中國乾爹文化的核心是「姓」還是「性」？

中國乾爹文化的核心是「姓」還是「性」？

寂寞嫦娥舒廣袖

近日，隨著「乾爹門」事件的熱炒，筆者發現，曾經在中國歷史上獨居特色的「乾爹文化」再次被人們不斷提及。圍繞著這一生僻的文化現象，思前想後我覺得，造化不僅弄人而且也弄物，隨著時代的發展變化，時至今日，中國的數千年的「乾爹文化」在當代「乾女兒」這一新生力量的大力推動下，已然發生了根本性變革，其核心到底是「姓」還是「性」，已讓人拿捏不定了。 如若說起中國的「乾爹文化」，有文字記載的應該從《詩經》開始，認「乾兒子」最早的便是周文王姬昌了，傳說中他有兒子100個，其中99個親生，第100個便是「乾兒子」。「乾爹」與「乾兒子」關係最親最近最好的要數西漢了，15個皇帝中，讓「乾兒子」繼承皇位的就有7位，幾乎佔了一半。據記載，宋仁宗，宋高宗、宋寧宗、宋理宗等宋朝皇帝都找人當「乾兒子」，並最終把皇位傳給他們。明代在位時間最長的嘉靖皇帝算是「乾兒子」出身，清代的光緒和宣統最後兩任皇帝，也都是「乾兒子」。再後來，中國幾千年 「乾爹文化」的發展也幾乎沒有太大的實質變化，從相互關係和目的上看，再複雜也無怪乎「乾爹」利用「乾兒子」，或是「乾兒子」利用「乾爹」的兩種類型罷了。 綜上所述，中國歷史上的「乾爹文化」，大都是以男性和「乾兒子」為主的（即便有「乾女兒」也是很少的），「乾爹」與「乾兒子」二者關係都是以「姓」為核心的，也即是大多數被認為「乾兒子」者即便不改名，也是要隨「乾爹」的「姓」的，二者是近如父子、親如一家的准父子或親父子關係。 但是，隨著中國經濟社會文化的發展，「乾爹文化」也跟著時代的步伐在與時俱進地發生著變化。由於計劃生育的推行和男女平等思想的普及，中國社會中女孩兒家庭越來越佔據一定比重，「不孝有三，無後為大」的封建思想殘餘在社會中的影響力也大不如前。在這種背景下，「乾爹文化」中的繼承功用逐漸褪色，認「乾爹」也由原來的繼承傳續家業，變為相互利用的關係，不改「姓」的「乾兒子」也多了起來。但是，這隻能說明「乾爹文化」中的「姓」的核心價值沒有得到堅守，其核心並沒有發生根本性變化。 然而，時至今日，隨著一個個「乾爹門」的不斷湧現，當代中國「乾爹文化」中的「乾爹」一方依然如故，要麼是官員富豪，要麼是商賈權貴，但另一方似乎由「乾兒子」為主，漸漸過渡為「乾女兒」佔大多數。我們且不論如今網上公開「炫爹」的周蕊、兩岸三地娛樂圈女星，還是別的美人兒中隱約時興的「乾爹熱」，不管這些隱性或顯性的「乾爹」與「乾女兒」誰主動誰被動，也不管這些「干」們關係如何紛繁複雜、迷離古怪、愛昧閃躲，但仔細琢磨我們會發現，如今在這些「乾女兒」主導下的中國「乾爹文化」，已經發生了根本性的變化，其文化核心也由原來的「姓」，演變為如今的「性」了。 「姓」和「性」音同意不同，在「乾爹文化」中當然內涵大不同了。反觀現如今的帶有異「性」色彩的「乾爹」熱，到底是「窈窕淑女，乾爹好逑」，還是其他，我這裡無用贅述，看過熱鬧，回過神兒來，人們便全然知曉其中的道道了。

寫於2012年3月21日夜，首發於鳳凰博報。

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