上海的。 [長信也是道生師父的弟子？] 長信出家，在這裡出家，是我，是他拜我做師父。這個長信的名字是我給他取的，是我給他取的名字。 [您是他的剃度師，是吧？] 剃度！ [母音老人跟妙老的關係，在一起還維持了很長一段時間啊，他那個因緣很長吧？] 他以前跟妙老熟悉，什麼時候熟悉，我不曉得，他不熟悉他不會請他做老師來這裡講課啊。 [那是大概是什麼時候的事情] 86年啊，86年我們佛頂山辦培訓班。培訓班裡頭有很多老師嘛，內中有一個就是母音老人。 [講什麼當時您記得嗎？] 講《地藏經》！ [哦，講《地藏經》，講多長時間啊？] 講《地藏經》一學期嘛！一個學期啊，因為不是他每天講的，他這個培訓班一天有好幾個課咧，有佛學課，也有文化課，有其它的課，每天上一課，每天上一課，大概也講了一個學期。我原來不熟悉這個人，後來圓寂之後，經過長信給我介紹他上海一個師父，很用功，也著了好多書 ，他的書我也看過，我看到過！ [他的書您看過嗎？] 看過看過。 [啊，您怎麼看待呢？] 哦，他的境界行的，他的境界很高！他學的密法和我們好像有點不太相同，他學密宗法啊。他修心中心啊，像我們平常一般就看看經，念念佛。他那個心中心這個法門當然是很好的，不過密宗的規約它是剋期修證的，它規定一個功課，每天無論如何要做到的，不做到的話是不行的，不像我們這個念經啊，今天念明天不念也可以它這個修持比較 [每天兩小時] [很嚴謹的啊] 哎，很嚴格！那麼它這個見效也快，修他那個法見效很快！不像我們念佛的人，要到生西方時，我才見效咧，平常我們沒有見效的，是吧，這個見效，密宗見效快，不過他這個修持要很嚴格的！ [修持嚴格] 修持要求很嚴格，不能說今天念了明天休息，那不行啊，每天要規定就是這樣，我們沒有這個決心啊，沒有這個毅力，所以我很欽佩這個老人家，他九十多歲，他沒有成過家。他雖然是個居士，我們佛教里講有四種出家啦，他外身沒出家，內心已經出了家了，還有呢，身出家，心不出家，有身出家，有些人身體看看出家其實他心沒有出家。那你們俗家人嘛！就是身心沒有出家，都沒出家，身心都出家了，那是又出家了，有修持，那是身心都出家，有四種出家說法的。他老人家就是內心已經出家了，外形看上去是個居士。這個以居士身在佛教里，弘法是很多的，最有名的嘛！佛在世時，維摩居士、[對 維摩詰居士]在唐朝時有個龐居士，龐居士，那可是有名的，我們近代這個，近代的這個[黃念祖]，哎，黃念祖，還有這個[夏居士]，夏居士，再以前的就是這個楊仁山居士，了不起的，他這個是在光緒年間，他當時辦一個支那佛學院，太虛法師在那裡讀過書的，在這個民國初期辰光辦個支那佛學院。那麼近代嘛就是我們趙朴初居士，這個老人家了不起的，像現在這個母音老人啊，這些居士都是有名的！ [那當時他荼毗的時候在這火化是您去舉的火？] 我給他舉的 [當時的情況您講一下看。] 當時呢 他來了很多弟子啊，有上海來的，有些呢廣東來的，山東來的啊，他弟子也說是到處都有啊，不過沒全部來啊，來一部分，有代表性的，因為當時還沒有十分號召，要號召的話人來更多。我們這裡也怕人多了恐怕也恐怕不大安全，也考慮到這一方面。那麼來了這些，火化之後第二天撿出了很多舍利啊，舍利呢他們弟子有人保管，後來怎麼樣子處理我們就不詳細了，長信比較曉得。 [當時荼毗的那一天是不是有一些瑞相啊？] 有啊，有啊！ [哦，那您給我們講講] [天空上有一些光] 哎，有瑞相，有瑞相！ [有一些彩色的光環，是吧？] [又出了很多舍利] 哦，舍利是大家都看到！據說好幾千顆啊，不是一顆兩顆啊，好幾千顆舍利，了不起，了不起！ [那天天氣的情況怎麼樣] 天氣也晴，像今天一樣，很好，好的天氣！哦，就是，是五月份火化的哦，我具體日子忘記掉了。 [您當時就是您舉的火啊？] 哎！ [當時的法會活動您覺得怎麼樣啊？] 法會活動啊，按照我們出家人一樣念經，念經念好嘛，念經嘛也是念這個《彌陀經》，《彌陀經》念好，唱贊子，贊子唱好，火化，火化之後就結束了，大概是半個小時還沒有。半個小時這樣，半個小時這樣子，這老人 家的影響力很大！ [影響很大] 嗯！ （道生法師：原普陀山普濟禪寺方丈，時年八十三歲，曾為母音老人茶毗法語。） 母音老人荼毗法語：本是兜率內院主 卻在人間瀟洒走臨別分明補處去 腳下兒孫浩浩來恭維心密三祖母音老人內秘菩薩行 外現居士身宏法四十餘年 住世九十有六匡扶正法 傳佛心印法筵龍象競奔 著述稱性直談德播寰中 人天敬仰末後一著 真實工夫談笑之間 坐脫立亡光明磊落 空華倏沒圓寂在彌勒聖地 化身於觀音道場即今四大捐棄 直趣涅槃舉火一句又怎麼生呢性火真空妙功德 燒盡人間是非相二零零零年農曆三月初二日 普陀山道生

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大德為著作題詞2004711135944679題詞.jpg(156.37 KB, 下載次數: 33)

題詞2

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題詞1

徐恆志上師談心中心法及祖師佛法有無量的法門，八萬四千法門對治眾生的八萬四千煩惱。佛法很廣大，它是偉大的真理，對宇宙人生都有很深刻的闡述。 心中心法也是無量法門中間的一個重要的方法，是（二十世紀）二十年代初興起的。心中心初祖就是大愚法師。大愚法師在廬山的時候，本來是修凈土宗的，後來因為他勇猛精進，所以在定中得到普賢菩薩的灌頂。灌頂以後，他在廬山苦修七年，成就以後就下山，開啟印心宗。因為他是成就的人，所以那個時候，許多人都慕名向他求法，弟子很多，那個時候有六七萬人，每天學法的人有一兩千個，印心宗影響很大。大愚法師後來因為因緣的關係，有些弟子只想神通，一想要神通以後（就會心外求法），大愚法師感覺到不太方便，那麼他就隱居了。 他的弟子比較得力、比較有聲望的就有兩百多人，我的師父叫王驤陸居士，是其中的一位大德。大愚法師隱居以後，王驤陸上師就接了阿闍黎的位置，弘揚心中心法。 心中心法實際是一個無相法門，與禪宗相通，也與凈土宗相通。它的根據就是《大藏經》裡邊的《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。當時普賢菩薩傳法給大愚法師的時候，大愚法師在修般舟三昧，很辛苦。修般舟三昧不能睡、不能坐。他修了幾天以後，不能走路，就在地上爬著繼續修，感動普賢菩薩灌頂傳法。普賢菩薩跟他講這個法門是《大藏經》裡面有的。同時開示：你們這樣修行（般舟三昧）很辛苦，心中心法是一個善巧方便。後來大愚祖師到《大藏經》一找，果然有這個法本。那個時候，因為大愚法師，他有智慧，定慧的力量，感動大家跟他學，所以修法的人很多。後來大愚法師隱去以後，聽說他在四川成都給人留了一首詩，這個人好像是姓劉的[劉亞修先生，編者注]，留了一首詩以後他就不別而行。 大愚法師歸隱以後，主要由王驤陸上師來接替傳法任務。王驤陸上師在天津有一個印心精舍，在上海也有一個印心精舍，他發大願救度眾生，廣泛地弘揚心中心法！同時王驤陸上師也講了很多經，作了很多的註解，對心中心法門貢獻非常之大。所以後來的人，就把大愚法師尊稱為「初祖」，把王驤陸上師尊稱為「二祖」。後來王驤陸上師年齡大了，聽說王驤陸居士痛哭流涕地要母音老人接替他的傳法的任務。母音老人本來他是個禪師，他對禪宗很有研究的。但是王驤陸上師跟他講：「禪宗傳的人還是有的，心中心法傳的人是不多的，沒有人傳，你應該擔任這一個傳法的任務，荷擔如來的家業。」母音老人就把任務接受下來了。 母音老人接法以後，在上海住了幾十年。起初是默默無聞的，也不講法，有時候修法的同仁來了，他就對機說法，什麼根性他就講什麼法門，悲心很廣大。後來，因為他的名望國人都知道了，求法的人也就很多。中國許多地方他都到過，美國也去過的。他目的就是弘揚心中心法，所以心中心法門，由於他的悲願，發揚光大。母音老人確實對心中心法貢獻很大，他還寫了很多書：《略論明心見性》、《碧岩錄講座》、《消業往生還是帶業往生》、《往生西方的關鍵問題》等；最近出版的還有《中有成就秘笈》、《心經抉隱》，還有一本《問答集》，有許多弟子向他提問，跟他學。有許多應該回答的地方，他就回答，門人把它收集起來，現在在印，大概就快要印好了。總的來講，他又是講、又是寫，對弘法的貢獻非常之大！ 現在母音老人圓寂了，圓寂以後，大約過了六十天，到普陀山火化，火化時有錄像，也有種種瑞相，大家都看到，都知道的。確實是一位了不起的弘法的大德，度很多眾生！弘法方面，他盡了畢生的精力，是值得我們景仰、值得我們讚歎的！ 在這幾十年里，他廣泛弘揚心中心法，對機說法，無有定法。有時候，他跟大家講凈土宗，有時候講禪宗，有時候也講止觀，無有定法的，但總的來講，他認為心中心法是一個很方便的善巧法門。這個法門是非空非有的，修的時候，三密相應，是無相、無住、又是無念，跟禪宗完全相通。心中心法打坐時間又比較長，所以修這個法門的人，能夠依法修持的話，一定能夠使你證入三昧。達到三昧以後，由定發慧，悟後起修，再打掃習氣，保任、除習，它的修法過程就是這樣。一步一步地前進。母音老人是弘揚心中心法一個關鍵的人，功德不可思議！ 我跟王驤陸老師認識的時候，才只有二十七歲，王驤陸老師到上海來，在印心精舍弘法利生。我很早皈依王驤陸老師，在抗戰的時侯，我也是重新回到上海，又修心中心法，那個時候跟李老師（母音老人）就認識了。後來他住在渭南路，我去看過他幾次。就是北火車站的地方。他母親去世以後，他一個人住，大概八九個平方吧。做點心的地方，煤氣很熏。他總是笑眯眯的，沒什麼煩惱，他確實很樂觀的。（訪者：其實我們上師不只是弘揚心中心法，他到這個世間來，就是弘揚佛法，直指見性，是吧？）對！對機施教，無有定法。 每次去看他的時候，他都非常愉快，興緻很高的。有幾次他也來看我，到我家裡來，帶幾個弟子一起來。說明他對後學還是比較關心的。我看他的時候，他有時候也托我寫、看書、校書，《恆河大手印》我也校對過的。也是蒙他的信任！我看了以後就交給成都去印。 他病痛的時候，也常常講他去醫院的情況，處理疾病的情況，我們感覺到很親切。有一次，我印象比較深的，我到他地方去看他，我實際上到他的地方是不多的，次數不多的，他一看見我來了以後，沒有講幾句話他就跑開了，跑到房間裡面去了，不跟我搭話，不跟我攀談了。那個時候旁邊的人，好像很有點意見：「啊？你不是常常去的人，怎麼（有）一點好像不講禮貌了？母音老人怎麼不講禮貌，馬上就回去了？」 實際上他這是大機大用，有許多人情的問題，在佛法裡面是不講人情，有時候要除習氣的時候就要與自己反對，他處處與自己過不去，這個事只有他知道，我也知道。這給我印象很深，他這個作風，對自己也是嚴格的要求，有時候親切無間，是師兄弟；有時候是在這種地方彼此都消除習氣，彼此都要磨練心性。後來我跟大家、弟子們講了以後，他們才明白，母音老人原來是這個樣子，他並不是好像沒有禮貌，他是練心啊。從前二祖就是這樣，他到妓館裡面去，到酒館裡面去，茶館裡面去，他就是練心，他說：「我自調心，何關汝事！」。不關你們的事情，我自己調心！母音老人也有禪宗禪師的作風，確實是個了不起的大德，給我的印象很深！（訪者：徐老，您今年多大年齡了？）我今年八十六。（訪者：八十六，那您還是很健康啊，精神很好！）也是托三寶加被，託大家的福！（訪者：那您平常現在都還做些什麼事呢？）平常，忙也確實蠻忙的，有許多的外地來信，很多，信很多，看我的人也不少。有時候人家叫我校對，叫我編輯。所以你說沒有事嘛，好像也沒有什麼大事，說沒有事，一點沒有事嘛，也是一天到晚很忙的。母音老人到北京去過，趙朴老[原中國佛教協會會長趙朴初，編者注。]招待的，在趙朴老家裡住過。（訪者：我想他們兩位是比較熟悉的，因為我看了幾本母音老人的書，都是趙朴老題字！） 差不多都是他題的。出《佛法修證心要》時，趙朴老身體不是很好了，他還是題，趙朴老對母音老人是熟悉的！聽說趙朴老年輕的時候，也修過心中心法。所以他對心中心法也很了解。有這樣一個緣，趙朴老確實是個大護法！他對佛教是大護法！對心中心法，講起來，他的功德也是不可思議的。 對這個問題的看法，我也不一定對的，我只有有限的學問。心中心法（學人）在最近寫信給我問這個問題的很多：修到一千座，有些修兩千座的也有，他下一步怎麼辦？修不下去，修來修去老樣子，下一次是不是還要坐，還是不坐？這是一個很大的問題，確實很重要，這是個關鍵的問題。我看他們的根性，跟他們講有三種情況，對不對大家可以指正。 一個情況：一面修心，一面也得回光（返照），下座的時候還是要修慧。上座修定，下座修慧，定慧結合。只是上座修定，當然修定是好的，定能生慧。下座還要磨練，磨練自己的心性。我跟他們講上座是磨刀，習氣來了不殺掉它，你修了怎麼用啊？所以到後來越修越沒什麼味道了，這就沒有進一步地起用，有體無用等於沒有修，當然這比沒有修要好一點，但是不能真正地開大機大用。……明白了以後就悟後起修就可以了！悟後當然還要修，終生去修，要終生去修！陳寧居士很好！弘法一方啊，不容易！（據徐老的訪談錄像整理）心中心道場（廣州母音古寺網站）http://www.xzxdc.com/detail.aspx?cid=1134徐恆志上師為《母音老人文集》題寫的書名墨寶

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徐老為母音老人文集題寫的書名墨寶

索達吉堪布談心中心法（摘自索達吉堪佈於 2011年11月12日晚在西安交通大學之演講《科學怎樣成為幸福的階梯》） 聽說你們這邊有學藏傳佛教的，也有學漢傳佛教的，尤其是不少人對「心中心法」感興趣。關於「心中心法」，我個人認為它非常好。這樣說的原因，一方面是自己以前看過母音老人的書，雖然沒有時間詳細地看，只是大概看過幾本，但看了以後，覺得裡面講得非常好。第二點，他們的傳承弟子中，並沒有發現誰誹謗因果、對上師三寶不恭敬。很多人都對三寶極有信心，對傳承上師非常感恩，對眾生也有大悲心，這是分辨正法與邪法的一種準繩。現在有許多高僧大德，比如本煥老和尚、噶瑪巴，也對「心中心法」有正面的評價。其實，判斷一個修法是否可以接受，關鍵要看它能否對我們相續有真實的利益。若有利益，那不管是哪一個法門，我們都可以去學習、去修持，這一點非常關鍵。
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