五行歸一，五

《醫學正傳》：「夫醫之為道，民命死生所系，其責不為不重。籍或不經儒術，業擅偏門，懵然不知，正道不反，幾於操刃以殺人乎！粵自神農嘗百葯，制本草，軒岐著《素問》，越人作《難經》，皆所以發明天地人身陰陽五行之理，卓為萬世醫家祖，不可尚已。厥後名醫代作，躡聖門而探玄微者，未易悉舉。又若漢·張仲景、唐·孫思邈、金之劉守真、張子和、李東垣輩，諸賢繼作，皆有著述，而神巧之運用，有非常人所可及也。其所以辨內外、異攻補而互相發明者，一皆祖述《素》、《難》而引伸觸類之耳。其授受相承，悉自正學中來也。吾邑丹溪朱彥修先生，初游許文懿公之門，得考亭之餘緒。愛自母病，刻志於醫，求師於武林羅太無，而得劉、張、李三家之秘，故其學有源委，術造精微。所著《格致餘論》、《局方發揮》等編，皆所以折衷前哲，尤足以救偏門之弊，偉然百世之宗師也。東陽盧和氏類集丹溪之書為《纂要》，俾醫者出入卷舒之便，其用心亦勤矣，以愚觀之，猶未足以盡丹溪之餘緒。然丹溪之書，不過發前人所未發，補前人所未備耳，若不參以諸賢所著，而互合為一，豈醫道之大成哉。愚承祖父之家學，私淑丹溪之遺風，其於《素》、《難》，靡不苦志鑽研，然義理玄微，若坐豐，迨閱歷四紀於茲，始知蹊徑。今年七旬有八矣，桑榆景迫，精力日衰，每憾世醫，多蹈偏門，而民命之夭於醫者不少矣。是以不揣荒拙，銳意編集，以成全書，一皆根據乎《素》、《難》，綜橫乎諸說，傍通己意，而不鑿以孟浪之空言，總不離乎正學範圍之中，非敢自以為是，而附會以誤人也，目之曰：醫學正傳，將使後學知所適從，而不蹈偏門以殺人，蓋亦端本澄源之意耳。高明之士，幸毋誚焉。」「制則生化，外列盛衰。害則敗亂，生化大病。夫五行之木土金水各一，惟火有二，曰君火，曰相火，在地理分布六方，在歲時分為六氣。初氣自丑至卯，始於大寒而終於春分，厥陰風木主之；二氣自卯至巳，始於春分而終於小滿少陰君火主之；三氣自巳至未，始於小滿而終於大暑，少陽相火主之；四氣自未至酉，始於大暑而終於秋分，太陰濕土主之；五氣自酉至亥，始於秋分而終於小雪，陽明燥金主之；終氣自亥至丑，始於小雪而終於大寒，太陽寒水主之。夫所謂顯明者，指方位而言，日出於卯之地也。少陽君火始於此而右遷，故曰顯明之右。蓋天地左旋，六氣右旋，故曰退行。六位之下，各有己所不勝者承之於下，王氏曰承猶隨也，而又有妨之之義，以下奉上故曰承。其五行之道，不亢則隨之而已，一有所亢，則起而克勝之也。或曰：制者，制何事也？害者，害何物也？制者，制其氣之太過也；害者，害承者之元氣也。夫所謂元氣者，總而言之，謂之一元；分而言之，謂之六元。一元者，天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，循環無端，生生不息。六元者，水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。假如火不亢，則所承之水，隨之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。六氣皆然。此五行勝復之理，不期然而然者矣。制則生化者，言有制之常，如亢則制，而生化不息，何害之有。外列盛衰者，言所承者力衰，而所亢者極盛，制之不盡耳，在天地則為六淫，在人身則為六疾。害則敗亂者，言無制之變也，所承者衰甚而無氣，故所亢者其勢縱橫而不可遏也，在天地則大塊絕滅，在人身則病真而死矣。大略如斯，未盡詳也，學人宜參考安道之論斯備矣。」「或問：三焦為腑，有以心胞絡為臟者，有以命門為臟者。脈訣云：三焦無狀空有名。或謂三焦與心胞絡，皆有名無實之腑臟，而其位俱在胸膈之中。或謂心胞絡乃胸中之脂膜。又或謂之裹心之肉。凡此議論不一，其孰非而孰是歟？請明以告我。曰：其理蘊奧，甚矣難言。雖然，若夫天人之理不明，其可謂之醫乎，請略陳其梗如下：凡萬物之有形質著乎地者，必有象以應乎天也。且以五行之理論之，如在地有木火土金水之五行，在天則有風熱濕燥寒火之六氣，蓋人肖天地，其五臟六腑之具於身者，與天地造化生成之理若合符節。是故在天為風，在地為木，在人臟腑為肝為膽。在天為熱，在地為火，在人臟腑為心為小腸。在天為濕，在地為土，在人臟腑為脾為胃。在天為燥，在地為金，在人臟腑為肺為大腸。在天為寒，在地為水，在人臟腑為腎為膀胱。五者之外，又有相火遊行於天地上下氣交之中，故合為五運六氣；人身之相火，亦遊行於腔子之內，上下肓膜之間，命名三焦，亦合於五臟六腑。丹溪曰：天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。夫《內經》以心胞絡為臟，配合三焦而為六臟六腑，總為十二經也，其兩腎本為一臟，初無左右之分。越人始分之，亦未嘗言其為相火之臟。玉叔和始立說，以三焦合命門為表裡，亦有深意寓焉。蓋命門雖為水臟，實為相火所寓之地。其意蓋謂左屬陰，右屬陽，左屬血，右屬氣，左屬水，右屬火，靜守常而主乎水，動處變而化為火者也。然而相火固無定體，在上則寄於肝膽胞絡之間，發則如龍火飛躍於霄漢而為雷霆也；在下則寓於兩腎之內，發則如龍火鼓舞於湖海而為波濤也。或曰：嘗聞人身之有腑者，若府庫然，能盛貯諸物之名也。若大小腸、胃、膀胱、膽五腑，皆有攸受而盛之者，未審三焦為腑，何所盛乎？曰：三焦者，指腔子而言，包函乎腸胃之總司也。胸中肓膜之上，曰上焦；肓膜之下，臍之上，曰中焦；臍之下，曰下焦，總名曰三焦，其可謂之無攸受乎。其體有脂膜在腔子之內，包羅乎六臟五腑之外也。其心胞絡實乃裹心之膜，包於心外，故曰心胞絡，其系與三焦之系連屬。故指相火之臟腑皆寄於胸中，此知始而未知終也。其餘諸說，皆輾轉傳訛之語耳。管見如斯，俟知者再論。」「或問：飲食同入於胃，而水谷二者何如而分乎？且如膀胱止有下口而無上口，其水固可出，不知從何而入乎？又何其如是之清乎？曰：經曰：飲食入胃，游溢精氣，上輸於脾。脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經並行，合於四時五行陰陽，揆度以為常也。夫胃為倉廩之官，無物不受全借脾土轉輸而運化焉。蓋水谷入胃，其濁者為渣滓，下出幽門，達大小腸而為糞，以出於穀道。其清者，倏焉而化為氣，根據脾氣而上升於肺。其至清而至精者，由肺而灌溉乎四體，而為汗液津唾，助血脈，益氣力，而為生生不息之運也。其清中之濁者，下入膀胱而為溺，以出乎小便耳。其未入而在膀胱之外者，尚為濁氣；既入而在膀胱之內者，即化為水。是故東垣有曰：飲者無形之氣。正謂此也。蓋肺屬金而復乎脾胃之上，即如天之復於地之上也。經曰：清陽為天，濁陰為地。地氣上而為雲，天氣下而為雨。」「曰：予嘗私淑丹溪而得其說矣。按《內經》以心胞絡為三焦相火之配而並行於經也，其兩腎本為一臟，初未嘗有左右之分。而越人始分之，亦不言其為相火之臟。叔和立說，以三焦合命門為表裡，亦有深意存焉。蓋謂腎屬陰而本主乎靜，靜則陽孕於其中陽既孕矣，其能純乎靜而無生氣之動歟。若經所謂腎屬水，受五臟六腑之精而藏之，是陽歸之陰而成孕者也。又謂腎為作強之官，伎巧出焉，陽出之陰而化生者也。是故腎為一臟配五行而言者，則屬之水矣。以其兩腎之形有二象而言者，亦得以左右分陰陽剛柔而命為五臟之根元也。以左為陰，右為陽，陰為水，陽為火，水為血，火為氣，於是左腎之陰水生肝木，肝木生心火，右腎之陽火生脾土，脾土生肺金，其四臟之於腎，猶枝葉之出於根也。雖然，但不可獨指右腎為命門耳。經曰：太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門。按王註：《靈樞經》云：命門者目也。抑考《明堂》、《銅人》等經，命門一穴在脊中行第十四椎下陷中兩腎之間。夫兩腎固為真元之根本，性命之所關，雖為水臟，而實有相火寓乎其中，象水中之龍火，因其動而發也。愚意當以兩腎總號為命門，其命門穴正象門中之棖，司開闔之象也。惟其靜而闔，涵養乎一陰之真水；動而開，鼓舞乎龍雷之相火。夫水者常也，火者變也。若獨指乎右腎為相火，以為三焦之配，尚恐立言之未精也，未知識者以為何如？」「或問：鰲峰熊氏纂集《運氣全書》及撰為《傷寒鈐法》，以病者之所生年月日時，合得病之日期，推算五運六氣，與傷寒六經證候無不吻合，謂某日當得某經，某經當用某葯，而以張仲景一百一十有三方按法施治，如太陽無汗麻黃湯、有汗桂枝湯之類，使後學能推此法，不須問證察脈，但推算病在此經，即用此經之葯，實為醫家之快捷方式妙訣也，吾子可不祖述乎？曰：此馬宗素無稽之術，而以世之生靈為戲玩耳。竊謂上古聖人，仰觀天文，俯察地理，以十干配而為五運，以十二支合而為六氣，天以六方寓之，歲以六氣紀之，以天之六氣，加臨於歲之六節，五行勝復盈虧之理，無有不驗。」「《內經》曰：諸熱瞀 ，暴喑冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭， 腫疼酸，氣逆衝上，禁栗如喪神守，嘔瘡瘍，喉痹耳鳴耳聾，嘔涌溢食不下，目昧不明，暴注，暴病暴死，皆屬於火。丹溪曰：太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土，各一其性，惟火有二，曰君火，人火也，曰相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也，故凡動皆屬火。以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君。以位而言，生於虛無，守位稟命，因動而見，故謂之相。」「天主生物，故恆於動，人有此生，亦恆於動，其所以恆於動者，皆相火之為也云云。又曰：五者之性為物所感，不能不動，謂之動者，即《內經》五火也。相火易起，五性厥陽之火相扇，則妄動矣。火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。愚按：心為君火，而又有相火寄於肝腎二臟，即《內經》一水不能勝二火也。五性之火，為物所感而動，即《內經》一水不能勝五火也。夫五行之理，天人所同，知乎此，則造化陰陽，洞明於胸臆之間，又能灼知其火邪之虛實，或補或瀉，用藥以平之，則愈疾之功，如射之中鵠矣，學人其可忽諸。」「《內經》曰：腸胃為市，無物不受，無物不包。又曰：飲食自倍，腸胃乃傷。若夫飲食不能謹節，則朝損暮傷，自傷成積，積久成熱，濕熱相生，而諸般奇形之蟲，各從五行之氣而化生矣，若腐草為螢之類是也。外台秘要所謂九蟲者，皆能食人腑臟。一曰伏蟲，長四寸許；二曰蛔蟲，長尺許；三曰白蟲，長四、五尺余；四曰肉蟲，狀若爛杏；五曰肺蟲，其狀如蠶；六曰胃蟲，狀如蝦蟆；七曰弱蟲，又名膈蟲，狀如瓜瓣；八曰赤蟲，狀如生肉；九曰蟯蟲，狀如菜蟲，形至細微。其伏蟲，又為諸蟲之主也。蛔蟲，生髮多則貫心，即殺人。白蟲，母子相生，其形轉大而長，亦能殺人。肉蟲，食人，令人煩滿。肺蟲，令人咳嗽。胃蟲，令人嘔吐咳逆喜噦。弱蟲，令人多唾。赤蟲，令人腸鳴。蟯蟲，居廣腸，多則為痔，劇則為癩，因人瘡處，以生諸癰疽癬、疥齲蝕。若蟲之類，無所不為，人亦不必盡有，有亦不必盡多，或偏有，或偏無，皆能為害者也。凡此諸蟲，根據附腸胃之間，若元氣尚實，未為大害；稍有虛損，遂能侵蝕，隨其蟲動而變生諸病也。若夫膈噎、勞瘵、癩風、蠱脹、狐惑、傷寒等證，無不生蟲，又如鼷鼠、應聲蟲之類，未易悉舉，醫者宜於各類推而治之可也。」《醫學衷中參西錄》：「一少年，因感冒懶於飲食，猶勤稼穡，枵腹力作，遂成勞嗽。過午發熱，徹夜咳吐痰涎。醫者因其年少，多用滋陰補腎之葯，間有少加參、者。調治兩月不效，飲食減少，痰涎轉增，漸至不起，脈虛數兼有弦象，知其肺脾皆有傷損也。授以此方，俾一日兩次服之，半月全愈或問：脈現弦象，何以即知其脾肺傷損？答曰：脈雖分部位，而其大致實不分部位，今此證左右之脈皆弦，夫弦為肝脈，肝盛必然侮脾，因肝屬木脾屬土也。且五行之中，惟土可以包括四行，即脾氣可以包括四臟。故六部脈中，皆以和緩為貴，以其饒有脾土之氣也。今其脈不和緩而弦硬，其脾氣受傷，不能包括四臟可知。又肺屬金，所以鎮肝木者也，故肺金清肅之氣下行，肝木必不至恣橫，即脈象不至於弦。今其脈既現如此弦象，則肺金受傷，不能鎮肝木更可知也。」「仲景之方，用五味即用乾薑，誠以外感之證皆忌五味，而兼痰嗽者尤忌之，以其酸斂之力甚大，能將外感之邪錮閉肺中永成勞嗽，惟濟之以乾薑至辛之味，則無礙。誠以五行之理，辛能勝酸，《內經》有明文也。徐氏《本草百種注》中論之甚詳。而愚近時臨證品驗，則另有心得，蓋五味之皮雖酸，其仁則含有辛味，以仁之辛濟皮之酸，自不至因過酸生弊，是以愚治勞嗽，恆將五味搗碎入煎，少佐以射干、牛蒡諸葯即能奏效，不必定佐以乾薑也。」「蓋厥陰一經，於五行屬木，其性原溫，而有少陽相火寄生其間，則溫而熱矣。若再有伏氣化熱竄入，以激動其相火，原可成極熱之病也。夫石膏與冰膏、西瓜並用，似近猛浪，然以愚之目見耳聞，因嘔吐不止而廢命者多矣，況此證又兼下利乎？此為救人之熱腸所迫，於萬難挽救之中，而擬此挽救之奇方，實不暇計其方之猛浪也。若無冰膏、西瓜時，或用鮮梨切片，蘸生石膏細末服之，當亦不難下咽而止嘔吐也。」「肝為厥陰，中見少陽，且有相火寄其中，故《內經》名為將軍之官，其性至剛也。為其性剛，當有病時恆侮其所勝，以致脾胃受病，至有脹滿、疼痛、泄瀉種種諸證。因此方書有平肝之說，謂平肝即所以扶脾。若遇肝氣橫恣者，或可暫用而不可長用。因肝應春令，為氣化發生之始，過平則人身之氣化必有所傷損也。有謂肝於五行屬木，木性原善條達，所以治肝之法當以散為補（方書謂肝以斂為瀉以散為補）。散者即升發條達之也，然升散常用，實能傷氣耗血，且又暗傷腎水以損肝木之根也。」「即有時少用理肝之葯，亦不過為調理脾胃劑中輔佐之品。所以然者，五行之土原能包括金木水火四行，人之脾胃屬土，其氣化之敷布，亦能包括金木水火諸臟腑。所以脾氣上行則肝氣自隨之上升，胃氣下行則膽火自隨之下降也。又《內經》論厥陰治法，有「調其中氣，使之和平」之語。所謂調其中氣者，即升脾降胃之謂也。所謂使之和平者，即升脾降胃而肝氣自和平也。至仲景著《傷寒論》，深悟《內經》之旨，其厥陰治法有吳茱萸湯；厥陰與少陽臟腑相根據，乃由厥陰而推之少陽治法，有小柴胡湯。二方中之人蔘、半夏、大棗、生薑、甘草，皆調和脾胃之要葯也。且小柴胡湯以柴胡為主葯，而《神農本草經》謂其主腸胃中結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。三複《神農本草經》之文，則柴胡實亦為陽明胃府之葯，而兼治少陽耳。欲治肝膽之病者，易弗祖《內經》而師仲景哉！」「獨是，肝之為病不但不利於脾，舉凡驚癇、癲狂、眩暈、腦充血諸證西人所謂腦氣筋病者，皆與肝經有涉。蓋人之腦氣筋發源於腎，而分派於督脈，系淡灰色之細筋。肝原主筋，肝又為腎行氣，故腦氣筋之病實與肝臟有密切之關係也。治此等證者，當取五行金能制木之理，而多用五金之品以鎮之，如鐵鏽、鉛灰、金銀箔、赭石（赭石鐵養化合亦含有金屬）之類，而佐以清肝潤肝之品，若羚羊角、青黛、芍藥、龍膽草、牛膝（牛膝味酸入肝，善引血火下行，為治腦充血之要葯，然須重用方見奇效）諸葯，俾肝經風定火熄，而腦氣筋亦自循其常度，不至有種種諸病也。若目前不能速愈者，亦宜調補脾胃之葯佐之，而後金屬及寒涼之品可久服無弊。且諸證多系挾有痰涎，脾胃之升降自若而痰涎自消也。」「究之肝膽之為用，實能與脾胃相助為理。因五行之理，木能侮土，木亦能疏土也。曾治有飲食不能消化，服健脾暖胃之葯百劑不效。診其左關太弱，知系肝陽不振，投以黃（其性溫升肝木之性亦溫升有同氣相求之義，故為補肝之主葯）一兩，桂枝尖三錢，數劑而愈。又治黃膽，診其左關特弱，重用黃煎湯，送服《金匱》黃膽門硝石礬石散而愈。若是皆其明徵也。且膽汁入於小腸，能助小腸消化食物，此亦木能疏土之理。蓋小腸雖屬火，而實與胃腑一體相連，故亦可作土論。膽汁者，原由肝中回血管之血化出，而注之於膽，實得甲乙木氣之全，是以在小腸中能化胃中不能化之食，其疏土之效愈捷也。又西人謂肝中為回血管會合之處，或肝體發大，或肝內有熱，各管即多凝滯壅脹。」《醫醫病書》：「五運六氣之理，天地運行自然之道。宋人疑為偽書者，蓋未體驗也。《內經》論氣運諸篇，當與大《易》、「月令」參看．與大《易》相為表裡者也。統言之，天地陰陽，一氣之流行也。分言之．則有兩儀、四時、五行、六氣、七政、八風．相為流行，對待制化．以化生萬物者也。在天原未傷人，在人之氣體有偏，觸其相剋之氣而病。如陽虛者，易傷濕、燥、寒之陰邪；陰虛者．易傷風、火、暑之陽邪也。精通氣運之理．有先知之妙。時時體驗其氣之已至未至，太過不及．何者為勝氣，何者為中氣．何者為復氣，何者為化氣，再用有者求之，無者求之，微者責之，盛者責之之功，臨症自有準的。令人概不之講，夢夢處方，張冠李戴，民命何堪！」「醫不備四時五行六氣之學，萬不能醫四時五行六氣之病。唐以後之醫，多為門戶起見，蓋欲天下之病人就其學術，並非以我之學術救天下之病。甚至某醫內傷，某醫外感，各由人定，醫亦自誇。豈知內因、外因、不內外因，疑似甚多。病者果能認症，方書具在，何待求醫？醫學果可專門．就醫者來，宜先擇病。且懦理兼賊，非瘍醫可分業，況外證脈絡，辦內科可應通。各執一見，難號十全。試由天道論之，雖天亦不能不各四時五行六氣之全，以為生長化收藏．而成長養萬物之功．豈人力大於天力，但執一氣即能概六氣之全乎！唐以後名醫之法，可采而不可宗者也，蓋皆各有所偏，不能殫述。如李東垣偏於溫和，有似乎春；竇真定（名材，宋·紹興中開州巡檢，又為太醫）偏於火功，有似乎夏；劉河間偏於寒涼，有似乎秋：朱丹溪偏於補水．有似乎冬。雖不甚確，然皆有所近。學者能兼數子之所長，而以《內經》《難經》、仲景為主．知用法而不僅於用方，參考百家，再渾之以太和之氣，庶乎不背於道矣。」「五穀亦百草之結子者也。谷者，善也；五者，五行也。聖人取其性善、形色氣味之可以養五臟者，教民樹藝以養生焉。五穀何以為善？味甘淡也。人系倮蟲，屬土。土味甘，以甘補土，故取甘也。尤必以淡為善者何也？蓋味之至重者必毒，稍重者必偏，惟淡多甘少者，得中和之氣，故曰谷也。且淡開五味之先，不在五味之中而能統領五味者也。五昧皆屬地氣，地食人以五味也。惟淡屬天氣，清華沖和，最能滲泄土中之濁氣，而使之復其清明之體，故必以淡為善也。五穀中最重黍稷者何也？黍稷體圓而色黃，味得甘淡之中，故先王首重黍稷焉。如黃豆在五穀中甘味最重，則不可作飯，且不可多食，多食則脹滿。《論語》云：食夫稻，衣夫錦。似稻又細於黍稷者何也？蓋黍稷生於剛土而性剛，長於補脾；稻生於濕土而性柔，長於補胃，淡味獨勝．似其品高於黍稷，但色白形長，喜水．偏於濕重，終就臣位，自仍當以黍稷之中正為君也。《周頌》日：貽我來牟。似大、小二麥亦不輕於黍稷也。蓋二麥補，五穀之所不及者也。五穀除麥之外．皆以濕土行。令而下地，以濕土收令而上倉。麥則反是．以秋分後濕土收令而下地，以夏至前濕土行令而上倉，單避濕土之氣，故其性燥而開胃，有濕病者最宜，土性濕而反惡濕也。且金水木火四時之氣，即元亨利貞之天氣也．濕土則純然地氣矣。但補偏救弊者，皆臣道也。」《醫醫小草》：「醫之難能也，孫氏思邈其知之乎？孫氏之著《千金要方》也。曰：「凡欲為大醫者，必諳《靈》、《素》、《甲乙》、《明堂》、《流注》、《本草》、《葯對》，以及仲景、叔和、阮、范、張、靳諸部經方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，灼龜五兆，周易六壬。若不爾者，如無目夜遊，動致顛隕。」豈不以醫之道，通乎造化，與陰陽五行相消息，不如是不足盡醫之能事哉！今之世距唐遠矣，孫氏所言諸術不盡傳，諸經方亦多不可見。然自唐以來，千餘年間，以醫名者數十人。此數十人者，又各有所論著，以成一家之言，雖其中是非雜出，要莫不即其生平辛苦所僅獲者，掬而告諸萬世。自今觀之，南北燥濕不同，古今稟賦亦異，執其一說，或且足以殺人。然則欲應無窮之變，而不窘於所施，不可不廣覽博採，以待一日之用明矣。顧今之懸壺者流，略識藥性，請者造門，如《內》、《難》、《傷寒》、《金匱》諸書，不一寓目，遑問其他？晚近人情，樂簡易而惡繁重，大抵然也。有本其師說，與其平日揣摩而有得者，約舉以相示，不可謂非仁人之用心，而希捷獲者之所甚便，然則玉珊是書之刻，其亦有不容已者乎？余與玉珊遇於維揚書肆中，非素相識也。聞余購夏氏奇疾方未獲，慨然出其家藏本假鈔，因以是書屬序。觀玉珊之先施於朋友如此，其於療疾處方又何如耶？書二種，號《醫醫小草》一卷，《遊藝志略》一卷。玉珊富於年，異日讀書愈多，研理愈深，吾知其所撰述，較今必更有進也。」「物氣不得三則無以佈於五，而五非得三，又不能各致夫一也。三者一之用，五者三之成也，故三而成天。立天之道，曰陰與陽，天總陰陽，而又積陽以自剛也。立地之道，曰柔與剛，地致柔剛，而又積陰以自奠也。立人之道，曰仁與義，然理以宰氣，而氣以宰理，故人之成也。本乎氣交，稟天之陽動為氣，本地之陰靜為精，而有神存乎其間，以立性命之基。是精氣神三者，合而不離，所謂三而成人也。且太極用此三氣以生五行，而五行之生，又莫不各用夫三氣。試就人之五臟言之。心為太陽而主血脈，是合陰陽而自為陽也。腎為太陰，而涵命門真火，是合水火而本為陰也。肺主制節，而水出高源，是合金木水以行氣也。肝為血海，而生一陽，以升太沖，是合水木火而總於厥陰也。脾上承火，下涵水以奠乎中，火以腐熟，水以滋灌，而土以歸藏，是合水火土而養四臟也。故知陰陽之致，相待為用，陰陽之根，互藏其舍。」「合化之義，未有明其所以然者，雖張隱庵、高士宗、汪雙池、張翼元諸家，不以翼軫分疏，即用生克定論，似是而非，支離頗多。惟羅淡生《內經博議》，引申《天元玉冊》之義，最為曉暢。今節錄於下：岐伯述《天元玉冊》曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元。夫肇基化元，而布氣真靈，乃雲總統於坤元，是坤元為萬物之母也。坤元既為萬物之母，而總統之，而天亦必先有以用之也。天之十干，以戊己居中宮，而先用水火，然後成於金木，豈非總統坤元而以土為首之義乎？是以天之御化，首以土為甲，而甲遂為土，仍順布五行於乙丙丁戊之上，而以本氣化之，土生金，金加於乙，金生水，水加丙，水生木，木加丁，木生火，火加戊。五行畢，再傳而土加於己，故甲己合也。金加庚，故乙庚合也。水加丙，故丙辛合也。木加壬，故丁壬合也。火加癸，故戊癸合也。因合而化，此一定之理，有不可移易者也。然本氣之陰陽，仍有不能從化，而根據之以為用者，如加陽干為氣有餘，加陰乾為氣不足，此又因值年以佐用也。」《醫原》：「道之大原出於天，凡道之所分寄，亦必探原於天，醫其一端也。蓋天之道，不外陰陽五行，稟陰陽五行之精氣。而人生焉，感陰陽五行之戾氣，而人病焉。然非見道之儒者，又孰從而不探微抉奧，體用兼HT。而又以其餘力，考岐黃闡《內》《難》，陰陽有辨，五行有分，耳目口鼻之司，肌膚筋骸之會，動靜燥濕之宜，凡和緩之所未發，倉扁之所難言，莫不因人見天，葆其天之所本有，治其天之所本無，以人治人，實以天還天而已。吾與石子交最久，叩其學甚深。他日嘗惱醫家之不通儒術，率皆昧於其原而僅逐其末也。著《醫原》二十篇，因病之原，探醫之原，並探其原中之原。披閱之下，益信石子之學為有原也。乃或者曰：醫小道也，儒者亦為之耶？夫就醫論，醫其小之也，固宜，若醫而探原於天，則因醫見道為圭臬，在作者特出其緒餘焉耳？一旦居宰衡之任，司燮理之權，必能究致治清濁之原，而壽人壽世，良相良醫，不難以一人收其全功，而天下亦共知儒術之大。陰陽五行之蘊，天人一原之理，無乎不在也。斯篇其石子之嚆矢也！夫是為序。」「昔外父章次柯先生嘗云：萬事萬物，各有其原。儒之道原於孔孟，醫之道原於歧黃，歧黃之《靈》、《素》，乃醫書之大原也。漢之張仲景深參《靈》《素》之秘，人稱南陽醫聖，所傳《傷寒》《金匱》，後世奉為圭臬。晉唐以下，代有傳人，著書之多，汗牛充楝，其上者各得仲景之一體，其下者惑世誣民，離經畔道，猶吾儒之有偽學也。俗士不察，利其淺近，為衣食奔走之計，貽生人夭札之憂，醫學之衰，悉由於此。汝其慎之，（馳）佩之不敢忘。近得石孝廉《醫原》一書，其立論在先識人身內景，臟腑形質，營氣衛氣，五行生剋，百病提綱，及手足各經陰陽表裡之義。次及內傷外感，兒病女科，標本虛實，無不洞悉原委，深中病機。又次則述及藥性，有論無方，脫盡窠臼，視世之拘拘然守成方者，相去爰啻霄壤，（馳）不敢謂比諸古人之書奚若，若近世之嘉言三書，靈胎六種，可謂如驂之靳矣。嗣又得吾郡徐明經所著《醫學舉要》一書，論六經則條分縷析，論時邪雜症則語簡旨賅，治法悉合乎機宜，論方不流於偏僻，其醫案數則，精思所到，彷彿古人，雖不逮石氏之精博，而其平時之精闡《素》、《靈》，推原仲景，已可略見一斑。總之石氏之書其原也，徐氏之書其委也，兩書彙集，由原竟委之謂也，當世高明之士，尚其鑒諸。」「人稟陰陽五行之氣，以生於天地間，無處不與天地合。人之有病，猶天地陰陽之不得其宜。故欲知人，必先知天地。《易》曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。蓋剛柔之質，即陰陽之氣所凝結。故程子曰：凡有氣，莫非天；凡有形，莫非地。又曰：地氣不上騰，則天氣不下降，天氣降而至於地，地中生物，皆天氣也。朱子曰：地居天中央不動，不是在下。（天之包地，如鳥卵之含黃。天大地小，表裡皆水。地名地球。天圓，而地亦圓曰地方者，謂地之德方，靜而承天者也）。使天有一息之停，則地須陷下。此天包乎地之義也。以人言之，膈膜以上，肺與心與心包絡，象天；膈膜以下，肝、膽、脾、胃、小腸、大腸、腎、三焦、膀胱，象地。經云：天樞（臍穴）以上，天氣主之；天樞以下，地氣主之。是以天樞居腹之中間者言之也。余以膈膜上下分天地者，以氣之輕清者為天，氣之重濁者為地言之也。然膈膜以下，主之者地氣，而統之以營運者，實皆天氣。匪直此也，凡皮膚、肌肉、經絡、筋骨、臟腑之有形質而凝靜者，皆象地，皆屬陰；而皮膚、肌肉、經絡、筋骨、臟腑之有空竅以營運者，皆象天，皆屬陽。精（兩神相摶，合而成形，常先身生，是謂精）津（腠理髮泄，汗出溱溱，是謂津）涕（淚也）唾（口液也）氣（上焦開發，宣五穀味，熏膚，澤毛，若霧露之溉，是謂氣）血（中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血）液（谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液）。猶天地之有月與水也；陽氣，猶天地之有日與火考天有九重：最上一重為宗動天，左旋；其內八重天（恆星天、土星天、木星天、火星天、太陽天、金星天、水星天、太陰天），右旋；逐日為宗動天，裹之左旋。是宗動天者，乃一氣營運群動之宗也。（中學謂天道左旋，日月亦是左旋。此主七政天隨宗動天以行也。西於至高，一呼一吸，與天氣相通，體極輕虛，用主肅降，肺固人之天也。不獨肺之本臟為天，凡臟腑間經絡及內外空竅之能通氣者，皆莫非天。雖各臟腑之經絡空竅，有各臟腑之本氣以營運，如七政本天之營運一般，而要皆隨肺氣以營運，皆為肺氣所貫通，肺固人之宗動天也，故曰肺主天氣。肺氣故名宗氣，又名大氣。地居天中，人在氣中，天包乎地，氣包乎質，天地與人，同一理也。夫在天則有日，在人則有心，心繫於肺，猶日繫於天；天為陽，日為陽之精，肺氣為陽，心為陰中之太陽。天行健，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，又進過一度，日行稍遲，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，因天進一度，則日為退一度。人身肺之宗氣，統心之營氣，一日一夜，五十度周於身，每日自寅始，至丑終，終而復始，七日行足，方與天合度。故《易》曰：七日來複，以見天心。蓋營氣之行，必隨宗氣以行，所以十二經脈，首從肺起，每日寅時，百脈上朝於肺（人生於寅），肺主天氣，其明證也夫人周身經絡，皆根於心，而上通於肺，以回於下，如樹之有根有干有枝，百體內外，一氣流通，營運血脈，以相出入，經故曰心生血，又曰諸脈皆屬於心。按經絡功用不同，隱見亦異。經曰：經脈者，常不可見也；脈之見者，皆絡脈也。蓋經脈主發血，由臟腑而外行，近筋骨，故肌肉濃處，按之便不覺跳動；絡脈主回血，由外而還行臟腑，近肌肉，故易見，藍色無脈者皆是。經脈由里而外，其氣旺，旺則行速，速則有血有脈，其血赤；絡脈由外而里，其氣緩，緩則行遲，遲則有血無脈，其血紫。西學所謂生血管者，經是也；回血管者，絡是也。房者，心竅是也。經脈從心左下竅而生，行心左上竅而上，與左肺葉內經脈相通，由肺回曲而下，循手經，下達足經，以入孫絡（絡之細者）；迨由孫絡以至絡脈，漸行漸緩，其色遂變為紫，於是紫血由絡脈而行，上至心右上竅兩絡脈中，還行心右下竅絡脈，上入右肺葉內絡脈，紫血復變為赤（陰從陽化），回心左上竅，還行心左下竅。經脈（右旋而復行於左）往來營運，如環不絕。經生血，故左旋；絡回血，故右旋。左旋者，陽統陰；右旋者，陰從陽（與河圖洛書無異）。其實是一氣旋轉，並非兩氣。觀此與天之左旋速、右旋遲者，適相合矣；與天之左右旋而統歸一氣者，更無不合矣。經絡如此，臟腑可知。臟腑中皆有經絡貫串，以通於內外。凡可通者，皆屬天氣。六腑如器，更無不然。不獨賁門、幽門、闌門、三焦之門之通天氣也，更不獨喉通天氣，咽通地氣，以上承天氣也。此身以內之天也。」「水木火土金五行生剋，一陰陽升降之旋相為宮也。生為長養，即為陰升；克為制化，即是陽降。然必陰先升而後陽乃降，亦必陽能降而後陰轉升。五行不克則不生，如有妻而無夫也。乃相生之道，人皆知之，相剋之道，人多不察，請詳言之。」「肺主天、主陽、主氣，敷布陰液，以柔肝木。木得下降之陽氣所制，則溫柔和緩，不似燥急難平矣。由是，木來疏土，土得下降之陽氣所制，則宣松運化，不似困鈍不靈矣。由是，土來治水，水得下降之陽氣所制，則知周輸泄，不似汜濫無歸矣。由是，水來濟火，火得上升而復下降之陽氣所制，則心腎相交，不似火炎水燥矣。由是，火來暖金，金得上升而復下降之陽氣所制，則津液分布，不似金寒水冷矣。此五行一氣相剋，始於肺，終於肺，天所以大包乎地也。」「然則五行之生，雖五臟之陰遞升而生，實腎之陽助腎之陰遞升而生，陰之升，天統之而地承之也。五行之克，雖五臟之陽遞降而克，實肺之陽統肺之陰遞降而克，陽之降，地承之而天統之也。生固為生，克亦為生，生克二者，非即陰昇陽降，循環而不窮者哉？然而生克又不可太過也，太過則非真陰真陽升降以為生，而為邪水邪火升降以為害也。」「木賴水生，水泛則木浮，木浮則火濕，火濕則土困，土困則金埋，金埋則水愈泛，五內有水而無火，則瀉利、腫滿，諸濕病生矣。火賴水克，水盛則火滅，火滅則金寒，金寒則木濕，木賴木生，木盛則自焚，火焚則土燥，土燥則金枯，金枯則水涸，水涸則木愈焚，五內有火而無水，則風、勞、蠱、膈、三消，諸燥病生矣。土賴木克，木強則土弱，土弱則水泛，水泛則亦虧，土無火必濫，則痞滿、腫脹、泄瀉諸濕病生；土無水必干，則蠱、膈、三消諸燥病又相繼而生矣。土賴火生，火炎則土燥，土燥則金熔，金熔則水虧，水虧則木熾，木熾則火愈炎，五內有火而無水，則譫狂、膈消，諸燥病生矣。金賴火克，火炎則金燥，金燥則木熾，木生困於水火，（土包五行，故多兼病），則痞滿、脹痛燥濕諸病，又雜沓而生矣。水賴土克，土燥、窘迫、下利，諸燥病生矣。水賴金生，金寒則水冷，水冷則木濫，木濫則火濕，火濕則土困，克則勞咳、咽痛、窘迫、下利，諸燥病生矣。生克一有太過，則克固為克，生亦為克。且人身真陰真陽，只有此數，凡見太過，實由不及。太過不及，則為濁陰、為燥陽，濁陰則不為陰而為水，燥陽則不為陽而為火。五行生剋不外水火，生克太過不及為病，亦不外水火。水流濕，火就燥。故水火二氣，為五行之生成；燥濕二氣，為百病之綱領。」「陰陽以氣言，水火以形言。坎為水，水色黑，黑屬陰，然水外暗而內明，空靈活潑，實為陰中之陽，故坎中滿。離為火，火色赤，赤屬陽，然火外明而內暗，且返本歸根，則其色黑，實為陽中之陰，故離中虛。以形質言，水、火質虛，木、金、土質實，是水、火又為木、金、土之先天矣。火有形無質，必根據附於物而乃有質，水雖有質而極虛，故論五行生成之序，則水一、火二、木三、金四、土五；論五行生剋之序，則生始於水，克始於金。知五行氣質、陰陽生克，乃知天人一貫道理，玩集中各論自明。」《醫旨緒餘》：「醫之為道，豈眇小乎哉！陶鑄天地，和順陰陽，宣節氣化，措民物而置安全，其效與粒食蒸民者同功。而其立言秘旨，可等潔凈精微之蘊。脫若性非霽哲，養非深邃，蘊積非以歲年，與夫受衷非慈祥長濃，則無能窺閫奧以觀其妙，調瘥癘，回夭札，而登之康寧黃髮也。世之業是術者，非不紛然伙矣，類眯謬自用，有稱名家，亦操方書為套本，鮮濟則委天命不可為，偶而獲效，輒揚揚矜詡其能，益自信執方之為便。以斯頭班，安望其究《素》、《靈》之真詮，晰和扁之渺緒哉！醫道之小，業醫者自小之也。余族叔文垣，沖年以機穎俊奕著，比受《易》，了了昭徹大義，塾師殊異之，舞象而後，訪兄之括蒼，遇異人以禁方相授，歸則會乃翁疾，即由儒從業。又念良醫以意中，而執方為下，簡籍所載，古人之意存焉。乃發藏書讀之，上自《靈樞》、《素》、《難》，下及古今名家，靡不翻閱。又非徒然搜獵古人之言詮，務因言詮融洽古人之神髓。居而心惟，出而廣詢，近而丘里鄉國之士靡不諮，遠而江淮河漢之險靡不蹈，就專門以叩厥秘，宗儒碩以研厥精，積之三十年所，獨智益徹，而理益融，於凡天地間浮沉升降之機，陰陽闔辟之運，氣化推遷，消息盈縮之數，人身之寒熱虛實，順逆表裡之異，鏡瑩於中。其治病也，察天時，稽氣運，審受病之因，酌君臣佐使之用，故投劑輒效，籍籍稱奇矣。何論葆和尊人，以及太耋，而新都之巨閥窮檐，與三吳之顯貴隱約，靡不飲其湯液，而稱有喜也。且也曰：以其已試者輯而錄之，又采諸名家言與人辯難等語，彙編成集，名曰《醫旨緒餘》。是集也，三才之理明，五行之義著，相火之辯暢以達，三焦之位論而確，以至臟腑之分發，症名之異同，經絡之流貫，呼吸之本原，脈義之考，診法治法之定，靡不備載。又列前賢之長，以標其善。簡冊雖約，而其遠宗之正，近取之周，考核之精，謙沖之度，一集而四善具焉，猶曰「緒餘」，惡有能出其右而稱渺論哉！昔皇甫有言：人而不精醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子顛連，將何以濟？！余不佞，謂叔精詣若是，咸可濟之矣，故掇拾其概而為之序，觀者慎毋謂余屬宗親，而言近阿哉。」「生生子曰：天地萬物，本為一體。所謂一體者，太極之理在焉。故朱子曰：太極只是天地萬物之理。在天地，統體一太極；在萬物，萬物各具一太極。即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。夫五行異質，四時異氣，皆不能外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，皆不能離乎太極。人在大氣中，亦萬物中一物爾，故亦具此太極之理也。惟具此太極之理，則日用動靜之間，皆當致夫中和，而不可須離也。醫之為教，正示人節宣天地之氣，而使之無過不及。攻是業者，不能尋繹太極之妙，豈知本之學哉！故具太極圖抄於首簡。」「山陽度氏曰：上之一圈者，太極本然之妙也。及其動靜既分，陰陽既形，而其所謂上之一圈者，常在乎其中，蓋本然之妙，未始相離也。至於陰陽變合而生五行，水火木金土各具一圈者，所謂分而言之，一物一太極也。水而木，木而火，火而土，土而金，復會於一圈者，所謂合而言之，五行一太極也。然其指五行之合也，總水火木金而不及土者，蓋土行四氣，舉是四者以該之，兩儀生四象之義也。其下一圈，為干男坤女者，所謂男女一太極也。以見太極之妙，流行於天地之間者，無物不在，而無物不然也。」「生生子曰：天人一致之理，不外乎陰陽五行。蓋人以氣化而成形者，即陰陽而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二腎，如豆子果實，出土時兩瓣分開，而中間所生之根蒂，內含一點真氣，以為生生不息之機，命曰動氣，又曰原氣，稟於有生之初，從無而有。此原氣者，即太極之本體也。名動氣者，蓋動則生，亦陽之動也，此太極之用所以行也。」「或曰：人皆謂右腎屬相火，相火即少火，觀坎之象，則知腎具水火之道，一陽居二陰間為坎，水火併而為腎，故惟坎加習也，子以右腎為屬水，然則其說非與？余曰：以惟坎加習，斯其說所以非也。夫坎，水也。上下皆坎，《易》故曰習坎。觀先天圖，干南坤北。後天圖，離南坎北。五行火高水下，故仙家取坎填離，以水升火降，既濟為道，謂采坎中之一陽，填離中之一陰，此還乾坤本源之意也。坎離，是兌待之義，如彼謂一陽居二陰之間，無乃指一陽為火耶？然則離以一陰居二陽之間，又作何說也？夫物物具五行，五行一陰陽，陰陽一太極，五臟均有此金木水火土，何乃指坎中之陽為火，指右腎為少火也。坎中之陽，即兩腎中間動氣，五臟六腑之本，十二經脈之根，謂之陽則可，謂之火則不可，故謂坎中之陽，亦非火也。二陰，即二腎也，腎既皆陰，則作一水一火併看者，亦非矣。不然，坎中之陽，尚不可以火目之，而右腎又何可以屬水哉？！或曰：子是之言固矣，彼北極玄帝象下有龜蛇者何說也？且昔沙隨程可久曰：北方常配二物，故惟坎加習，於物為龜為蛇。余曰：此何可以證水火併而為腎之謬也，蓋龜蛇，乃道家寓意處，謂蛇屬心火，龜屬腎水，能降此二物，不使妄動，庶坎離得以交，而身中之丹可成。若腎則封藏之本，精之處也，安可牽扯龜蛇而與之同類並觀哉！斷乎其不可矣。」「生生子曰：夫五行者，一水、二火、三木、四金、五土，咸有所也，何以然？《素問》運氣曰：水之為言潤也（陰氣濡潤，任養萬物也），火之為言化也（陽在上，陰在下，毀然盛而化生萬物也），木之為言觸也（陽氣觸動，冒地而生地），金之為言禁也（陰氣始，禁止萬物而揪斂），土之為言吐也（含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家）。水生於一，《靈樞經》曰：太一者，水之尊號。一，數之始也。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，先地之母，後萬物之源。以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎皆水也，故天一生水。一，陽數也；子，北方水之位也。子者，陽生之初，故水曰一。地二生火；二，陰數也；午，南方火之位也。午者，陰生之初，故火曰二。天三生木；三，奇之數；木居東，東亦陽也，故木曰三。地四生金；四，偶之數；金居西，西亦陰也，故金曰四。天五生土；五者，奇之數，亦陽也；土應西南長夏，故土曰五。以上下左右合而觀之，卒莫不有一定之理，而人身應之。午位居上，故火旺於午，在人以心應之，故心居上。子位居下，水旺於子，在人以腎應之，故腎居下。卯位居左，木旺於卯，在人以肝應之，故肝居左。酉位居右，金旺於酉，在人以肺應之，故肺居右。中者，土位，土居未，在人以脾胃應之，故脾胃居中。此五行不易之定位也（觀五行一定之理，則火不在下部，尤可見矣）。」「生生子曰：朱子云：天有春夏秋冬，地有木火金水,人有仁義禮智，皆以四者相為用也。論歲氣流行之序，一歲之中，有春夏秋冬四時，木火金水各主一時，以行其氣，雖不言土，而土在四季中矣。土又獨主長夏一月者，蓋長夏建未，未位西南，乃土正旺之地。顧五行之理，順而相生，無少間斷，彼冬之水，生春之木，春之木，生夏之火，夏火正熾，曷能使其生金，徒有傷之而已，火旺則土相，故以土繼之，是火生土，而土生秋金，秋金生冬水，冬水復生春木，乃可生生無窮。《禮運》曰：播五行於四時。周子亦曰：五行順布，四時行焉。是四時之內，固備五行之氣也，由是而土獨主於長夏也。」「或問治氣鬱脅痛，有謂達之者，有謂瀉之者，於達、瀉二字，還有說否？生生子曰：脅者，肝之部分，又足少陽經所行之地，此經多有餘，《經》曰：「東方實。」丹溪曰：「氣有餘，便是火。」《內經》曰：「肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。」蓋人於日用之間，不能恬淡虛無，而純合乎天和；惟不能恬淡虛無而合乎天和，是以七情一有不遂則生郁，郁久則生火，壅遏經隧，充塞清道，而痛作矣。至於痛極而涌吐酸水者，猶洪範所謂曲直作酸，乃肝膽之咎徵也。《經》曰：「木郁則達之。」啟玄子謂吐之令其條達，此固一說也。然於「達之」之義，猶有所未盡焉。達，是通達之達，非獨止於吐也。木郁於下，以柴胡、川芎之類升而發之，以順其挺然之性，正所謂因曲而為之直，又謂從其性而升之，皆達之之義也。仲景小柴胡湯，治少陽脅痛，以柴胡為君，得其旨矣。《經》曰：「有餘者瀉之。」今肝實而脅痛，固宜瀉之矣。本草列青皮、香附、黃連、白芍、柴胡、川芎之類，均為瀉肝之劑，苟不擇而用之，吾未見得志也。何者？夫青皮、香附，瀉氣之沖逆者也；黃連、白芍，瀉血之沸騰者也。《經》曰：「上者抑之」，為其當下而不下，故用此辛酸苦寒之劑，以泄其沖逆沸騰之勢，使之降下，以致於平而已，此正治法也，群皆識其為瀉也。至若柴胡、川芎之所以為瀉者，則異乎是也。蓋柴胡、川芎，升發肝膽之清氣者也。《經》曰：「下者舉之」，為其當升而不升，故用此辛甘苦平之味，於陰中提陽，以扶其直遂不屈之性，使之上升，以復其常，是清陽升而濁陰降也，正前所謂木郁則達之之意，此從治法也，群皆未識其所以為瀉也。《經》曰：輕者正治，重者從治。又曰：輕者可降，重則從其性而升之。又曰：「過者折之，以其畏也，所謂瀉之。」過者，謂郁實而為火也。折之者，為裁之也；畏者，如木郁之病，用辛散屬金之葯，而排闥其紛伙，剪伐其猖獗，以致於中和，乃撥亂反正之意也。此皆識陰陽升降之理，順逆之勢，有如是耳。噫！苟為醫而不明陰陽升降之理，順逆之勢，則用藥安能識其正哉！且夫人與天地相流通者也，即舉肝而言之，在天為雷，在方為東，在時為春，在五行為木，在人為肝，運動之氣，皆相參焉。故張子和曰：膽與三焦尋火治，肝與包絡都無異。丹溪曰：此指龍雷之火而言也，在人以肝膽應之。凡物不得其平則鳴，彼陽氣久伏，壅遏於九地之下，則品物為之潛藏，當其升發之際，必轟然迅烈，大發聲震，驚於天關之外，然後品物咸亨，此勢也，理也。今木郁之病，亦近之，木郁於下，則春升之令不行，以故痛而猛，猛而吐，吐而愈者，亦均此勢也，均此理也。知夫此，則凡造物之所以有升降順逆者，皆得以遂其正矣，於用藥乎何有。」「或曰：《內經》治痿之法，獨取陽明何也？曰：諸痿生於肺熱，只此一句、便見治法大意。《經》曰：「東方實，西方虛，瀉南方，補北方。」此固是就生克言補瀉，而大經大法，不外於此。五行之中，惟火有二，腎雖有兩水，惟其一陽常有餘，陰常不足，故《經》曰：一水不能勝二火，理之必然。」「三十三難曰：「肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮；肺得水而浮，金得水而沉，其意何也？」答詞以五音剛柔吸受云云，是啟後學要識五行造化之妙，而注者又以長生臨官帝旺為言，而不就肝肺上究竟其說，似訓釋太深，玄之又玄者也。物物具五行，如注所云，心脾腎得水皆沉，不知又當何解。據愚見，不若平平講去，亦自明暢，且又開發後學，陰陽相感之義，雖不明言，而理實寓焉。蓋肺雖屬金，而位處膈上，行陽道多，且其經為手太陰，主乎氣。以體而言，金也；以用而言，氣也。而又屬手經，故浮。肺熟則手經之氣去，而金之體獨存，故熟則沉也。肝雖屬木，而位處膈下，行陰道多，且其經為足厥陰，主乎血。以體而言，木也；以用而言，血也。而又屬足經，故沉。」「生生子曰：七十五難云：「經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也云云，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也。」滑伯仁曰：「不」字疑衍。四明陳氏曰：仲景云：木行乘金，曰橫。《內經》曰：「氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝。」木實金虛，是木橫而凌金，侮所不勝也。木實本以金平之，然以其氣正強而橫，金平之則兩不相伏而戰，戰則實者亦傷，虛者亦敗。金虛本資氣於土，然其時土亦受制，未足以資之。故取水為金之子，又為木之母，於是瀉火補水，使水勝火，則火餒而取氣於木，木乃減而不復實，水為木母，此母能令子虛也。木既不實，其氣乃平，平則金免木凌，而不復虛，水為金子，此子能令母實也。所謂金不得平木，不得徑以金平其木，必瀉火補水而旁治之，使木金之氣自然而平耳。而滑伯仁又曰：陳氏之說，亦自有理，但為「不」之一字纏擾，牽強費辭，不若直以「不」字為衍文爾。余曰：「不」字非衍，《難經》所謂不者，乃姑息之謂，不徑以金平木，故有瀉火補水之治，觀越人謂「金木水火土，當更相平」。「更」字與「不」字，乃一篇之大關鍵也。此更字與二十難更相乘，更相伏「更」字義同，謂互相平制，不直令金以平木也。觀仲景木行乘金曰橫之「橫」字，則知金非等閑之虛，即驟補之，猶未能自保，況欲令其得平木乎？彼金之得平木，乃以五行順相平者言也，此以五行更相平者言也。」《醫中一得》：「《黃帝內經》，千古不磨之作，所言經絡臟腑腧穴、陰陽五行、運氣，非神聖不能道隻字。仲景《傷寒》《金匱》亦千古不磨之作，有論有證，有方有法，多一味便不是此方，異一脈便不是此證，非神聖不能道隻字。第《內經》所言者是體，仲景所言者是用。此二書實體用相須之要道也。癉瘧一症，《內經》《金匾》俱載之，但未竟其詳耳。大凡四時為病，冬月即發者謂之正傷寒。然冬寒而反暖，即有冬溫，至於冬傷於寒，至春變溫，至夏變熱，即謂之伏氣矣。故發於春末夏初者，便謂之溫熱病。溫熱病中間或有溫癉瘧之形舉，俗所稱春溫似瘧，春溫癉瘧，濕溫似瘧，濕溫癉瘧。或師承相授，或習俗相傳，亦非漫然而稱之也。大抵夏至以後而病熱者，謂之熱病，新書《溫病條辨》中所云暑溫是也。挾濕者謂之濕溫，濕溫症治，古方用蒼朮白虎，則知無濕。而但熱者，白虎湯是治暑熱之正法矣。今時酷暑炎蒸，忽起涼風雷雨而病者，是暑熱為暴寒遏伏，先用香薷解表，數劑之後，忽變大熱大煩大渴，而又背獨惡寒，骨節煩疼，白虎加桂枝恰當。由是觀之，白虎湯治暑熱之正方，挾濕則加蒼朮，兼寒則加桂枝，豈不明且確也。程雲來註解白虎清氣，桂枝入營，非不有理，然欠暢達。鄙人無學，何敢批駁前賢。然而認證用藥，要歸著實。如柯氏《來蘇集》改正越婢湯證，非有膽識者不能讀古人書，須自具見識，勿為古人瞞過者，類如此。夫大暑以後，立秋初際，每多但熱不寒，即是癉瘧。寒熱往來，便為瘧疾。當此之時，其治尚易，因暑邪內伏未深也。逮至秋分之後，寒露霜降，則邪伏遞深，而其為病亦重矣。夫豈伏暑門中而無癉瘧之症哉!仲景云：太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒體痛，嘔逆脈緊，無汗者，名曰傷寒。若脈緩，有汗者，名曰中風。是從傷寒中分出中風也。若夫癉瘧，是熱症也，雖當初起，必見熱重煩冤，舌紅無苔，或有苔而亦甚薄，與伏暑之初起微熱，淹淹舌上苔滑者不同。由是觀之，雖屆深秋，其病初起，熱重煩冤者，即屬癉瘧，便不得謂之伏暑矣。暑濕內蘊，微熱淹淹，舌苔白膩，雖系秋初，便與伏暑相類，但不名伏暑而名濕熱病耳。尤在涇解風傷衛、寒傷營二句，云：寒之淺者僅傷於衛風，而甚者並及於營。衛之實者，風亦難泄，衛之虛者，寒猶不固。古稱大青龍治風寒兩傷營衛之法，詎知是中風衛實之方。風為陽邪，內郁化火，煩躁特甚，故用石膏。衛實無汗，發熱惡寒，故用麻桂。此語獨超千古。又有暑病解云：暑屬火，暑必挾濕，故陰虛多火者暑即寓於火之中。陽虛多濕者，暑即伏於濕之內。此亦名言，非同泛泛。由是觀之，患癉瘧者，陰虛火盛之人為多，即經旨肺素有熱之來路也。患伏暑者，陽虛濕勝之人不少，即濕性滯濡之意也。惟濕郁必化熱，六氣皆從火化，故濕熱伏暑，病亦有化燥而用清法者，不可不知。乃若癉瘧燥熱居多，清解是其正法。清解維何，辛涼是也。如薄荷、牛蒡、桔梗、連翹、豆卷、青蒿、竹葉、蘆根等味因其病方初起，後人不敢用白虎開場，但用輕清涼解，取意則同，而命劑懸殊矣。儀翁先生好學深思，特舉葛升為癉瘧開首之法，豈不另具卓見。第伏暑之病，邪居足太陰脾為多，用升葛從脾胃提出伏邪，頗有意義。若癉瘧邪居手太陰肺為最多，肺主一身氣化，為清肅之臟，似宜輕清解散為穩。病情變化，不可勝數，處方定法，統以見症為憑。故癉瘧見虛者，加沙參、麥冬、洋參之屬，挾濕者，加蘆根、滑石、川通草之流。果熱甚而大煩大渴者，則竟用白虎。熱甚而挾虛，則白虎加人蔘或竹葉石膏之類。熱甚煩渴，過飲水而挾濕者，河間五苓三石甘露飲最妙。如上症挾濕而又停濁者，子和甘露飲尤妙。要皆不離肺熱二字，而後傳布三焦，生津降火，補氣養陰，總以肺胃為主，未及脾腎。又為病濕後培元之著矣。此癉瘧症治之大略，未足為明者道也。雖然病變無常，方難執一，以余閱歷，同一病也，而體氣不同則洽法變矣。張璐玉《醫通》有兼症晰義兩卷，最為明晰，暇日觀之，足令人心機活潑。叨居愛末，冒昧直言，伏祈垂察是荷。」《異授眼科》：「人之兩目，猶天之日月，視萬物，察毫末，何處不至？日月有一時之晦昧，風雲雷雨之所致也；眼有一時之失明者，六欲七情之所害也。蓋目乃五臟之精華，為一身之主宰，故五臟分為五輪，八卦分為八廓。五輪者配五行，金木水火土也。肝屬木，名風輪，在眼為烏睛。肺屬金，名氣輪，在眼為白睛。脾屬土，名肉輪，在眼為上下胞。心屬火，名血輪，在眼為兩。腎屬水，名水輪，在眼為瞳神。至於八廓，無位有名。膽之腑為天廓，曰干。膀胱之腑為地廓，曰坤。命門之腑為水廓，曰坎。小腸之腑為火廓，曰離。大腸之腑為山廓，曰艮。三焦之腑為澤廓，曰兌。脾胃之腑為雷廓，曰震。肺之腑為風廓，曰巽。此為眼目之根本，而藉之胞絡。故五臟蘊積風熱，或七情之氣，鬱結不散，上攻於目，各於五臟而見之。或腫癢羞明而多淚，障膜昏暗而不明。其病有七十二症，須究其源。若是風邪則驅散之，熱即清涼之，氣結則調順之，切不可輕用針刀鉤割。偶得其愈，出乎僥倖，一或有誤，遂成終身之患。且又不可過用涼葯，恐冰其血輪，凝而不流，反成痼疾。更當量人之老幼，體其氣血之虛實，方可用藥，無不應驗。假令人眼目無光，或生冷過多，須當用補藥以暖下元，益其腎水。北方之人，患眼最多，皆因日冒風沙，夜卧火坑，二氣交蒸，使之然也。治之當用涼葯。所以北方稟氣，與南方不同故也。凡小兒痘疹之後，毒氣鬱結於心肝二經，發於眼目，傷害瞳神，素無治法。如浮於肺經，而障膜遮睛，可治也。竊聞孫真人傳得仙方，濟人一眼，九世其昌。今此書真有點石化金之奇，撥雲見日之妙。凡患目者，宜看五輪，有餘則瀉，不足則補。且如肝者，木也，木能生火，火乃木之子也。木為火之母，肝經虛也。虛則補其母，實則瀉其子。此良法也。治眼不過審其金木水火土，虛實子母，相生相剋，宜補宜瀉。如此而已。七十二症問答，簡而且明，宜珍視之。真有神聖之功，手到病除之奇。」「察其五色，觀其五臟，五經配於五臟者也。察乎五行，推其生克，審其所感所因，用藥醫治，無有不愈。但人之所稟有濃薄，病之所感有重輕。風寒暑濕，喜怒哀樂，無非有所因而發也。今以大概述之，因氣感者，當蒙昧而色濁；因血而感者，多羞澀而色淡。飲酒發者，色必盛而連珠帶赤；好色而發者，紅必鮮而睛光恍惚。痛極者熱而帶虛，癢極者熱而加風。如有兩感，必至重犯。此皆初發之疾，大略如此。至於時作時止，日積月累。遷延歲月，或成紅障、白膜、雀目、青盲、痔蠹、肉、漏突、頂睛、物傷、跌扑、痘疔、癤潰，千態萬狀，不能枚舉。」《疫疹一得》：「瘟既曰毒，其為火也明矣。且五行各一其性，惟火有二：曰君，曰相。內陰外陽，主乎動者也。火之為病，其害甚大，土遇之而赤，金遇之而熔，木遇之而燃，水不勝火則涸，故《易》曰：燥萬物者，莫乎火。古人所謂元氣之賊也。以是知火者疹之根，疹者火之苗也。如欲其苗之外透，非滋潤其根，何能暢茂？」《銀海指南》：「水之精，騰結而為水輪。氣輪者，目之白睛是也，內應乎肺，西方庚辛申酉之金，肺主氣，故曰氣輪。金為五行之至堅，故氣輪亦堅於四輪，居外而為固也。風輪者，白睛內青睛是也，內應乎肝，東方甲乙寅卯之木，肝木生風，故曰風輪。此輪青翠，內包膏汁，有涵養瞳神之功，其色青，故目青瑩者為順也。血輪者，目大小是也，內應乎心，南方丙丁巳午之火，心主血，故曰血輪。有兩心而無正輪，心君火也，通於大 ，命門為小心，小心相火也，通於小。火尚赤，故取紅活者為順也。肉輪者，目兩胞是也。中央戊己辰戌丑未之土，內應乎脾，故曰肉輪。夫土為五行之主，故四輪亦為脾所包涵。土主靜，故目閉則靜而不用，此藏納歸靜之用也。脾有兩葉，摩化水谷，目有兩胞，動靜相應。其色尚黃，得血為潤，故目之兩胞以黃澤為順也。然四輪者，皆不能鑒物，惟逐層兜裹以保水輪。水輪者，內應乎腎，北方壬癸亥子水也。腎屬水，故曰水輪。中有黑瑩一點，為能鑒萬類，察秋毫，所謂瞳神者也。五輪具而後為全目，目全而後為完人。治目者，可弗明辨之乎。」「《素問》天元紀大論曰：天有五行，以御五位，以生寒暑燥濕風火，是為六氣。當其位則正，過則淫。人有犯其邪者，皆能為目患。風則流淚赤腫，寒則血凝紫脹，暑則紅赤昏花，濕則沿爛成癬，燥則緊澀眵結，火則紅腫壅痛。風宜散而寒宜溫，暑宜清而濕宜利，燥宜潤而火宜涼。辨之既明，治亦易也。然其中有相挾而來者，蓋風為百病之長，如挾寒挾暑挾濕挾燥挾火之類，有相從而化者，如風邪化火，寒邪化火，濕邪化火，燥邪化火之類，風邪發於前，火邪繼於後，故凡人之病目者，皆以為風火也。然風火之症，最宜詳辨，苟一見火症，無論有風無風，多從散治，鮮不為害。風本陽邪，必有外感，方是真風。因風生熱，風去火自息，此宜散之風也。若無外感，只因內火上炎，熱極生風，熱去風自息，此不宜散之風也。又有相雜而至者，以四時言之，冬月致病只三字，風寒火是也。春兼四字，風寒濕火是也。夏兼五字，風寒暑濕火是也。秋只四字，風寒燥火是也。然其中有伏藏，有變化，亦不得執一而治。奈何醫者治目，初起紅腫眵淚，不問何邪，概行表散散之不效，隨用和解。解之不去，隨用清涼。涼之不效，繼以補益。幸則引為己功，不幸則委之天命，恬不為怪，良可嘆也。余著此論，一一剖悉，使紛紜錯雜之症，不至混淆。更以臟腑經絡形色脈象參之，無遁情矣。」「病之發也，有因外感內傷，前已詳論之矣。至於雜症，不過氣血痰食郁五者而已。然五者之中，惟氣血為甚。蓋人有陰陽，即為氣血，陽主氣，故氣全則神旺。陰主血，故血盛則形強。然而身形之中，有營氣，有衛氣，凡人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆得受氣。清者為營，濁者為衛。營行脈中，衛行脈外。其所以統攝一身，環流不息者，全賴元氣為之主持。元氣者，先天之氣，命門之主也。衛氣者，後天之氣，生命之原也。元氣為衛氣之母，母能益子，子賴谷氣之津以養生。故元氣衰，則營衛之氣皆有不充矣。夫血生於心，統於脾，藏於肝，佈於肺，泄於腎，灌溉一身，為七竅之靈，四肢之用。潤顏色，充營衛，津液得以通行，二便得以調暢。然血為氣化，亦能助氣，故一氣一血，相為表裡也。痰飲一症，內經止有積飲之說，本無痰症之名。蓋痰涎之化，本由中氣衰弱，水谷入胃，不能盡化，留而為痰，使脾強胃健則隨食隨化，皆成津液，焉能成痰。故肥人多痰者，因中氣不能健運所致。經云：形盛氣虛，此之謂也。若實痰者，或因風因熱因濕因寒，鬱結於臟腑經絡之間，血氣不能通達，凝而為痰。祛其外感，而痰自消也。內經之不言痰者，正以痰必因病而生，非病之因痰而致也。經云：人以水谷為本，人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。又曰：谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也。反此者病。蓋五味入口，臟受於胃，游溢精氣，散佈於五臟，酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入腎，此五臟各歸所喜也。凡人偶食生冷油濁之物，積滯於腸胃之間，此邪氣之實也。若食入即脹，或胸脅作痛者，乃中氣不旺之故也。蓋脾胃為倉廩之官，職司化食，脾胃強壯者，即滯亦易化。如其不能化者，皆由脾胃之虛也。郁病者，滯而不通之義也。經言五郁者，乃五行之化，氣運有乖，則五郁之病生焉。滑氏曰：木性本條達，火性本發揚，土性本沖和，金性本整肅，水性本流通。五者一有所郁，斯失其性矣。至於情志之郁，不過憂思怒三者而已。蓋憂則氣聚，思則氣結，怒則氣逆也。初病宜順宜開，若郁久則傷及中宮，神志日消，心脾日耗，非補不可也。余謂痰食郁三者，總由氣血不調之故。若氣血和平，則神魂安靜，膚腠固密，外來之邪無隙可乘，內生之郁無由而起。即使寒溫不測，世事無常，或外犯客邪，或內為郁病，只宜祛其外感，調其鬱氣則安矣，寧有大病之足慮哉！」「經云：氣脫者目不明。氣者清陽之氣也，清陽不升，則濁陰不降，而目安能燭照無遺乎。人在天地間，莫非氣化之流行，臟腑經絡，氣得其正，何用不臧。氣失其正，何往弗害？故曰：百病生於氣也。又近見應震王氏曰：行醫不識氣，治病從何拒，堪笑道中人，未到知音處。旨哉斯言，是實治身治病第一大綱。蓋氣之為用，無所不至，一有不調，無所不病。為虛為實，為寒為熱，變態莫可名狀。氣有不調之處，即病根所在之處也。明者撮而調之，猶如解結，一舉手而即脫然矣。故本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。人身之氣亦應之。陽氣有餘，為目赤壅腫。陰氣有餘，為隱澀羞明，中氣不足為眼皮寬縱，凝而不行為脾生癭核，實者破之，虛者補之，滯者行之，郁者達之，寒者溫之，熱者涼之，不和者調之疏之。凡五行五志，五臟六腑，皆賴氣以為之用。常則安，變則病，是以聖人謂諸病皆因於氣，而況目病乎？故醫者當參觀互證，酌宜而治之，庶於斯道無愧矣。」《飲膳正要》：「風姓之源，皇熊氏之後。生有聖德，繼天而王，為萬世帝王之先。位在東方，以木德王，為蒼精之君。都陳時，神龍出於榮河，則而畫之為八卦。造書契，以代結繩之政，立五常，定五行，正君臣，明父子，別夫婦之義，制嫁娶之理。造屋舍，結網，以佃漁，服牛乘馬，引重致遠。取犧牲，供祭祀，故曰伏羲氏。治天下一百一十年。」「姬姓之源，有熊國君少典之子。生而神靈，長而聰明，成而登天。以土德王，為黃精之君，故曰黃帝。都涿鹿。受河圖，見日月星辰之象，始有星官之書。命大撓探五行之情，占斗罡所建，始作甲子；命容成作歷；命隸首作算數；命伶倫造律呂；命岐伯定醫方。為衣冠以表貴賤，治干戈，作舟車，分州野，治天下一百年。」《原機啟微》：「或問曰：人有晝視通明，夜視罔見，雖有火光月色，終為不能睹物者，何也？答曰：此陽衰不能抗陰之病，諺所謂雀盲者也。問曰：何以知之？答曰：《黃帝生氣通天論》曰：自古通天者，生之本，本於陰陽，天地之間，六合之內，其氣九州島九竅，五臟十二節，皆通乎天氣。又曰：陰陽者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。又曰：陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通，故知也。問曰：陽果何物耶？答曰：凡人之氣，應之四時者，春夏為陽也；應之一日者，平旦至昏為陽也；應之五臟六腑者，六腑為陽也。問曰：陽何為而不能抗陰也？答曰：人之有生，以脾胃中州為主也。《靈蘭秘典》曰：脾胃者，倉廩之官，在五行為土，土生萬物，故為陽氣之原。其性好生惡殺，遇春夏乃生長，遇秋冬則收藏，或有憂思恐怒，勞役饑飽之類，過而不節，皆能傷動脾胃。脾胃受傷，則陽氣下陷，陽氣下陷，則於四時一日五臟六腑之中，陽氣皆衰。陽氣既衰，則於四時一日五臟六腑之中，陰氣獨盛。陰氣既盛，故陽不能抗也。問曰：何故夜視罔見？答曰：目為肝，肝為足厥陰也。神水為腎，腎為足少陰也。肝為木，腎為水，水生木，蓋亦相生而成也。況怒傷肝，恐傷腎，肝腎受傷，亦不能生也。晝為陽，天之陽也；晝為陽，人亦應之也。雖受憂思恐怒勞役饑飽之傷，而陽氣下陷，遇天之陽盛陰衰之時，我之陽氣雖衰，不得不應之而升也，故猶能晝視通明。夜為陰，天之陰也；夜為陰，人亦應之也。既受憂思恐怒勞役饑飽之傷，而陽氣下陷，遇天陰盛陽衰之時，我之陽氣既衰，不得不應之時伏也。故夜視罔所見也。問曰：何以為治？答曰：鎮陰昇陽之葯，決明夜靈散主之。問曰：病見富貴乎？貧賤者乎？答曰：憂思恐怒，勞役饑飽，富貴者甚乎？惟其貧賤者，不能免甚也。問者稱善。」「子和曰：聖人雖言目得血而能視，然血亦有太過不及也。太過則目壅塞而發痛，不及則目耗竭而失明。故年少之人多太過，年老之人多不及。但年少之人，則無不及；年老之人，其間猶有太過者，不可不察也。夫目之內，太陽經之所起，血多氣少；目之銳，少陽經也，血少氣多；目之上綱，太陽經也，亦血多氣少；目之下綱，陽明經也，血氣俱多。然陽明經起於目兩旁交之中，與太陽少陽俱會於目。惟足厥陰經連於目系而已。故血太過者，太陽陽明之實也；血不及者，厥陰之虛也。故出血者，宜太陽陽明。蓋此二經，血多故也。少陽一經，不宜出血，血少故也。刺太陽陽明出血，則目愈明；刺少陽出血，則目愈昏。要知無使太過不及，以養血目而已。凡血之為物，太多則濫，太少則枯。人熱則血行疾而多，寒則血行遲而少，此常理也。目者，肝之外候也。肝主目，在五行屬木，雖木之為物，太茂則蔽密，太衰則枯瘁矣。夫目之五輪，乃五臟六腑之精華，宗脈之所聚。其白輪屬肺金，肉輪屬脾土，赤脈屬心火，黑水神光屬腎水，兼屬肝木，此世俗皆知之矣。及有目疾，則不知病之理，豈知目不因火則不病，何以言之？白輪變赤，火乘肺也；肉輪赤腫，火乘脾也；黑水神光被翳，火乘肝與腎也；赤脈貫目，火自甚也。能治火者，一句可了。故《內經》曰：熱勝則腫。凡目暴赤腫起，羞明隱澀，淚出不止，暴寒目瞞，皆太熱之所為也。治火之法，在葯則咸寒，吐之下之；在針則神廷、上星、囟會、前頂、百會，血之翳者可使立退，痛者可使立已，昧者可使立明，腫者可使立消。惟小兒不可刺囟會，為肉分淺薄，恐傷其骨。然小兒水在上，火在下，故目明；老人火在上，水不足，故目昏。《內經》曰：血實者宜決之。又經曰：虛者補之，實者瀉之。如雀目不能夜視，及內障暴怒，大憂之所致也。皆肝主目，血少禁出血，止宜補肝養腎。至於暴赤腫痛，皆宜以針刺前五穴出血而已，次調鹽油以塗髮根。甚者，雖至於再，至於三，可也。量其病勢，以平為期。」「陽氣者，猶日火也；陰氣者，金水也。先儒所謂金水內明而外暗，日火內暗而外明者也。然人目眼，備臟腑五行精華，相資而神明，故能視，即此理之常也。雖經曰目得血而能視，殊不言氣者，蓋血得氣為水火之交，而能神明之也。否則陰虛不能遠視，陽乏不能視近，是為老人桑榆之漸。然學人於目病能求諸此，則思過半矣。」《增訂葉評傷暑全書》：「夫醫九流一技也，而回夭札與安樂，躋壽域而補造物之不逮，厥功博已，顧五行在手，則夭可延，陰陽未分，則延者促已，審之在跬步，而適之則燕越，可畏哉。寒暑均天地之厲氣，傷寒傷暑二病，均厲氣之能生殺人者，《素問》因寒因暑之說，昭昭為萬世的。顧傷寒書創自張長沙，詳於朱南陽，而反覆精析於陶節庵，其全書若眉列然，學人類能據籍按方而施治，故往往取效。若傷暑一證，醫書止列小款中，世皆忽之，一遇是證，率目為傷寒，以發散等劑投之，間加衣被取汗，甚灸以致傷生者，累累不悟，可不悲歟！予諸生時，萬曆戊子夏患茲證，勢極氣索，瞀然自憒，庸醫以為脾胃內傷，或以為勞役中折，幾不自持，徽醫汪韞石適在旁，蹙然曰：心煩面垢，此暑證也。何多指，聞之皆駭其名，予於瞀中微解根據之，服益元散二劑而蘇，仍調以加味香薷飲數劑而愈。遂著《傷寒傷暑辨》一篇。刊於暑月印布，兼施藥餌，其捷效若谷響，乃發願搜羅群書，著為全帙以濟世。懼閱歷未久不中，期五十以後方就筆研，戊申自計部以目恙請告，杜門靜攝，得畢志於性命黃老諸家，昕夕，無逸晷暇，即焚香兀坐，間入圜內視，百日不他，及目愈後，至天啟壬戌，感仙師教，就筆研挾古諸名家，參考編集而成帙。拮十餘載，約二萬餘千言，分為上下兩卷，議論皆常語，不敢鉤深，以便醫家覽解，方多遵古無他奇，宜證則靈，菽粟豈珍錯，而食其時，百骸理宜也。要在於燕越歧路處著力耳，平高貢，除妒忌，澄心察理，審證投咀，醫之上計乎。寧獨醫人一心耳。虛與實相反，拗與圓相仇，古今成敗之大關也。秉國成者，與謀國計者，身系社稷安危，操萬姓命脈，虛心圓智，蓋可忽乎哉！予因醫而廣其說。」「生氣通天論曰：夫自古通天者生之本，本於陰陽，天地之間，六合之內，其氣九州島九竅五臟十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。由此論之，人身元氣，與天相通，頤養有道，病何從生？然則病生有因，其發有原乎，從其原而治之則易療。陰陽應象大論曰：天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。又曰：因於露風，乃生寒熱，是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷於暑，秋為瘧。秋傷於濕，上逆而咳，發為痰厥。冬傷於寒，春必病溫。四時之氣，更傷五臟，此四時四氣之病原也。黃帝明以春溫根於冬寒，其間氣候相近，症恙相同，猶可言者，原未兼及暑也。至漢張長沙仲景著傷寒書，遂演《內經》之說曰：其傷於四時之氣，皆能為病，以傷為毒者，以其最成殺厲之氣，中而即病者，名曰傷寒。不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。暑病者，熱極重於溫也。自此論出，而後之業岐黃術者皆宗之，果爾是專主一寒氣。三病分久近，皆寒為根，故後世醫家，有四時傷寒之說，甚至通以麻黃桂枝湯兼治溫熱症，誤人良多。陶節庵諸名家，亦剖三病若列眉，而根始於寒，不免沿而未能脫，又何怪乎碌碌者？愚謂道以一氣生天地，以二氣生五行，五氣各司其用，而水火為最要，水火能生物，亦能殺物，若仲景之說，是水專擅其權，而火為虛而無用矣，愚為冬之寒病，專屬寒威，此固然不易者，至春時陽氣漸舒，孔竅開張，服御單夾，乃天氣變幻，倏暖倏寒，又多盪風，人感寒直入臟腑，故為溫病，猶可名曰春寒；已與冬寒不相蒙矣。況夏至後，炎火時流，蒸郁爍人，得病似傷寒者，皆是暑火所感而成，與冬之寒氣，毫不相涉，而亦以為冬寒之積久所發者誤矣。即生氣通天論曰：是故陽因而上衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散，是寒暑分因，水火別證，明列斷案，萬世醫學之祖也。又何惑乎？然《內經》之溫根於寒者何故？案《山海經》桂，名招搖，葉長二尺，桑名帝女，大圍五十尺，桂竹葉大二尺余，高數丈，其草樹奇怪類若此。據經想太古時，洪水橫流，懷山襄陵，草木閉塞，天地蒙昧，陰靄拂郁，陽明未舒，以故寒氣盛行，元和令少，即當大夏，亦無爍金之患。後世衣冠文物漸開，五行分布，水火之氣，各司其權，若斯爭烈者，即今春值淫雨，余寒為厲，甚者如隆冬，挾纊不能去，試觀晉中暑證寥寥，絕無瘧，皆陰勝之左券也，何況古洪荒世乎，此《內經》溫根於寒所由發也。何仲景遂申演其說，並暑而一類乎？是蛇足也。且古人茹毛衣草，簡緣淡薄，無助火之具，後世炙之味適口，郁之酒充腹，嗜欲灼精，塵勞食氣，皆足以噓焰而煽熾，宜暑火之乘類而善入也。謂古之寒病多而暑病少，今之寒暑並重，而暑為尤劇則可，愚故特列論曰：傷寒者感於冬之嚴寒，溫病者感於春之輕寒，若暑病則專感於夏之炎熱，若冰炭霄泉之不相及，一水一火，各操其令。治法一熱劑，一涼劑，各中其竅，而概以為寒因，不幾於執一遺二哉！予俯仰躊躇，萬不得已，敢於翻千古之案，以開百世之覺，破迷而拔苦，遂自甘於僭竊雲耳。」「運氣症治者，所以參天地陰陽之理，明五行衰旺之機，考氣候之寒溫，察民病之凶吉，推加臨補瀉之法，施寒熱溫涼之劑。古人云：治時病不知運氣，如涉海問津，哉言也。今遵先賢圖訣，撮其要領，使人一覽而知其悉也矣。」《證治心傳》：「一切疾病，或由天時感化，或因情志感傷，或本質偏虛，其成者皆歸二氣為本，明乎《內經》云：「水火者，陰陽之徵兆也；寒熱者，陰陽之性氣也」，乃得由博反約之道焉。若欲明醫理之淵微，必先考審《素問》、《靈樞》之秘，熟讀仲景《傷寒》之旨，自有左右逢源之妙，非徒恃於陰陽五行，創滋陰、溫補之法，以八味、六味湯丸加減變化，誤人非淺。余所論方法，皆為挽回溫補之弊而設，亦不得已也，非欲與時醫爭名，亦不欲妄議著書者之過，而實欲明虛實，別標本，以為壽世濟人之殷鑒也可。」「萬物莫不歸於胃，故胃為五臟六腑之海也。今先生闡發胃之功用，博考治胃諸方，以療溫熱、濕溫危；又擴充肝、肺諸病，亦因於胃病者，於是專以治胃，功效昭著。藉以啟後進之智識，不致仍惑於陰陽五行、八味六味湯丸可治一切病患之遺害，挽回溫補之頹風，先生之濟世苦心，昭然若揭矣。」《知醫必辨》：「第一曰望。望者，望其色也。凡人五官，應乎五臟：目為肝竅，鼻為肺竅，耳為腎竅，口為脾竅，心開竅於舌，又心寄竅於耳。病在何官，即可知其在何臟矣。又五色配乎五臟：白屬肺，赤屬心，黑屬腎，青屬肝，黃屬脾。面現於色，又可推及五臟矣。面部多屬陽明，左顴屬肝，右顴屬肺。色有不當現而現者，可推而知臟腑之受克於何臟矣。凡此變化，言不能窮，而總以五行之生克推之，自然有得。昔扁鵲見齊侯，一望而知其病在腠理；又五日，而知其病在血脈；又五日，而知其病在腸胃；又五日，而知其病皆在髓。望之時義大矣哉！今人雖不敢希古神醫，而氣色之現於面者，未嘗不可望而知也。至望其舌，尤屬緊要。蓋病在臟腑，醫非盧扁，何能視見？而有可見者，除二便外，則舌為要。舌之可推測者最多。《傷寒舌鑒》三十六舌，不可不曉。《張氏醫通》加至一百二十舌，其繪圖大半以苔之裂紋為辨，以為精詳，實多造作，徒亂人意耳！予以為看舌之道，先看其有苔無苔。舌赤無苔，陰虧已極；兩旁有苔，中心無苔，有似紅溝，亦屬陰虧。薄薄苔痕，平人之舌。若苔濃則胃有停滯，白則夾寒，黃則夾熱，板則邪滯未化，腐則邪滯漸化。苔如米粉，邪滯甚重，在時邪門，雖白而干，可以用下。然又必觀其堆之鬆緊，緊則為實；松又為虛，有用補而退者。舌苔焦色，屬熱所致。苔之全黑，火極似水，非下不可。然必審其燥與潤，燥生芒刺，熱重無疑；若黑而潤，絕不煩渴，反屬火不歸原，急宜桂、附回陽，稍進寒涼，則必隕命。此看舌之重在苔也。至於舌乃心之苗，脾脈連舌本，腎脈夾舌本，肝脈繞舌本。舌本紅，屬陰虛內熱；舌尖紅，屬心火；舌本紅腫或破碎疼痛，屬心脾積熱；舌強，屬痰熱；舌卷，屬肝氣欲絕；舌不能言，屬腎氣不至。此類由臟而發者居多，全在乎望之詳審，則望舌不誠要哉？」「病之生也，百出不窮，治法總不外乎陰陽五行四字。天以陰陽五行化生萬物，醫以陰陽五行調治百病。要之，五行之生克，仍不外乎陰陽。陰陽即血氣之謂也，氣為陽，血為陰也。氣血即水火之謂也，氣為火，而血為水也。氣無形，而血有形，氣附血以行，血無氣亦不能自行。無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，陰陽和而萬物生焉。人生一小天地，陰陽必得其平。醫者偏於用涼，偏於用溫，皆不得其正也。」《重訂靈蘭要覽》：「今人只知脾胃虛則當補，補之不應，則補其母，如是足矣。而不知更有妙處，補腎是也。趙養葵云：補脾不若補腎，果腎虛，命火微弱，用八味丸為要方，許叔微之二神丸法亦妙。脾土克腎水不相為用，如何反補其所勝以滋肝木，曰：不然，此其妙正在相剋處也。五行以相剋為用，所以《尚書》大禹謨說個水火金木土谷惟修，此聖人立言之妙，其說長甚。」《重慶堂隨筆》：「暑也濕也，皆五氣之一也。暑屬火，濕屬土，各居五行之一。火土合德，故暑濕每易相兼，亦理之常也。若謂暑中有濕，是析一行為二也；若謂濕熱合而始為暑，則並二氣為一也。豈五行之理未知，而五氣之名未聞乎？自誤誤人，莫此為甚。」「寒暑燥濕風，乃五行之氣合於五臟、行於四時者也。惟火旺於夏，特以暑稱。暑字從日，明其為烈日之氣炎炎在上也。然三時之暖燠，無非離照之光，因不可以暑稱，故有六氣之名焉。其實火即暑之焰，猶水即寒之質耳。非五氣外另有一氣也。而人之火病獨多者，以風寒燥濕悉能化火，五志過動無不生火，何報之先生論之甚詳。愚謂此皆不可以暑稱者，故聖人於五氣之下贅一火字，其旨深矣。若以五行論，言暑則火在其中矣，而醫者往往不知，故反覆述之。」《周慎齋遺書》：「人之陰陽，生生之本，俱在於是。但陽能生陰，故一分陽氣不到，此處便有病。然陰所以配陽，若陽到而陰不到，亦不能無病。蓋以陽為本者，知所先也，若單事陽而罔顧陰，且惡陰而多抑陰，則非理矣。先哲用六味以桂附而成其功，所以補其陰中之陽也。用四君用補骨脂、五味子以收其效，所以補其陽中之陰也，（炳章按：語氣抑揚，即不無偏重之弊，且四君子加補骨脂，亦不得謂之補陰。）故胃陽全賴脾陰之合。又如腎者，陰臟也，而為胃之關，腎津液枯，則關門不利，而胃不能受物，同此理也。醫之道，生道也。其生之道，不過陰陽五行生化之機宜也。得其序而和則生，失其序而離散則死，失其和而紊亂則病。察其所失，求其所和，則上醫也。陽者，天之道也，人之氣也。陰者，地之道也，人之形也。其所以序而和者，人之臟腑經絡皮肉筋骨表裡內外，無不得五行生化之和而相安也。大凡形質之失宜，莫不由氣行之失序，故地之萬物不生，皆天氣寒熱水旱之或過也。人身之陰陽，即天地之形氣，五臟六腑之流通，猶四時之相代，天之陰陽失，為相者燮而理之，則萬物安。人身之陰陽五行失，醫者調而治之，則百病除。良相良醫，總在察陰陽五行生化之機宜而已。」「凡病不起於先天，即起於後天，是先天後天，皆為人身萬化之本矣。然其真本，又惟在元陽一氣。經云：蒼天之氣清凈，清凈之氣者，陰陽五行先天後天之化原也。一陰一陽之謂道，陰陽本是一氣，一而分之，則為二耳。但有質而凝靜者為陰，無質而營運者為陽，無陽則陰無所衛，無陰則陽無所附，陰陽之相需，如天地相交，不得相失也。但其間有輕重之別，蓋陽能生陰，陰不能生陽。《易》曰：吉凶悔吝生乎動，陽則動而不靜者也。凡陰之病，皆陽動失其和而致之也。故扶陽為治病要訣，然知扶陽而不知顧陰，天生而地不成，亦非治病之全法也。（炳章按：專重扶陽亦一偏之論，非要訣也。）一陰一陽之謂道，天地得是道，故能長久。人身同一天地也，其氣與天地等，純乎清凈無雜，清凈則一，一者道也。天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，得一謂得此天元真一之氣也。若或以七情，或以六氣，稍雜其間，則氣不清凈而病生矣。故經云：蒼天之氣清凈，順之而陽氣固。清凈之氣在人，生於肝，行於肺，役於心，養於脾，藏於腎，而流行於五臟六腑，四肢九竅，稍有滯隔，即生病矣。所謂一分陽氣不到，即生病者此也。用藥之補，補此也。用藥之攻，攻乎害此者也。亂則理之，逆則順之，塞則通之，於此無病，病亦不傷，於此有害，雖安亦危。脈中清輕，安和之氣，即此氣也。故脈貴和平，失之則死，傷之則病。胃之養，養此也，胃之行，行此也。」「人之生死關乎氣，氣納則為貴。（炳章按：納氣為貴即是至論，人能終日將氣沉至丹田，不令走散，久久行之，自然強健，特人多疏懶不能行耳。）氣納則歸腎，氣不納則不歸腎，氣不歸腎者，謂脾胃之氣不得到腎也。其不到有五，心之脾胃，肝之脾胃，肺之脾胃，腎之脾胃，脾胃之脾胃，不到者，由先後天不能相生故也。蓋腎為先天五臟之始，天一生水也。脾胃為後天五臟之成，成數五，五，土數也，乃天生地成之義也。凡五臟中有一臟不能秉生成之氣則病矣，如心之脾胃虛，則胃氣不到於心，心則無成，亦不奉生，而氣不歸腎。氣不歸腎，則如樹之不能有雨露，而根葉不能有生氣而枯也。舉一而五臟可類推矣。但其間寒熱溫涼之不同，須知人身五行有過不及之分，如心本君火也，君火之德寧，由肝木能中和而無過與不及也。若肝弱則不能生火，而火之化原病，故火亦不得寧，而心氣不得下交於腎，則氣不納矣。此皆由肝木弱，不能生心火故也。且五行之理，不克則不能生。（炳章按：不克則不生，實參透造化之論，人身膈膜以上為心與肺，膈膜以下為胃與肝，肺抱心而生，肝抱胃而生，皆以相剋而成其用也。作者此語亦偶然道著，觀其下文肝弱脾無所制云云，仍是腐淺之論，可知其非有卓見矣。）如有妻而無夫也。肝弱則脾無制，而心亦無秉，心之脾胃虛矣，斯時當以涼而納之也。蓋心不得胃氣，則君火弱，君弱則臣強，肝枯則生火，胸中無非相火填塞矣，故當用涼也。又如肺氣弱，則肝必強，肝旺則乘土，土受侮則金之脾胃虛，金虛則寒而不能生腎水，是為水冷金寒，非用熱則金水成冰，而肺氣不納乎腎矣。又如水弱則肝亦害，肝已病則不能制土，土能克水，土氣不能到肝，而肝之氣，亦不能奉生於腎矣。斯時若得溫暖之氣，則水能生，而肝得氣，肝和則水火之氣，自能相生，而氣可納矣，此則當溫而納之也。又如脾之本位，或因濕熱，或因太燥，或因勞若憂煎，或因飲食饑飽，一傷其氣，氣則下行而不能及肺，肺乏下降之令，則脾胃之本位，不能納氣矣。此則又非寒熱溫涼之所能納也，斯時以扶脾保肺順其升降之性，乃可納耳！更如腎之氣虛，則水不能制火，而相火起矣。相火為包絡之火，一本相根據，一火興則五火熾。五火者，龍火、雷火、心火、陽明燥火、三焦壯火也。斯時須察其本原，若初病而本原未傷者，竟以涼納之，六味加知母黃柏者也。若病久而本原致傷者，以涼納之必死，則當補元而導之，七味、八味、十味皆可納也。（炳章按：然則執此數方便可以御百病乎？非探本之論也。）總之，百病皆由胃氣不到而不能納腎，以致先後天生成之氣，不能相和所致，醫者知納氣，思過半矣。」「水者所以生木也，水泛則木浮，必得土克水而後能生木，木者所以生火也，木盛則自焚，必得金克木而後能生火。火生土，火炎則土燥，必得水克火而後能生土。土生金，土重則金埋，必得木克土而後能生金。金生水，金寒則水冷，必得火克金而後能生水。此生克制化之道也五行不克則不生，在五臟亦然。人徒知克我者為賊邪，而不知克我者為夫也。蓋女無夫則不生，五臟無克亦不生，如水生木，木不生於江湖河海而生於濃土，土克水而生也。故相生之道，人皆知之，相剋之義，舉世莫知。經云：承乃制，制則生化，有志歧黃者，宜詳味焉。」「氣運之理，非一言能盡，大端要知五運屬地，六氣屬天。故五運有過不及，而生病多在有形之血肉筋骨，六氣之有過不及，而生病多在無形之氣。其過與不及，則會主氣客氣，主運客運之五行生制旺衰而論。如主克客，客克主，或運克氣，氣克運，或一克三，三克一，其生化之異，亦如克之彼此多寡也。其間又有主客運氣，相助相解之不同，太過不及平氣之不一。總之，當其位值其時則正，非其位違其時則邪，如政恆其德，無過不及，則雖克我者亦同化，故不恆其德，則有過有不及，有餘而往，不足隨之，隨往隨動，動則成敗倚伏生焉。有勝則必有復，則雖我克我生者，亦必來複，既有勝復則病生，病之淺深輕重生死之期，則再察其人之本原，或相需，或相背，以定其止發。至於用藥，又當詳當時氣運中，何運何氣為害傷人，然後定奪，不得豫以一定之法，該其細也。（王胥山曰，運氣之詳載於書傳者，所謂一定之法也，但亦只明其大略而已。至於氣化遷流則有常變之殊，盛衰之別，先後之異，真偽之雜，細微反覆之間，未經一一指示，神明變通之道，全在學人深思而自得之，勿為紙上陳言所印定則善矣。慎齋謂須詳當時氣運中，何運何氣為病傷人，當時二字大宜著眼，慎經曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。三陰三陽者，六氣也，地也而本乎天；生長化收藏，五運也，天也而本乎地。辰戌年，太陽奉寒；寅申年，少陽奉暑；卯酉年，陽明奉燥；丑未年，太陰奉濕；巳亥年，厥陰奉風；子午年，少陰奉火。本乎天者，始於天而還復於天，故曰上奉。甲己之年化應土，乙庚之年收應金，丙辛之年藏應水，丁壬之年生應木，戊癸之年長應火，本乎地而還應於地，故曰下應。總之，五運六氣，本一氣也，而有陰陽升降，相生相制之義，故有天干地支十與十二之殊，亦遂有水火木金土，風寒暑濕燥火五與六之別，其實不過一氣，升降上下於天天元紀曰：所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。蓋五運起於甲，終於癸，甲與己合為土，乙與庚合為金，丙與辛合為水，丁與壬合為木，戊與癸合為火。每歲一運，五歲則金木水火土五行，每歲一遷，由左而之右，所謂地道右旋也。六氣則子午為君火，丑未為濕土，寅申為相火，卯酉為燥金，辰戌為寒水，已亥為風木，本於天而流行於地，地位乎中，乘天之運，以為營運氣化者也，故六運循環而定位也。然六氣本天也，五運本地也。本在地則用在天，故動而不息；本在天則用在地，故靜而守位，此五運六氣陰陽天地體用互為動靜也。故知體而不知用，知用而不知體，則於五運六氣之動靜，猶未明也。未明五六相需動靜之機，則治病用藥多差矣。凡五歲之中，當辨其過與不及之殊，五六相生相剋比和之別，則體用分明，強弱了了，生死病安之道，即五年十年之內，俱可預期也。能預期者，能預推五年十年之氣化也。六氣定，五運遷，人身之氣血盛衰生死，亦隨之轉流而無差也。若其人真元完固無損者，則能不隨之而轉流，故人貴保元，而治病者，亦以保元氣為首務也。人病時行之證，是感一時之氣也。如子午年君火司天，則人必多暑傷者矣。然暑氣雖一，而人之稟氣不同，則受病亦異。人但知醫病，未知醫天。六氣在外則為天，在內則為人中之天，即知醫天，恐亦不能醫人中之天也，醫云乎哉！」「凡人一身，自首至足，皆有經絡聯之，無斷而不接之處，但其中有五行之別。凡五行經絡，遇其所生則為根，遇其所克則隱伏，遇其所屬則為表為枝。如肺脈起自中焦，中者土也，土生金，故起於此。其絡循胃口，胃亦土也。譬如瓜藤然，其老根則本也，其節遇土，復生小根，遇木則生枝果。肺絡大腸，大腸為金之表，如木之枝；肺為金之里，如木之本。人之首，人之根本，故五臟經絡皆倒垂，粗者為經，細者為絡。」「治病在看脈辨證，看脈之法，只在有神無神有力無力八字，識得神之有無，則其人之死生可辨；識得力之有無，則其證之虛實可知。既已知脈，盒飯辨證，以證合脈，虛實死生，內傷外感，無不瞭然矣。如證虛脈無力者可補，證實脈無力者亦可補，證實脈有力者可瀉，證虛脈有力者亦可瀉，明乎虛實補瀉之義，則思過半矣。又所謂有力無力，應補應瀉，非獨一經，須看何部有力，則瀉何部，何部無力，則補何部。或因某部有力，以致某部無力者；或因某部無力，以致某部有力者；或有力無力，各自分經者，手下無不瞭然，胸中始有定見。故有力無力，為診法要訣也。看脈須先識五臟平脈，金短木長火浮水沉，土則持重，各象五行脈要有胃氣。胃氣者，谷氣，營氣，衛氣，真元之氣，少陽生氣，總謂胃氣也。脈有敦阜之清之象者，真元之氣也；脈有生動弦長而無亢厲之象者，少陽生氣也。此數者皆胃氣也，少一則胃氣不足也。故看脈先看此數氣，以定生死輕重，而預決死期，則以時令生克斷之。倘脈少此數氣之一，即為真病；不少此氣，雖病弗葯而安；此氣已少，雖葯弗救。辨此以為治脈有來因，不外虛實二字。欲知其風虛，只辨人迎氣口二處，大小軟潤便知，如肝脈浮，當病風，而人迎不浮，非風證也。脾脈沉，當病濕，而氣口不沉，非濕證也。凡看病外辨六氣，內辨七情，內外只看人迎氣口，故《內經》辨人迎氣口，為千古心傳。」「緩為脾之本脈。緩而有力為太過，緩而無力為不足。若脾部見弦脈，為木乘土位，中氣所致，是從所不勝來，為賊邪也。若見沉細，是水反侮土，從所勝來，為微邪也。見短澀是火克金，從後來為虛邪也。若見洪大是火生土，從前來為實邪也。凡看病先認定本部脈形，若兼見別部脈形，或從所生來者，或從所克來者，以五行之理推之，斷病無差矣。」「治傷寒，其要只在扶陽。病之所在，皆陽之所不至也，不知扶陽之義，無論汗、吐、下不能外，引而內之；春陽初發，引而發之；秋陽欲入，引而入之。陽之所至，陰寒自息。如物受陰寒之氣而傷萎，一遇太陽則復其原矣，此為治傷寒之要法，不惟寒證為然，而風淫、暑熱亦多類此，不過陰盛扶陽，陽盛扶陰。扶陽者，扶原陽也；扶陰者，扶真陰也。真陰所以配真陽，真陽亦人之原陽也。後之論陰陽者，以火為陽，而不知真陽非火；以水為陰，而不知真陰非水。蓋一言水火，即系後天有形，必有過不及之弊，乃是先天一陽真氣耳。純得之則為仙，純失之則為鬼，一有不到即為病。故治病必求其本。本者，元陽也。經云：蒼天之氣清靜，蒼者無他雜色也，純乎陽者也；其餘則為青、黃、赤、白、黑，分屬五行而為後天矣。至於蒼天之氣，則為純陽之本，扶之可以有生無死，此傷寒所以必顧真陽也。」「五行之中，惟火有二。二腎雖水，而有一火。陽常有餘，陰常不足，故曰一水不勝二火金居上，畏火者也；脾土居中，侵水者也。人嗜欲無節，則水失所養，火寡於畏，火性炎上，肺因火熱矣；金被火克，木寡於畏，肝木乘脾，脾受木傷矣。肺傷則不能管攝一身，脾傷則四肢不用。瀉南方則肺金清，東方不實，何脾傷之有？補北方則心火降，西方不熱，何肺熱之有？陽明清潤，則宗筋滋，束骨而利關節矣，何痿之有？」《諸病源候論》：「有說者云：藥性，草木則速發而易歇，土石則遲發而難歇也。夫服藥，草、石俱下於喉，其勢厲盛衰，皆有先後。其始得效，皆是草木先盛耳，土石方引日月也。草木少時便歇，石勢猶自未成。其疾者不解消息，便謂頓休，續後更服；或謂病痼葯微，倍更增石；或更雜服眾石；非一也。石之為性，其精華之氣，則合五行，乃益五臟，其滓穢便同灰土也。夫病家氣血虛少，不能宣通，雜石之性卒相和合，更相塵瘀，便成牢積。其病身不知是石不和，精華不發，不能致熱消疾，便謂是冷盛牢劇，服之無已。不知石之為體，體冷性熱，其精華氣性不發，其冷如冰。而疾者，其石入腹即熱，既不即熱，服之彌多，是以患冷癖之人不敢寒食，而大服石，石數彌多，其冷癖尤劇，皆石性不發而積也。亦有雜餌諸石丸酒，單服異石，初不息，惟以大散為數而已。有此諸害，其證甚多。」「注者住也，言其病連滯停住，死又注易傍人也。夫五行金木水火土，六甲之辰，並有禁忌。人稟陰陽而生，含血氣而長，人之五臟，配合五行，土內主於脾氣，為五行五臟之主，其所禁忌，尤難觸犯。人有居住穿鑿地土，不擇便利，觸犯禁害，土氣與人血氣相感，便致疾病。其狀，土氣流注皮膚，連入腑臟，骨節沉重，遍身虛腫，其腫自破，故謂之土注。」《急危重症疑難病經驗專輯》：「余治此敗症，受張錫鈍氏之啟迪頗深。張氏論治肝脾有獨特見解。張氏論曰：「俗謂肝虛無補法，以肝為剛臟，性喜條達，宜疏不宜補，補則滯塞不通。故理肝之法，動曰平肝，而遇肝鬱之證，恆用開破肝氣之葯。」張氏提出：「……不知人之元氣，根基於腎，而萌芽於肝。凡物之萌芽，皆嫩脆易於損傷。肝既為元氣萌芽之臟，而開破之若是，獨不慮損傷元氣之萌芽乎?」此論確有見地。五臟病理，有虛即有實，肝臟何獨不然?肝鬱，其氣固不能條達。肝虛，則其氣亦無力條達。凡通此等證候(左關脈特弱)張氏重用生芪之性溫而升，以之補肝，有同氣相求之妙用。重用生芪，少佐理氣之品，覆杯即見效驗。張氏升散肝鬱，喜用生麥芽，而不用柴胡。他說：「升肝之葯，柴胡最效。然治肝不升、胃不降之證，則不用柴胡而用麥芽。蓋因柴胡不但能升肝，且能提胃氣上逆。而生麥芽雖能升肝，實無妨礙胃氣之下降。蓋其萌芽生髮之性，與肝木同氣相求，能宣通肝氣之鬱結，使之開解而自然上升……」肝與脾，有微妙的關係。一人飲食不能消化，服健脾養胃藥百劑不效。脈見左關特弱，知是肝氣不振，張氏投以生芪30克、桂枝尖9克，數劑而愈。獨創「補肝氣以實脾胃」之論。因「五行之理，木能侮土，木亦能疏土也。」木氣鬱則過強而侮土，木氣虛則太弱而不能疏土。張氏的論述，對肝脾郁證的治療，獨闢蹊徑，解破臨床一大難題。唯論中「柴胡提胃氣上逆」之說未當。似觀《傷寒論大、小柴胡湯證》以胃氣上逆、喜嘔、嘔不止為主證，兩方主葯柴胡均用至半斤——按古今折算率，合今之125克。如此大量，服1劑的1/3，即可止極重之嘔吐。余用兩方，治驗成千上萬。可證柴胡並無「提胃氣上逆」之弊。蓋氣機升降之理，以脾胃為樞紐，如輪之軸，是為中氣。脾升胃降，則中氣左旋，肝從左升，肺從右降，當升者升，當降者降，是為無病。況藥物歸經，各有妙用，藥物功能，不止一端，而傷寒用藥之靈妙，又不拘一法。升肝者，兼能降胃，木克土之原始含義，即木氣升發、疏泄，以助脾胃中之濕土，不致壅塞。則柴胡升肝，不礙降胃。此為五行生剋制化之常。此理，清代黃元御論之最詳，民初彭承祖更有發揮，可參閱《中醫系統學》。」《思考中醫》：「所聚的第二個因素是五行，即金木水火土，東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。所以，疾病跟五行是很有關係的。這種關係在《內經》裡面隨處可見。你不談五行，你認為五行是迷信，那你的中醫搞不好。在《內經》里，在《中基》里，我們經常看到五行與陰陽相提並論，其實，五行就是陰陽的不同狀態。陽氣處在生的狀態就叫木，處在長的狀態就叫火，處在收的狀態就叫金，處在藏的狀態就叫水，而生長收藏這個轉換的過程就是土。所以，五行是中醫一個很重要的因素，大家千萬不可輕視。」《程杏軒醫案》：「岐伯雖言五臟六腑，皆令人咳，然其所重，全在於肺。蓋皮毛者。肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從，其合其寒，飲食入胃，從胃脈上至於肺則肺寒。肺寒則內外合，邪因而客之，則為肺咳。是咳之不離乎肺，猶瘧之不離乎少陽。據諭病緣夏熱，曉起感冒涼風，更兼飲冷，始而微咳，漸至咳甚，服藥月余，咳仍不已。經雲∶形寒飲冷則傷肺。此致病之大端。醫者只知天時之氣熱，不察人身之臟寒，頻投滋潤，希冀清火止咳，適燕指南，無怪葯愈服而咳愈頻也。蓋肺為嬌臟，性雖畏熱，然尤畏寒，金被火刑固為咳，金寒水冷亦為咳。五行之理，生中有克，克中有生，金固生水者也。然金寒則水冷，使非火克金，則金不能生水矣。」「五行克制，木必犯土，肝氣上逆，胃當其沖。洵其厥來，脘中有塊，按之則痛，食下阻滯，此肝犯胃，厥陽順乘陽明故也。既知氣逆為患，治應先理其氣，無如氣葯多燥，肝陰胃液已虧，如何燥得?經言蘭除陳氣，並能醒胃舒肝，可加為引。桑葉輕清，能瀉肝膽之鬱熱，葉案每與丹皮同用見功。虛則補其母，肝腎同治，乙癸同源乃治肝病第一要訣。然須俟其痞消厥定，以作善後之籌。若用六味湯，可加當歸白芍，或去山萸，恐其溫肝故也。如用須陳者乃佳，分兩減輕，並用鹽水拌炒。肢掣名為肝風，此非外來之風，由乎身中陽氣變化，故曰諸風眩掉，皆屬於肝。第肝為剛臟，須和柔濟之。治用和陽熄風，及養陰甘緩等法。至於鉤藤、菊花、桑寄生，均有平肝熄風之能，發時隨宜加入。內經有肝苦急，急食甘以緩之之語。金匱出甘麥大棗湯，只用甘草小麥棗肉三味。蓋小麥春生，肝之谷也，最能養肝，合諸甘草棗肉之甘，以緩其急，後賢治肝風諸病，每參此法。木喜滋而惡燥，陰虧血燥之體，或逢天時陽氣泄越，或觸情志恚嗔，因而激動肝風，變幻痙厥，糾纏日久，陰液內竭，可以借用《千金》之復脈湯。蓋脈乃血派，血脈既虧，藉其藥力以通營衛，致津液，葉氏於方內除去薑桂益精。諸厥雖屬肝病，然心為君主之官，主安則十二官各得其職，厥發日久，肝風內扇，震動心營，養心安神藥品雖多，首推抱木茯神者。蓋茯神本治心，而中抱之木，又屬肝，以木製木之義。其次柏子霜，既能養心，更可潤腎滋肝。用棗仁須豬心血拌蒸曬，用麥冬須辰砂拌染，或加琥珀龍蠣，均有鎮靜之功。肥人之病，慮虛其陽，瘦人之病，慮虛其陰。陰虧後下，則陽越於上，下虛上實，而為厥巔之疾。是故養陰葯中，必佐以潛陽者，如畜魚千頭，須置介類於池中之意。牡蠣鱉甲淡菜龜板，皆介類也。方中只用牡蠣鱉甲者，取蠣之咸能軟堅，鱉之色青入肝，不獨潛陽已也。」「年逾花甲，天真既薄，酒多谷少，脾胃復虧，書稱胃主四肢，脾主肌肉，脾宜升則健，胃宜降則和。睹此手足牽強，膚腠綳急麻癢，豈非脾胃不和，失其升降之道乎?內經以胃之大絡，名曰虛里，出於左乳下，即今乳房腫脹，胃絡不和之徵。又按痰生於濕，濕生於脾，由土薄也。土濃則無濕，無濕則無痰矣。閱所服諸方，均從肝治，以為凡病皆生於郁，但土為萬物之母，試以五行言之，木雖生於水，然江河湖海無土之處，則無木生。是故樹木之枝葉萎悴，必由土氣之衰。一培其土，則根木堅固，津汁上升，布達周流，木欣欣以向榮矣。又問腎氣丸能治手足麻木否?答曰∶天一生水，水之疑處為土，堅者為石，其最堅者為金。水土金原同一氣，凡人戴九履一，心肺居上，脾胃居中，肝腎居下，胚胎始基，先具兩腎，此腎為先天之根，元牝之宅，腎氣丸先天葯也，能助右腎命門火，使腎火生脾土，脾土生肺金，肺金生腎水，腎水生肝木，一方而五臟皆調，一法而水火兩備。且夫人之手足，猶樹之有枝也。人之腎命，猶樹之有根也。烏有根本充盈，而枝葉不敷榮暢茂者乎。引指使臂，灌葉救根，何可與言至道。」《得心集醫案》：「呂東萊先生曰：不憂算之不多，而徒憂敵之難勝，天下之庸將也；不憂術之未精，而徒憂病之難治，天下之庸醫也。醫之道難言矣哉。夫醫有醫於未病，有醫於將病，有醫於已病，又或視有病若無病，見不病而實病，病之端多，即醫之道大，醫誠難言矣哉。得斯旨者，其謝映廬先生乎。先生少穎慧，嗜讀書，士林每樂與之游。旋以境窘，棄舉子業而就醫，醫於謝氏，固世精其業者也。先生既能自力其學，而又得先世心法之傳，於是教人節飲食，慎寒暑，戒嗜欲，此則醫人之病於未然。亢陽者抑之，純陰者化之，陰陽駁雜者調之，此則醫人之病於將然。辨症之表裡虛實，審脈之浮沉遲數，且證以色之生旺休衰，而後擬方奏效，此則醫人之病於已然。又或譫語顛狂，趨炎赴冷，人多倉皇失措，先生獨聲色不驚，應手而立愈。又神光外鑠，堅匿膏肓，人每玩忽輕之，先生獨深思竭慮，多方乃痊，此則醫夫病如不病，不病而病之病。噫，先生之醫，其良矣哉。若夫望五色，聽五聲，辨五行，度五候，因以定五氣所由病，五病所由發，五邪所由亂，五勞所由傷，由是而調其五臟，順其五氣，固其五精，和其五味，此又先生數十年中精心苦志，濟人之準繩也。夫至病必窮源，症必對方，以故疾無弗瘳，葯無弗效，亦如兵家之戰必克，攻必勝，此邑侯所以有妙手仁心之贈，而先生所以有得心應手之篇也。噫，先生之醫，誠良矣哉。先生哲嗣杏園克承父志，醫人亦多奇效，家學淵源，後先輝映，匯其先人手澤輯而成書，並附己所見效數十則於後，亦繼志述事之意也。梓成而問序於余，余素不文，且不知醫，以日與杏園游，誼不獲辭，因即杏園平日所述先生之薪傳獨得者，撮其大要，而著之於篇。」《臨證指南醫案》：「嘔吐症，內經與金匱論之詳矣，乃後人但以胃火胃寒痰食氣滯立論，不思胃司納食，主乎通降，其所以不降而上逆嘔吐者，皆由於肝氣沖逆，阻胃之降而然也，故靈樞經脈篇雲，足厥陰肝所生病者，胸滿嘔逆，況五行之生克，木動則必犯土，胃病治肝，不過隔一之治，此理淺近易明，人乃不能察，而好奇之輩，反誇隔二隔三之治，豈不見笑於大方也哉，試觀安胃丸，理中安蛔丸，所用椒梅，及胃虛客氣上逆之旋復代赭，此皆胃藥乎，抑肝葯乎，於此可省悟矣，今觀先生之治法，以泄肝安胃為綱領，用藥以苦辛為主，以酸佐之，如肝犯胃而胃陽不衰有火者，泄肝則用芩連，楝之苦寒，如胃陽衰者，稍減苦寒，用苦辛酸熱，此其大旨也，若肝陰胃汁皆虛，肝風擾胃嘔吐者，則以柔劑滋液養胃，熄風鎮逆，若胃陽虛，濁陰上逆者，用辛熱通之，微佐苦降，若但中陽虛而肝木不甚亢者，專理胃陽，或稍佐椒梅，若因嘔傷，寒郁化熱，劫灼胃津，則用溫膽湯加減，若久嘔延及肝腎皆虛，沖氣上逆者，用溫通柔潤之補，下焦主治，若熱邪內結，則用瀉心法，若肝火沖逆傷肺，則用養金制木，滋水制火，總之治胃之法，全在溫通，虛則必用人蔘，藥味皆屬和平，至於治肝之法，藥味錯雜，或寒熱互用，或苦辛酸咸並投，蓋因厥陰有相火內寄治法不得不然耳，但觀仲景烏梅丸法，概可知矣，案輯六十有餘，大半皆由肝邪為患，非先生之卓識，安能暢發此理乎哉。」「易曰，大哉乾元，萬物資始，此言氣之始也，又曰，至哉坤元，萬物資生，此言形之始也，人得父母之氣，以生氣生形，即稟此乾坤之氣也，兩儀既兆，五行斯彰，故天一生水，水屬腎，腎臟先生，地二生火，火屬心，心又次生，天三生木，木屬肝，肝又次生，地四生金，金屬肺，肺又次生，天五生土，土屬脾，脾又次生，天既以五行生五臟，而仁義禮智信之五德，亦即寓於其中，朱夫子所云，天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，此之謂也，因此古人重胎教，所以端其本也，而今不復講矣，然六淫之感，七情之傷，妊婦稟氣有強弱，小兒胎元有靜躁，故安胎之法，不可不詳，如惡阻胎淋胎暈胎腫胎懸及漏胎等症，古人言之甚晰，茲不具贅，今閱葉先生案，胎前大約以涼血順氣為主，而肝脾胃三經，尤為所重，因肝藏血，血以護胎，肝血失榮，胎無以蔭矣，肝主升，肝氣橫逆，胎亦上沖矣，胎氣繫於脾，如寄生之託於苞桑，蔦與女蘿之施於松柏，脾氣過虛，胎無所附，墮滑難免矣，至於胃為水谷之海，妊婦全賴水谷之精華，以養身護胎，故胃氣如兵家之餉道，不容一刻稍緩也，其餘有邪則去邪，有火則治火，陰虛則清滋，陽虛則溫補，隨機應變，無所執著，學人更能引而伸之，觸類而通之，安胎之法，可一以貫之，無餘蘊矣。」《三家醫案合刻》：「三家醫案者，葉天士布衣，薛生白征君、繆宜亭進士之所作也。青囊一肩，紫書三卷，壺公待用無遺；牛溲馬勃，收藏不棄。盛以竹節，量以刀圭。赤箭於雲根，紅鹽拂於灶上。明珠恥其價，金鏡慚其形。杏林之樹，以董奉而益珍；橘井之泉，非蘇耽其誰鑿。游刃恢乎，奏刀然，無枝經肯綮之憂，得批卻導之要。今雖扁盧已杳，和緩雲遙，郭玉之針靡傳，淳意之經失授，而問秘書於金匱，鼠跡猶存，抄禁方於龍宮，蠹蝕未盡，儻不搜之石室，鐫以玉版，則桃膠莫問，金漿遂漓，安能喚三折之肱，起一肱之土，續已斷之琴弦，補久亡之笙詩乎。此鶯湖吳子音先生，所以有合刻之選也。先生以民胞為懷，婆心救世，赤餅胸納，青芝手采，五行精理，六氣辨淫，心源接俞跗之傳意，學探允宗之妙，歲活人以萬計，日捫心無一疵。固已嚴州道上，爭頌桐君。成都市中，惟尋韓伯矣。乃當夫春雨初過，葯苗微香，花拂簾垂，茗熟爐沸，茶煙裊於帳後，硯雲起於池中。簟滑甌甘，窗疏幾凈。爰翻玉軸，細檢牙籤。考陰陽之和，按升沉之度，攻必腠理，位必君臣，總思邈之《千金》，資葛洪之萬卷，莫不明折蟲翼，細察蚊睫，著解顱理腦之效，顯滌胃湔腸之能，洵可以壽諸棗梨，觀其草木焉。今天秘術不宣者，庸醫之窄量也；著書行世者，良醫之苦心也。設或篋藏內典，枕貯《靈樞》，竊巫彭之制，而號為己能，抱岐伯之書，而矜為獨得，則春風已歇，蘭草孤芳，抱朴虛傳，簡文空勸。竟沒飛仙之跡，難言妙道之公，乃先生則玉字親編，金針暗度，潛消，廣被太和，其心可不謂美哉!其利於是乎溥矣。長春少有痼疾，長習微，藥性粗諳，方書漸熟，命含毫而撰序，遂濡筆而成章。嗟拙陋之無文，恐揄揚之未善，神君活我，醫者原存割股之心，賢士知余，狂夫難療看花之癖。」「余奉命視學江左，按臨蘇屬，蘇屬人文淵藪，校士之暇，留心博訪。震澤吳生金壽，以《三家醫案》，請序於余。三家者，葉天士、薛生曰、繆宜亭三先生也。三先生皆吳中往哲，素聞其治病之神，如磁引針，如鼓應桴。今閱其方案，靈機活潑，議論精醇，誠非學有根源，不克臻此超詣。然非吳生拾遺補缺，匯萃成編，則當日斟今酌古，殊途同歸之理，何由觀其會通?余故心折三先生而並以此多吳生也。吳生博學好古，詩善六法，兼通醫理，為吳郡張容庭入室弟子。容庭者，繼三家而起者也，生於醫固無俟於余言，而余竊有一言為生進者，蓋醫之道，下流為藝，上通於儒。軒岐以來，《內經》、《素問》尚矣。而後賢輩出，代有成書，要其旨，虛實以質異，情性以因感，風氣以變生。所謂窮陰陽升降之微，悉運會轉移之故。五行盡其變，五土異其宜，實足與天地權生息之機，為國家培太平之本，醫之學不亦大哉!余望吳生能近守師承，遠宗前哲，功深養到，實至名歸。有以傳三先生之書，必有以傳三先生之學，則此集其矢焉耳。故於請序也，書以勖之，並囑其持雲容庭，其不以使者之言為河漢否。」《吳鞠通醫案》：「《內經》有五疫之稱，五行偏勝之極，皆可致疫。雖癘氣之至，多見火證，而燥金寒濕之疫，亦復時有。著風火暑三者為陽邪，與穢濁異氣相參，則為溫癘；濕燥寒三者為陰邪，與穢濁異氣相參，則為寒癘。現下見證多有肢麻轉筋、手足厥逆、吐瀉腹痛、脅肋疼痛，甚至反惡熱而大渴思涼者。經謂霧傷於上，濕傷於下。此症乃燥金寒濕之氣，直犯筋經，由大絡別絡內傷三陰臟真，所以轉筋入腹即死也。既吐且瀉者，陰陽逆亂也；諸痛者，燥金寒水之氣所搏也；其渴思涼飲者，少陰篇謂自利而渴者屬少陰，虛則飲水求救也；其頭面赤者，陰邪上逼，陽不能降，所謂戴陽也；其周身惡熱喜涼者，陰邪盤踞於內，陽氣無附欲散也。陰病反見陽證，所謂水極似火，其受陰邪尤重也。諸陽證畢現，然必當臍痛甚拒按者，方為陽中見純陰，乃為真陰之證。此處斷不可誤，故立方會三陰經剛燥溫熱之品，急溫臟真，保住陽氣，又重用芳香，急驅穢濁。一面由臟真而別絡大絡外出筋經經絡以達皮毛，一面由臟絡腑絡以通六腑，外達九竅，俾濁穢陰邪，一齊立解。大抵皆扶陽抑陰，所謂麗照當空，群陰退避也。」《圓運動的古中醫學》：「相生者，大氣圓運動次序的先後。相剋者，大氣圓運動對待的平衡。相生者，補其不足。相剋者，制其太過。相生相剋，皆圓運動自身維持自身運動之圓而已。天人之氣，和平則無病。運動圓則和平，亦和平則運動圓。相生則生，相剋則平。相生相剋者，中醫學的生理、病理、醫理之事也。一年的五行圓運動，要歸納一日看。一日的五行圓運動，要歸納一息看。一呼一吸則大氣升降於人身，成一整個也。天人的天字，乃整個造化的簡稱。」《王鳳儀嘉言錄》：「我所講的五行，是以木、火、土、金、水五個字代表來說的，和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一樣的。我所說的五行，和佛家的五戒是一樣的。生怒氣（木）便是殺，好穿好衣服，求好看（火）便是淫，買東西少給一文錢（金）也是盜，好吃好東西（水）便是酒，說半句謊話（土）也是妄。木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，象聚寶盆似的，內里有什麼就聚什麼。太上說：「禍福無門，惟人自招。」一點也不錯。所以我說，好事歹事都是性子招的。人的苦都在性子中呢！不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。天賦的性叫天性，天性是不偏不倚的。人賦的性叫稟性，稟性是有薄有厚的。後天的性叫習性，習性是有善有惡的。天性不清不能明，稟性不化不能靈，惡習不除不能立。稟性中偏於木的說話撞人，偏於火的說話燎人，偏於土的說話壓人，偏於金的說話刮人，偏於水的說話淹人，人能化除稟性，自然天性用事了。常人的性子都有所偏，偏於火的爭理，偏於土的欺人，偏於金的傷人，偏於水的淹人，偏於木的不服人。要能化除這一偏之性，自然得道。「知止而後有定」是陽木，「定而後能靜」是陽火，「靜而後能安」是陽土，「安而後能慮」是陽金，「慮而後能得」是陽水。《大學》頭一章，把做人的道說透啦！《中庸》的頭一章，把天道說透啦！真木是佛的根，真（陽）木性人有主意、能忍辱，能立萬物。真火是神的根，火主明理，知時達務，能化萬物，不為萬物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生萬物。別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創萬物。真水是聖的根，能認不是，認不是生智慧水。性柔和，能養萬物。人如果得不著真五行，固執稟性用事，就死在五行里啦！達天時是陽火，信因果是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是真陽木，這是真五行。現今的天時，人人性里都有火，火性人主貪，好爭理，所以才爭貪不已、戰亂不息。不爭不貪是真陽火，真陽火才能達天時。（達天時不爭不貪）」《王鳳儀性命哲學淺述》：「常人的稟性都有所偏，偏於火的爭理，偏於金的傷人，偏於水的淹人，偏於土的欺人，偏於木的不服人，如能多加省察，自可走入正軌了。人的壞，是受世風湮的。水如財，人全叫財湮假了。受木湮的性質酸，受水湮的好煩人，受金湮的好惱人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。　　● 仁義禮智信是性中五行，人間的五倫就是心中五行，身界的五行就是五情。　　● 有真木才能有真仁德，才能成道。　　● 土性多的人准怨人，水性多的人准抱屈，火性多的人准欺人，木性多的人准陰沉。　　● 人身上的五行，就是五味靈藥。　　● 人必具有大信力，才能得道。　　● 為自己爭功爭理的，正是敗德、敗道之苗。　　● 爭理的不明理，明理的不爭理。　　●火性人可與共患難，而不可與共富貴，因為他富貴，則氣焰逼人；水性人可與共富貴而不可與共患難，因為他遇患難，則頹靡不振。　　● 面形長方的為金性。　　● 上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒（屬水），左右的病多半是金木犯病。」「木性人的外表，面長瘦而露骨，上寬下窄，色偏青，身材細高，肩背聳直，腳步高壓有聲，語音直而短，齒音重，氣度軒昂，生氣時面帶凶氣，多現青色。木性分陽木陰木，形同，而氣質清濁隨心性變化。　　陰木性情粗暴，出言撞人，好陰沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，執拗頑梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毀謗，掘人隱私，好抗上，寧折不彎，不愛接受意見，做事不許人反駁，器量窄小，不耐激觸，難成事功。在家庭多虧孝道。平生遇事多難，常不如意，因之怒氣填胸，愈形乖戾。　　陰木好怒，怒的表現：　　1. 受人壓制，到在忍無可忍的時候，竟氣得渾身發抖，一旦暴發，便燃起怒火，甚至一試決鬥，後悔莫及。　　2. 人之所為，違背己意，大發脾氣。　　3. 見事不合理，出於氣憤，打抱不平。　　4. 不滿情感，發泄於外，有時火冒三丈，暴跳如雷，不考慮後果。　　5. 怒的特點：以愚蠢開始，以後悔告終，往往干出無法挽回的蠢事。　　陰木內存，好怒傷肝，肝氣不舒，胸肋疼痛，肚腹膨脹，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，耳鳴牙痛以及中風等。這便是受陰木之害。　　要想愈病，必須撥陰反陽，化陰木為陽木，生出仁德、愛人愛物之心。　　陽木即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有擔當力，敢做敢當，好生惡殺，公而無私，心口如一。遇事不盲從，有定見。處事不諂諛，行為端正，能忍辱。所以先生說：「木是能立的」。常存悲天憫人之心，化俗救世之願，捨己為人，古往今來，凡成大業者，皆俱陽木之性。　　陽木的核心是一個「仁」字，它體現了天地的好生之德，正如果木核中之「仁」，具有生生不息之機。「仁者愛人」一個人常存仁德之心，便可心性清明，身體安和，少私寡慾，常樂無憂，既無嗔怒之侵，又無物慾之累。因為仁者不看他人過錯，他人有過錯，則發出憐憫心，他人有優點則生出讚美心。孔子說：「仁者壽」，正是指此類人而言。所以先生說：「有真木才能有真仁德，才能成道。」　　陰木性的根子是「不服人」。在家庭里常存不服之心，好說過頭話，則家庭很難和睦，易形成夫妻反目，父子不和。在群體里，互不服氣，則必然有失團結，嚴重時可引起毆鬥，甚至兇殺。家庭內，鄰裡間，以及社會上，此種慘狀，並不少見。其實原本可以避免的現象，卻不時發生。歸根結底，無不是由於一念「不服」所引起，由於不服，引動暴怒，發展到毆打，最終導致兇殺。由此看來，一念不服，卻含藏著可怕的殺機，所以陰木性人一生多難。　　先生說：「不服人的人，他的心境，好像被人綁著似的，能服人，就鬆開了。」殊不知這種「被綁著」的不服心理，一旦把勁憋足了，必然沖斷繩索，其「爆破力」足以釀成一場大禍。所以必須用陽木的仁德來照化粗暴的陰木。」「火性人，面上尖中寬，多豐滿，色偏紅。走路搖擺，行動急速，說話聲音尖多破，舌音重，毛髮稀疏，氣度岸然。生氣時，面紅耳赤。火性分陽火陰火，形同，而氣質清濁隨心性變化。　　陰火性，急躁多貪，喜虛榮，好誇張，行多狂妄，奔高貪好，爭名逐利。外明內暗，見人不見己，知進不知退，得理不讓人。常以屑瑣細故，致使全家不歡。欺負老實人，吹毛求疵，好爭理，喜奉承。可與共患難，不可與共富貴。做事虎頭蛇尾，態度拘謹，行多過失，屢改屢犯。老年多昏饋。　　陰火好恨，恨的表現：　　1. 個人利益被傷害，氣憤得不到發泄時的心情。　　2. 內心潛藏著不滿，伺機報復；滿足不了私慾，便耿耿於懷。　　3. 自尊心受到傷害，一有觸動，便引起憤恨的火焰。　　4. 愈得不到發泄，埋藏在心底里的禍源愈強烈，一旦爆發，便可釀成大禍。　　5. 恨的特點：隱而後發，一發便易引起狂濤巨浪，往往存有預謀。　　陰火內存，恨多傷心，心跳心慌，頭暈目眩，驚怖不眠，甚者神經錯亂，顛狂譫語，暗啞疔瘡危及身命，這是受陰火之害。　　要想愈病，必須化陰火為陽火，以辭讓為心，責己達時。　　陽火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情達理，溫恭安祥，守禮守分，文采節制，表度有章，聰明謙讓，舉止大方，事無巨細，考慮周詳。能高瞻遠矚明理達時，有「無入而不自得」之象。所以先生說：「火是撥正的。」古今創製大經大法的偉人哲士，皆是陽火性的功能。陽火的核心是「明理」。不明理就等於在黑暗中走路，隨時有落進陷阱的危險。先生說：「世界是個萬迷陣。」財色名利，權勢地位，以及燈紅酒綠，紙醉金迷，其誘惑力是非常強的，一旦失足，陷入其中，便可斷送了個人的一生，悔恨莫及。只有明理的人，才不會被這些奢侈繁華，撲朔迷離的假像所迷惑，所以「明理」是黑暗中的明燈，它會指示人們走一條永無懊悔的坦蕩之路。處事通情達理，為人光明磊落。明理者自會達時，達時者當能契機。　　陰火的根子是「爭貪」二字，試看古今中外，有多少惡貫滿盈、身敗名裂的人，不是被爭貪二字拉入陷阱而走上絕境的呢？想當年，他們又何嘗不是手握權柄，富甲一方的耀眼人物？貪財者往往不擇手段，無不損人利己，以私害公。原來，貪得無厭，慾望無窮，是陰火的特點，而爭功爭理是陰火的本能。鳳儀先生說：「爭理火就外攻。」既傷人又害己，傷人則是由於爭理，破壞了人我關係；害己乃是覺得自己有理，錯在對方，心中過不去，想不開，耿耿於懷，無明之火上炎，心臟必然受病。爭功的人，多因私心膨脹，名利第一。其實，越是爭功，越會降低自己的價值，不但敗壞聲譽，且染污了心靈。所以先生說：「為自己爭功的，正是敗德敗道之苗。」　　黏滯性是陰火的又一特點，遇物黏物，遇情黏情，情牽物累，不能自拔，必以真火方能斷之。先生說：「真剛就是真火。」　　先生說：「人得知進知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味的前進，哪能化火。」」「土性人，面容豐厚多方，色偏黃，背隆腰厚，唇厚，手背厚，行動穩重，語音寬宏，唇音重，氣度沉穩，生氣時面色發黃。土性分陽土陰土，形同，而氣質清濁隨心性變化。　　陰土性人，固執呆板，樸拙，思想單純，蠢笨蠻橫，心小量窄，近於愚直，易上當受騙。不開通，言信行果，未必中理。寡言少語，好生怨氣，疑心特大，無中生有，以假當真。一生多累。　　陰土好怨，怨的表現：　　1. 受欺侮或受壓抑，敢怒而不敢言的心理狀態。　　2. 事情沒做好，受斥責，內心委屈。　　3. 吃虧了，口不言，心憋屈，疑忌他人。　　4. 事不遂心，埋怨別人。　　5. 怨的特點：含而不露，忍而不發，不傷他人，傷自己。　　陰土內存，怨氣傷脾，脾胃軟弱，膨悶脹飽，胃寒腹痛，上吐下瀉。消化不良，食慾減退，重則噎膈轉食，有傷元氣，中虧氣短，或氣淤氣窒。　　要想愈病，必化陰土為陽土，明因果，生信實，法自然。　　陽土即是真土，是土之本性，信實忠厚，篤誠淳樸，寬宏大量，能容能化，勤儉樸素，克盡職責，舉止穩重，言行一致，為人謀而忠，與人交而久。所以先生說：「土是存良心的。」對奇才異能，可兼收並蓄，厚德載物，為成功之母。　　陽土性的核心是一個「信」字。信是諸德之根本。沒有信字的人，在人群中是立不住腳的。孔子說：「自古皆有死，民無信不立。」佛家講：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」鳳儀先生說：「人必有大信力，才能得道。」可見「信」，在為人處世修道立命中是何等重要！　　人們為了一種理想而奮鬥，或對某一宗教的信仰，其信力是非常重要的。信的勁頭越足，其感情越強，則所產生的力量便越大。如歷史上「李廣射虎」一事，便是說明信能產生力量的最好實例：西漢將軍李廣夜間行軍，忽然發現前面山角下有一隻老虎，他拿起弓箭，使盡全力射了過去，一箭射中。兵士們走近一瞧，原來中箭的不是老虎，竟是一塊大石頭，而且箭陷得很深，拔都拔不出來。李廣過去一看自己也納悶起來，石頭怎麼能射進去呢？他回到原地，對準那石頭又射了幾箭，卻再也射不進去了。怎麼回事呢？原來第一次射的一箭，絕信是老虎，所以產生不可思議的力量，後來知道不是老虎了，沒有那射殺老虎的感情，所以就射不進去了。這充分說明信是力量的源泉。它們的相互關係是：信——感情——力量。所以在信仰的對象確定之後，便實實在在的信。信而不實，等於不信，就不會產生明顯的效應。信有幾種不同的層次：　　淺信，即半信半疑，待他信仰之後，沒見到任何利益，便不信了。　　深信，認為自己所信仰的是一種真理，絕無反悔，如樹之根深，大風雖然可以搖動，但是吹不倒。　　真信，是陽土的本質，與所信仰的對象，已打成一片，成為一體，中間毫無間隙，雨打不透，風吹不進，已將信仰體現在實踐中。生命的性質，被所信仰的對象所融化。所以具備信德之人，言行一致，心口如一。然而其信必為正信，而非迷信才是。　　大地厚德載物，萬物土中生，因其寬宏大量，容而能化，所以陽土的景象，是大大方方，平平和和，自自然然。　　陰土的根子為「怨」、「疑」二字。「怨」是五毒（恨怨惱怒煩）的總根，「行有不得者」皆怨人，從不責己，所以不僅人際關係不和諧，且諸事無成。怨氣就是陰氣，越怨人，陰氣積的越多，五臟六腑被陰氣所薰蒸，豈能不病！　　狐疑之心常存，對人便不能以誠相待，常常無中生有，處處提防他人，在家庭則夫妻失和，在社會則孤立自己，其心境難得平靜，總是自我煎熬，痛苦不堪。必把懷疑變為信實，心裡徹底放下，撒手落地，相信因果，才能化陰土為陽土。」「金性人面形長方，色偏白，顴稍高，唇薄齒利，身段苗條，眉清目秀，舉止輕靈，氣度活潑，說話聲音響亮。生氣時面色蒼白。金性分陽金陰金，形同，而氣質清濁隨心性變化。　　陰金性多虛假，好分辯，喜變更，虛妄不實，咀甜心苦，好冷笑，習於諂媚。更為甚者，殘忍嫉妒，巧言令色，笑裡藏刀。妒功害能，掩人善行，喜聞人過，好言人短，刻薄寡恩，得權在位，便能亂世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，則父子責善，夫妻寡義，分崩離析。　　陰金多惱，惱的表現：　　1. 對環境不滿意，但又難以擺脫的心理狀態。　　2. 看不上的人，還躲不開；孤芳自賞，「患人之不己知」。　　3. 瑣事纏身，嘵嘵不休；或事不遂心，說不出，道不明，處於自我折磨的心境。　　4. 處事虛偽，但又露了破綻時的心情。　　5. 惱的特點：多出於嫉妒，好表現小動作。　　陰金內存，好惱傷肺，氣喘咳嗽，咯血，甚則肺癆、肺癌以及各種肺經疾病，這便是受陰金之害。　　要想愈病，必須化陰金為陽金，生出義氣，遇事多想人之好處。　　陽金即是真金，主義氣，性豪爽，善交際，善言談，活潑開朗，敏捷果斷，取人之長，知過必改。危難不避，勞怨弗辭，見義勇為，見得思義。所以鳳儀先生說：「金是分清的。」善於判別善惡是非真偽。古今成大功的奇才義士，光彩人物，多屬陽金之功力。　　陽金的核心是一個「義」字。古人注釋：「義者，宜也。」即應當的意思。孟子說：「仁，人心也；義，人路也。」意思是說仁是人之本心；義是人之正路。善惡、是非、真偽，都是用義字來判斷。義的另一個含義是「義氣」，即為了他人，或公益而犧牲自己的利益。古人極贊有大義的英雄豪傑，稱為「大義參天」。可見仁人義士的形象在人們的心目中是何等崇高！　　義的精神實質是「無我」，放棄小我，而成就大我。歷史上「捨身取義」者，不乏其人。義與仁字或忠字常常連用，稱「仁義」或「忠義」。具有此種高風亮節的人，可謂人類中之精英。　　具有陽金性的人，在處理人際關係時，善於取人之長，鳳儀先生說：「找好處是真金。」心中常存他人的好處，自然會生出義氣來，才能與人溶為一體。否則常存他人的缺點，便是集聚陰氣，不僅徒增煩惱，且有害身心健康。老子說：「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。」意思是說，你善良我用善良之心對待你，你不善良，我也以善良之心對待你，這樣，我的德性就增長了。其實，不僅從好人身上找出好處，更要從劣人身上找出好處來，這正是撥陰取陽，以義用事。　　陰金的根子是「分辯心」。好計較小事，過分地著意利害得失。更為嚴重的是不願意讓人指責缺點，常常進行辯白。它與辨別是非，分清善惡的心理是不同的。分辯心是一種不老實的表現，不願暴露自己的過錯，為掩蓋缺點而進行分辯。惟恐被人割掉他身上的「毒瘤」，所以惱氣常存。不論對誰，都不能推心置腹。這種心理在某些人身上是根深蒂固的，習慣把責任和過錯推到別人身上。由於這種心理的發展，便可產生說謊、嫉妒、虛偽、欺騙，甚至出現奸詐、兇狠等等惡劣行徑。以高質量的要求來講，分辯心是人我溶為一體的死敵。　　分辯心是自私心膨脹的產物，其深層常常包藏著禍心，發作起來，危害極大。有時外面偽裝的很巧妙，不易被人們識破。　　瑣碎好叨咕的人是分辯心的異化狀態，由於好看別人不對（看不見自己的不對）的心理發展變化而形成的。　　欲變陰金為陽金，必須從分辯心的萌芽時期下功夫，多找人的好處，否則待到成熟之後，才想改變就困難了。」「水性人的面形多肥，漫團，下稍寬，色偏黑，眉粗目大，行動遲緩，語音慢而低，喉音重，氣度和藹。生氣時，色發暗。水性分陽水陰水，形同，而氣質清濁隨心性變化。　　陰水性人，多愚魯，好煩悶，遇事退縮，習慣邋遢。行多迂闊，多憂多慮，自卑自棄。好抱屈，喜生回頭氣，優柔寡斷，缺獨立性，進退失據，處事失機後時。一生多受氣。　　陰水多煩，煩的表現：　　1. 窩囊苦悶，自卑退縮的心境。　　2. 隨不上大流，別人嫌他慢，他反嫌別人急。　　3. 不合群，人家看他無能，他自己煩悶，最不喜歡看不對他心的人。　　4. 性緩慢，失機後時，好後悔，猶豫不定。　　5. 煩的特點：自我封閉，人我思想感情交流的通道常被堵塞。　　陰水內存，多煩傷腎，腰酸腿疼，腹痛，虛痿腎虧。好生悶氣，氣落轉寒，患疝氣鬱結等病。　　欲好病，必化陰水為陽水，多認不是，撥陰取陽，要有自知之明，生出柔和智慧。　　陽水即是真水，活潑自然，隨遇而安。沉穩雅靜，智慧巧思，和萬緣而不變。恬淡虛靜，涵養力強，功成不居。真水主智慧，性柔和，智慧之光，無處不照，所以鳳儀先生說：「水是周遍一切的。」古人淡泊明志，必寧靜致遠。中外發明家，多為陽水之功能。　　陽水的核心是「智」。孔子說：「智者樂水。」朱熹解為「智者達於事理，而周流無滯，有似於水，故樂水。」孔子是大智者，當然樂水。至於常人，通曉世俗的知識技巧，善於社會中的營生應對，這是世俗的智慧；如能了解宇宙及眾生苦樂的根源，曉悟人生了脫生死的原理，並能付諸實踐，才是真正的大智慧。知而不行，並不是真智慧。　　正如老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」智慧越高，越不顯露，故曰：「大智若愚」。其實，不是有意地不顯露，而是智德的本身就是柔和謙下。先生說：「真剛必至柔。」又說：「水能托地，能包天，萬物的生長，日月的光明，都是水助的功。」這正是利萬物而不爭。水主柔和，能托底就下，和萬緣而不變，功成不居，所以虛靜自然。　　陰水的根子是煩。煩者必自我封閉，常行自我折磨，內心世界很少與人交流，孤立自己，活得很不輕鬆。許多情感不得外泄，就必然關在心裡，所以陰水性人憂煩思慮，陰氣下凝，有傷腎水，多患腰酸腿痛病。　　另有一種過分乾淨的人，已形成潔癖，在他身邊的人，稍有不潔，或環境有一點污垢，他便煩的不得了。在他身上的煩氣，要比別人多出幾倍，處處不順眼，事事不對心，煩人傷腎。所以常言說：「乾淨過分的人，到老年多得埋汰（骯髒）病。」因為腎與膀胱相表裡，腎水受傷，便溺失禁，再加下肢不利，怎能不得埋汰病，這樣他就要變煩人為「煩己」了。　　鳳儀先生說：「認不是能生陽水，認不是有無窮之力。」只有自知之明的人，才能真認不是。　　五行主病的部位，先生有過概括的說明；「上焦的病，多半是火，下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病，中央的病多半是土性犯病。」　　陰陽五行具體在每個人身上，並非單一的，而是五行俱全，不過各有所偏。有的人偏於木火土性，有的人偏於木火金性，有的人偏於土水性，有的人偏於水金性，等等。但必有一種性為主，如以木為主，以土為主等等。每個人的形與色也不是完全一致的，如有的人是木性的面形，而是火性的顏色，或土性的面形而金性的顏色，或金性的面形而木性的顏色，或木性的面形而土性的顏色，聲音亦是如此。當然也有形色音，同屬某一行的，等等不一。先生關於形色的關係曾指出：「看人的性，要先看形後看色，就知道順逆了。」」「五行往前行是順，若往旁行叫克，往回行是逆。　　●男五行：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。女五行：水生金、金生土、土生火、火生木、木生水。是以逆為順。這樣男女能互相躲開路．孀婦行運和男子行運同。　　●五行性能順行的就是神，行逆了就是鬼，走克了就為妖，若是逆來而能順受了就是仙，若是克者來了，能讓過去的為神，五行攢簇合而為一的為佛。　　● 不服人的人，心境的苦，好像被人綁著，能服人就鬆開了。　　● 人得知進知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味的前進，哪能化火。　　●假如我是火性，別人用水來克，我就躲到土上去；我是土性，別人用木來克，我就躲到金上去；我是金性，別人用火來克，我就躲到水上去；我是水性，別人用土來克，我就躲到木上去。這樣自然不受克了。　　● 火克金，金克木的性都克兒女。　　●五行圓滿是要先可著一行圓滿，像我的原性是木性，起初走到水上去是逆了，所以得瘡癆，後來翻過來，走到火上真不怨人瘡癆好了，所以不怨人三字是求本性圓滿的要訣。　　● 普通的「問性法」，乃是治病之法，真化性的方法，除了找好處是不成的。　　●五行問性法，木性犯病問主意，火性犯病問明理，土性犯病問信實，金性犯病問響亮，水性犯病問柔和。（也可按生克順逆的道理問性）　　● 人的一生也有個四時，春季為木，夏季為火，秋季為金，冬季為水，土旺於四季，四季之內含有五行。」「水是領道的，火是覺道的，木是立道的，土是養道的，金是分清的。　　●講五行推轉，是要看你現在是什麼時候，春季就得以木為主，冬季就得以土為主。五行是活的，你遇著誰的時候，你是什麼位，就該定在什麼性上，你若遇著父親，你是兒子，就該定在水上，見著哥哥你是弟弟，就該定在木上（助人），這才算五行推轉。　　● 五行推轉，不是你叫他轉，是得你定住，叫別人佩服了，使他自轉才是。　　● 五行推轉，天地人都是齊轉。　　● 必須五行圓轉，運用靈活，知先知後才是。　　●馮某問，我的性還須補水嗎？鳳儀先生答道：水能托地，能包天，萬物的生長，日月的光明，都是水助的功，他還不爭，只是落底就下。　　● 水能生，土能養。」「認不是生真水，找好處生真金，認因果生真土，達天時生真火，達全體生真木。　　● 認不是有天力、佛力、無窮之力。　　● 認不是是明心丹，找好處是暖心丸。　　● 找人家的好處，就是輕清上浮者為天；認己不是，就是重濁下凝者為地。　　● 找著天的好處和天合一，找著人的好處和人合一。　　● 找好處開天堂路，認不是閉地獄門。　　●人知天運、國運、家運，而後做事自然就沒有舛錯，知天運的就是天下的一個明燈，知國運家運的就是一國一家的明燈，若暗室而無燈，那將要怎樣的黑了。」「家庭五行定位：西方金位，是提滿家的，要有補助力；南方屬火是明理的，要領滿家；中央屬土，土主元氣，要兜滿家；北方屬水，是要托滿家的；東方屬木，是要助滿家的；西方屬金，是要圓情的。　　●父母到冬季了，就居土位，男子年六十歲為冬，女子五十八歲為冬，沒到冬季時，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位，兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位，土位人是要如如不動的，金位人是要圓情的。　　● 念書人屬金，當官屬火，農人屬土，商人屬水。　　● 商人的道是以義氣為先，柔和為本。　　● 當官的大須得民眾的道．才配當官。官是民的心。民是官的體。　　●念書人，因為書是書，人是人，沒能把書看成是我，所以沒明白。人們都說人念書，我偏說要書念人，把書念到人身上來才是。　　● 五行的起盤，也是遵天理、天命。　　● 人的一生也分四季，在家庭中男子春季應居金位，夏季應居木位，秋季應居火位，冬季應居土位。　　● 五倫就是五個根。　　●個人離不開群體，有群體就必然產生人我之間的種種關係，這種種關係也貫串著五行的道理。小則一個家庭，大則一個社會，都包含著生克順逆，即彼此促進與相互克制的複雜關係。」《王鳳儀十二字薪傳》：「在家庭中，祖父母居中央屬土位。土主元氣。要常提家人的好處是打氣，如果老不舍心，好挑剔家人的毛病，便是泄氣。父居南方火位，執掌家事，公正無私，循禮守分。家人有不明理的，自己要認不是，怪自己沒能教他明理，不怨別人。象太陽似的普照全家。遇到環境不好，要說自己無能，對不起一家老小。若是家長定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是罵媳婦，火去克金，便傷情了,准有病人。　　母親居北方水位，得承當全家人的不是，免得家人不和，容易出事。　　長子居東方木位，得能立，歡喜勞作，賺錢養活全家,並以身作則，家裡人有不會做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈傷心。　　其他子女屬西方金位，金主元情，心裡要存全家人的好處，遇事說好話，化解事端。若是傳閑話，就傷感情，主敗家。　　做家長的主全家的命，如果定不住位，境遇不順，打罵孩子、媳婦，火去克金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨他老大，說：「因為你無能，才使我們受氣，這日子過不了啦！」金去克木。木位人不肯自己承認立不起來，反怨老人沒留下財產，自己累死也沒用，向祖父發牢騷，這是木去克土。老人吃不消，怪兒媳婦沒生好兒子，沒大沒小，找起我老人家的毛病來了！土去克水。主婦沒處泄憤，便對家長說：「看你的死爹，橫不講理，老看不起我們這家人。」水又去克火，必定敗家。　　家道五行，要怎樣才能相生呢？　　做家長的人（火位）常向妻子兒女，講祖先的德性，老人（土位）的好處，是火生土。做祖父母的，不要管事，願意做就做點，不願動就領孫子孫女（金位）玩耍，講故事，教導他們盡孝，告訴他們父母的好處，是土生金。小孩們玩得高興，做母親的心裡愉快，這是金去生水。主婦精神愉快，便盡心料理家務，注意做活的人（水位）的吃喝一切，是水去生木。做活（工）的人，得到安慰，更加盡心做工，不用家長操心，這是木生火。家裡一團和氣，家自然就齊了。　　五行擴充起來無處不是，父母老年（六十歲以上）屬冬季居土位，沒到冬季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不動，金位人要會圓情。譬如說：哥哥吩咐做一件事，父親又叫做另外的事，都要立刻答應，然後酌量哪件事該先做，若是父親叫做的事應該先做，就要對哥哥說明原委再去做，情就圓了。水位人要能兜不是，對於家中雜物、柴米油鹽以及人來人往都要留意，若是出了錯，水位人就要兜過來說是怨我呢。木位人主能立，若是家裡有不會做的活計，木位人就該說怨我呢。火位人要明理，平素到親友家去，不是為人情，是為了尋理，和親友研究辦事的道，求明白了，講給家人聽。家裡人有不明理的，火位人就應該說怨我呢。這是人人應存的家道五行。　　父子兄弟地位不同，按照五行來說，父居火位主明理，不論子女怎樣不好，只可領教，不可打罵，才算明理。若是子女始終不好，也只能用自責的辦法。兄居本位尚仁，弟居金位尚義。不論兄長叫做什麼，也不可以有絲毫抱怨才算有義氣。如果弟弟不好，哥哥只有憐愛，象父親對子女那樣，才算是仁。老人屬土位主安靜，不可瞎操心多管閑事。能這樣就是性隨命轉，可說是「率性之謂道」了。」「人心本是至明的，本性也是至靈的，心生邪念，立即迷惑本性，則昏暗矣。心正神足，光明普照，洞徹十方。　　心界的陽木，正直、有良心；陰木性，抗上不服人。心界的陽火，謙虛、明理；陰火，爭理、貪名、好高愛好。心界的陽土，誠實、信人、心大意大，能容能化；陰土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的陽金，會找人好處，人情圓到；陰金，好分辨、嫉妒心重、好惱人；心界的陽水，清靜、平和；陰水、憂慮、好煩人。　　心界的陰陽，象太極的陰陽魚似的，互為消長。心念邪正，立即印在性海腦膜上。愚人以為有秘密，那是自欺的想法。人一動念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，「誠於中，形於外。」「人之視己，如見其肺肝然！」這就是說人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以說，意念一動，浪傳十方。況且人存什麼心，做什麼事，就成為什麼性。作善事，就長善性；作惡事，就成惡性。都是自做自受，一點也怨不著別人。明白這個真理，就知道人是自己成全自己升天堂，或自己促使自己下地獄。所以古人說：「與上智之人談性，與下愚之人談因果」。把心界五行研究明白，總以陽面應事，自然陽長陰消，就是撥陰取陽。　　人心就是陰陽關。《金剛經》上說：「發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」便是上佛國的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地獄的道了。我們能時時注意去掉私心，恢復良心，便能自救救人。才是為天地立心。」「一個人是什麼性，可以從形狀、面色、聲音、行態（即、形、色、聲音、行）幾方面來分辨。　　木性人，身材細高、雙肩高聳；長臉、上寬下窄、瘦而露骨、青筋暴露；走路高壓有聲；說話的聲音，直而短，齒音；生氣時，面色青而帶殺氣。　　火性人，身體圓胖，體形豐滿，柳肩膀；棗核形臉、上尖中寬、赤紅面、肉多橫紋、毛髮稀疏；行動急速，走路上身搖擺（蛇行）；說話的聲音，尖而破，舌音；生氣時，面紅耳赤。　　土性人，五短身材，土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方臉，蒜頭鼻子，面色黃；行動，沉重踏實；說話鼻音重；生氣時，面色焦黃。　　金性人，身段苗條、單薄；長方形臉、顴骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齒白；舉止輕佻；說話聲音宏亮，唇音；生氣時好冷笑，面色煞白。　　水性人，體型肥胖；豬肚子形臉，上窄下寬、重下額、面色淡黑。粗眉大眼、毛髮深黑；行動遲緩，拖泥帶水，坐立時均好倚扶；說話聲音，慢長而低，喉音；生氣時好哭，面色陰黑。　　看人的性，先看形，後看色，便知順逆。」「人的身體是個胎生物，物與物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性靈，指揮肉身，盡忠、盡孝、發揚人性，光大群性，是君子上達。心邪神迷，一任肉體縱慾享受，毀滅人性，增加稟性，是小人下達。正邪就在一念之間，克念方能致聖。　　身界的陽木，端正、能立、建功作德；陰木，身子直硬、傲慢。身界陽火，舉止大方、守禮；陰火，拘緊、務外表，做事荒唐。身界的陽土，穩重、實作實行；陰土，拙笨、死板。身界的陽金，活潑、靈敏；陰金，輕狂。身界的陽水，悠閑、儒雅；陰水，懶惰、退縮、邋遢、無力。　　人要想成道，身界的行為最要緊。如若放縱，他就無所不為，而且破壞成性。不論有什麼好東西，一到身上准壞。身上嗜好一多，能累心下地獄。如能非禮勿動，便可送人上天堂。會用身子，是成道之具、載道之器；不會用，是造孽的機器。沒有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不對，可是管不住自己的肉體，人慾來時，就沒法自救了。所以必須認清，身子是個胎生物，是幻假不常的，上壽不過三萬六千天，叫他累得萬劫難逃，實在可惜！所以絕不能叫他做主，只能叫他聽命，去立功、立德。　　這樣把身子降伏住，他才能不為非作歹。釋迦佛講《金剛經》時，王公大臣都執弟子禮，他為什麼還托缽入舍衛城乞食呢？就是教育後代弟子不敢叫身子享福染成習性。身上有多大的習性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，凍死也不為身體作打算，這才成的道。」「五行順則吉，逆則凶。若是男走女運，女行男運，便是逆運。人是什麼性，就有什麼命，是絲毫不錯的。若想逢凶化吉，就得會率性。所以說應克不克是神，應逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎麼走逆的？　　男子若是陰木性，沒有主意，遇事退縮，看什麼都不對，心裡發煩，這是木逆水，第一步逆運。這種人總是面帶愁容，優柔寡斷，當做的不做，令人著急，所以木逆水的人克妻。既無能力做事，還不說正經話，遇事分斤撥兩，一點虧也不肯吃，便令人看不起他，這是水又逆金，兩步逆運。陰金性人，好分辯，疑心大，信不著人，做錯了事嫁禍與人。金又逆土，三步逆運。陰土性人，固執死板，又不信人，好往外怨，還自以為不錯，願意叫人說好，這是又逆到火上，四步逆運。陰火性人，好高愛好，又爭又貪，不肯安分，瞧不起人，自是心強，目無法紀，心無天理，怒氣一生，橫眉豎目，凶神一般，殺人放火，毫不畏懼，這是陰火逆到陰木上，五步逆運。一步逆運主貧，兩步逆運主賤，三步逆運是鬼，四步逆運是妖，五步逆運是混世魔王。　　女子以柔和為本，才能養育萬物，要是木性女子，性情剛強，看不起人，又好出風頭，好爭好貪，嫌男人沒用，搶權主事，女奪男位，輕則男人遠走他鄉，重則把男人剋死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆運。陰火性女子，說話張狂，不明理，又好挑理，好欺壓人，不順心就怨東怨西，是走到陰土性上了，第二步逆運。陰土性人，不信人，再好說假話，輕狂賣俏，寡廉鮮恥，這是土行金，三步逆運。陰金性女子，好吃懶做，入於下流，為非做歹，走到陰水上，四步逆運。再膽大妄為，天不怕、地不怕，母老虎一般，這是水行木，五步逆運。語云：種瓜得瓜，種豆得豆，心存什麼，身做什麼，性子也就變成什麼樣。妖魔鬼怪，聖賢仙佛，全憑自己選擇，活著是什麼，死後就成什麼。可惜人只顧向外去看別人的是非，不知向內省察自己的心性。豈知存什麼心，做什麼事，就成個什麼性。正住心，自然走上光明正道。」《王鳳儀言行錄》：「「九一八事變」後，王善人很久沒有和張雅軒見面，對同仁說：「我若不把張雅軒領到佛國，誓不成道。」李景雲在旁聽到，轉告雅軒，他更一心向道了。　　張雅軒十月中旬（農曆九月初四日）離開北平赴唐山，聽說關外烽火連天，便對同仁說：「善人和關外同仁，都在水深火熱之中，我怎能坐視，必須立即回關外去。我把日記和賬本都留在這裡，若在一個月內沒我的消息，你們便向各地通信，說我死在道中了。」最後在高橋見到王善人。張雅軒因為立業基金，均在原舍錢人手中保管，由於時局變亂，杜家燒鍋（制酒工廠）不敢下鄉收賬，經濟困難；徐二東家又已去世，所以無法付息，焦急萬分，向王善人請問辦法。善人說：「你性子里有饑荒，你格物格物先天五行吧！」雅軒說：「缺木問主意，缺火問明理，缺土問信實，缺金問響亮，缺水問柔和，還格物什麼呢？」（當時善人正在高橋指導研究五行性）善人說：「那是治病用的，你再去格物吧！」他專心研究了一個星期，才研究明白。不服人是陰木，好爭理是陰火，怨人是陰土，好分辯是陰金，煩人是陰水。達天時是陽火，信因果是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是真陽木。正在這時李資深從關內來到高橋分會，送來五千銀元，為全家立業，並向張副理事長說：「我知道你目前等錢用。」因時局關係，說完話即離去。他才知道，道的實在奧妙，便隨王善人和王國華等乘車東行，沿途給立業人付息。十一月七日（農曆九月甘八日）至海城淑貞母校。這時地方異常混亂，遙望周正堡，火焰衝天，心中感嘆：「如不信仰善人棄產辦學，也難逃這場大難。」至瀋陽時子東又交付三千銀元，給家人化塵、化坤、化賢立業。張總辦攜款乘火車北上，沿途下車，至吉林、黑龍江省各分會及義學，給立業人付息。所到之處，倍本的人多，取息的人少，餘款很多，立住信用。到安達站時，三東家杜鳴九正愁經濟無法周轉，張雅軒告知帶來現款，三東家喜出望外。這時，杜理事長也從北平總會到安達取錢，雅軒又借給他二千銀元，解決了杜家燒鍋的困難。王善人極力提倡立業制度，並且說：「我所辦的事，現在看似不足輕重，等百年之後，就會知道，我所提倡的都是改造社會，最重要的關鍵！」王善人逝世，尚不滿五十年，目前世界各國，均已大力推行各項保險制度。可惜還都不知道「止宿命」的重要性，看來只有等待王善人道的大行於世了。」《天隱子養生書》：「齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也。夫人稟五行之氣，而食五行之物，實自胞胎有形也。呼吸精血，豈可去食而求其長生！但世人不知休糧服氣，是道家之權宜，非永絕粒食之謂也。故食之有齋戒者，齋乃潔凈之務，戒乃節約之稱。有飢即食，食勿令飽，此所謂調中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常摩擦皮膚溫熱，熨去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞、久役皆宜戒，此是調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。」《太上老君清凈經圖注》：「夫貪心，乃北斗第一星，名號貪狼，猶如狼虎一般。修仙之士，若不去此一星，則大道難成也。何矣？後天洛書，二四六八十屬陰，既屬陰，便生貪求。地六屬癸水，為交感之精，其性愛貪求美色；地二屬丁火，為思慮之神，其性愛貪求榮貴；地八屬乙木，為氣質之性，其性愛貪求富豪；地四屬辛金，為無情，其性愛貪求酒肉；地十屬己土，為私意之神，其性愛貪求高大。此為後天五魔，以消身中之五行也。第一貪淫以傷精，則水虧也；第二貪財以傷性，則木虧也；第三貪貴以傷神，則火虧也；第四貪殺以傷情，則金虧也；第五貪勝以傷氣，則土虧也。五行一虧，其身焉可立乎？奉勸天下男女，切莫進此五魔之陣，以後天而返先天。將坎中一陽返回離卦中爻，變離為乾；將離中一陰返回坎卦中爻，變坎為坤；將震上一陰返回兌卦之爻，變兌為坎；將兌下一陽返回震卦上爻，變震為離；將乾上中二陽返回坤卦上中爻，變坤為巽；將坤中下二陰返回乾卦中下二爻，變乾為艮；將艮上陽下陰，返回巽卦上下二爻，變巽為兌；將巽上陽下陰返回艮卦上下二爻，變艮為震。抽換爻象，後天返為先天矣，五魔化為五元，洛書返為河圖，可為天下之奇人也。」《五篇靈文注》：「仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必論，地仙住世長年，神仙出有入無隱顯莫測，身外有身。能二其身者，是謂神仙。天仙者，列於神仙之上。學道之士，勿為中下之徒，當學最上一乘之真法，無上至極之妙道。洞曉天地陰陽，深達五行造化。陰陽二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太極既判，清氣上升，在天成象。濁氣下降，在地成形，木火之精為太陽，金水之華為太陰。天地日月，感二氣而化成也。此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。然人之生也，稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精。人之一身造化，與天地同一氣也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地陰陽之外，迷之者羅乎苦海萬象之中。不被五行之所拘、陰陽之所縛，是謂上品天仙。不悟之者，與造物同淪，悲哉。」「金丹在內，葯從外來，實由內孕也，蓋神依形生。既有此物，一點先天在人身，個個不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛海流浪，慾海波深。實觀覺悟之者，得遇真師指示，這先天一氣，葯從外來依形而生，採取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因靜寂之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內。外現玄境地之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。天根月窟閑來往，三十六宮都是春，待他一點自歸復，身中化作四時春。溫養丹鼎光透廉幃，此之謂玄珠外葯也。先天真元也，真陽火也，鉛遇癸生也。於斯之時，宜當於靜，方可採取歸來。自覺丹田火熾，兩腎氣曖，三關升降，一氣沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，內景無窮，筆難盡述。先天氣生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形，十月漸滿，氣足形全而生身，其一點靈光元陽之氣，已含於內。既有此身，則陰系陽，五行之內，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽，歸於身內，假作爐鼎，與後天真陰交媾，二氣氤氳，結成仙胎，返煉五行，逆施造化，當三萬刻工夫，不差毫髮，方得火侯不滅絲毫。須要十月功成，脫胎飛升。五行不能拘，陰陽不能陶，通身濁陰盡化純陽，跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣。」「煉己純熟，工夫靜久，自然神氣交合。神屬南方火，火在卦為離。精屬北方水，水在卦為坎。魂屬東方木，木在卦為震。魄屬西方金，金在卦為兌。意屬中央土，土在卦為坤，名曰中宮黃庭。先天玄關為乾，既神與氣合，神入氣中，自然五行四象攢簇，是為坎離交媾之功也。純陰用火，謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥而得真氣發生，神明自來，謂一陽生而為復也。」「黃房即黃庭宮也，故為乾之下坤之上也，規矩之中也。金胎即仙胎也，金乃堅剛不壞之物，此乃人之元神也。此元神不壞不朽，清凈妙用之體，如金之堅，如剛之利，凈如琉璃，光如滿月。存不虧明，因一念之妄，緣於幻化。今既修五篇之口訣，得返還之丹道，要煉有合無，投黑結紅而成仙胎，返本來之真常，合元始之妙用。金胎自成，規中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散，十二時中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽，綿綿若存，不可須臾離也。如雞抱卵，如龍養珠。龍養項下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時人見之，是為龍象，乃龍之神也。神全變化，興雲致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動則裂泰山發洪浪，興雲起霧，擊電轟雷。靜則隱藏淵泉，是陽靈之物。金丹之道，學天仙者，亦如此理也。初則抱元守一，養先天黍米，元神妙珠。度人經雲，元始天尊，懸一寶珠，去地五丈，於空懸之中，萬聖千真，從珠口中出，渤渤然後從珠口中入。存養之久，自然元神黍米，劫劫相會，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓。自有金光發現，日月合壁，鉛汞相投，結成仙胎。溫養三年，嬰兒老成，直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，一神可以化百神萬神，形神俱妙，出有入無，煉神與太虛同體，返乎無極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如太倉一粒黍，太虛一片雲耳。有何五行拘系也，有何陰陽變化也，於斯天地，由吾提挈，陰陽由吾把握，永無終始，浩劫度存，與道合真，神哉神哉。」《唱道真言》：「南極天宮，青華上帝，大悲大願，至聖至仁，降炁垂光，談經演教，歷持浩劫，度人無量天尊，無上道祖仙師聖制。吾見世之學道者，往往謬於傳習，說鉛說汞，鬨動一切含靈，痴心妄想，希圖長生；究其所傳，不過指點一二工法，自以為驪珠在握，要人財寶，受人禮拜，做出師家模樣。吾每見之，未免叫一聲罪過！夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出陰陽五行之外，與太虛而獨存者。所以真仙度人，每每教人從心地上做功夫，煉得方寸之間如一粒水晶珠子，如一座琉璃寶瓶，無窮妙義便從自己心源上悟出，念念圓通，心心朗徹，則自古以來仙家不傳之秘，至此無不瞭然矣！使其把自己心源上悟出之理，做自己性命上切實之功，到此時必然巧生言外，妙合彀中，魔障不幹，永無棘手之處。故煉丹之道，原取活潑潑地；而世之師家徒以紙上陳言、小家工夫，欲人人比而同之，何異綿丸打彈、膠柱鼓瑟，指望成就，蓋亦難矣！」「丹者，金之體乎？天一生水，水無金母，何以能生？吾故曰單。丹者，單之義也。又解之曰：單者，一也，取天一之義也。夫地四生金，水生時金未曾有，不知太極流下陰陽之氣，中具五行，金性完全在內，而太極一片空靈明凈之德，其性是金性，其色是金色，統於五行之先。故陰陽兩判，第一便生水，母生子也。地四生金，據形質言耳，非所論於無形無質之時也。何以見太極之為金性、為金色？夫得道之士，證圓明妙覺元，則身見金色，頭放金光。夫圓明妙覺元，太極之體也，而金光金色，即時相應。仙家結丹，先求身中太極，而所結之丹如一粒紫金，陽神示現，遍身皆作紫磨金色。太極何獨不如此？且以理言之，五行之中，惟金性最空，惟空能久。凡物空則響，金能響，是以知其空。金性又最動，動則靈，靈則能變化，以其所生之子知之。金之子，水也，水性流而不息，象其母也。以子性知其母，惟太極者，空而靈者也，其色金光，其性金性也。　　煉丹者，煉一也。何謂之煉一？一者天一也，天一者金也。太極，金性也，此自然之妙，非有形質者也。故煉丹者煉其金為純金，而丹成矣。夫人五行皆具，而金為最先，何以故？天一生水，水，金之子也，凡物無母不生。要知先天一點真金，在人身內，人之聲音，是即身中之金也。就五行而論，木有聲乎？木之聲橐。水有聲乎？水之聲澌。火有聲乎？火之聲飈。土有聲乎？土之聲坌。惟金之聲鍠。故小兒出胎，鍠然一聲，金為之也。金空則響，子離母胎則空矣，故能響也。母就子養，金就水居。水，天一之所生也。世間金之所在，必有白氣上沖。人身之精其色白，金之氣也。故煉丹者，採取元精所吐之華，與離中汞結而為丹，火候既到，金光外射，其所本然矣。然而金畏火爍，見火則銷，奈何以坎中之金，反就離中之火？以法象言之，金長生於巳，巳，火也。人但知金之畏火，而金實愛火，人不知也。何以見之？金在土中，但見有土，不見有金，被真火一逼而土氣始消，金形遂顯，猶如兒在母胎，不能自出，靈機之動，始見三光。火者，金之靈機也。故土中有金，其上必無霜雪，金愛生於火，原帶火性也。然則以坎中之金，就離中之火，蓋還其所本，從其所好也。丹之為金，廓然矣。」「佛家舍利與道家金丹是同是異？師曰：佛家以見性為宗，精氣非其所事事也。萬物有生有滅，而性無生無滅。涅盤之後，此物固是圓明，超出三界之外，永免六道輪迴，所余精氣結為舍利，時放光明，忽隱忽現，佛之神通，大抵如此。夫佛既涅盤，遺下精氣乃無知之物，何分隱見，誰放光明？吁，烏得言無知也！雖然，亦何得言有知也！譬如明珠放光，誰為為之？珠生於蚌，蚌之精華結而成珠，珠既出蚌，與靈性別矣，而圓明如月，由其精氣在是也。人身精氣神原是一非二，佛家獨要明心見性，洗髮智慧，將神光獨提出來，餘下精氣交結成形，然其諸漏已盡，百結俱銷，則其精為元精，氣為元氣，雖不比神之洞明普照，然亦故是靈物，故光明隱見，變化不常，此其理也。而其所見之色各有不同者，世間寶物數種，光彩陸離，隨其質性；精氣，人身之寶物也，身具五行，故有五色，故舍利所見之色不同。由此道以推之，佛家之所謂不生不滅者，神也，即性也；其舍利，精氣也，命也。彼修性而不修命，故滅度之後，神升於虛，而精氣留於世也。　　若吾道家性命雙修，將精氣神渾合為珠，周天火候孕成一個輕如片雲、嬌如處女、與吾一般的孩子，神在是，精在是，氣在是，分之不可分也。或曰：修仙之士，亦有坐化的，流出舍利，既是性命雙修，何得復有舍利？吾應之曰：若因有舍利，其所修者，必是佛而非仙，詳於性而略於命者也。性命雙修之士，將此身精氣神團結得乾乾淨淨，骨血皆化，毛竅皆虛，血如白膏，體若纖雲，赤如日，熱如火，貫通百體四肢之間，照耀於虛無朗凈之境，故能升沉變化，隨意圓通。釋、道之不同若此。至若性體本空，六根常寂，不以有物累無物，始能以無物照有物，慧炬無方，真如永湛，則又同。　　煉丹者，陰盡而陽自見，陽壯而陰自銷。人身七情六慾，總是陰根。拔去這根，真陽發露。凡物陰重而陽輕，陽清而陰濁。輕清而上升，重濁而下降。故未有情慾方熾，而可以沖舉霄漢者也。陰性寒，陽性熱。一陽初動，大地回春。子獨不見天時乎？三冬陽伏，則天地閉塞。今人機心內運，精涸氣嘶，一派冬令，故毛竅乾枯，肌膚皺裂，何異冬天搖落之象？交春，陽氣發生，群陰退聽，故百卉舒花，土膏潤澤。猶人真陽在中，則發白重黑，齒落復長，膚理腠密，融瑩如玉。人身天時，異形同理。　　凡人情慾未斷，則精是陰精，非陽精也；氣為陰氣，非陽氣也；神為陰神，非陽神也。何以精為陰精？凡身中之火為情慾所發，此為陰火。精為陰火所灼，則命門之精隨火而泄，是以陽精無形，陰精有質。何以氣為陰氣？凡氣之散漫於形骸之間者，皆屍氣也。陰性凝滯，故氣行骨節間，忽然壅塞，遂生瘡瘍。若真陽之氣，熏蒸如火，舒捲如雲。如火，則諸毒遇之皆散；如雲，則壅塞遇之皆通，何有瘡瘍之疾？何以神為陰神？神本陽也，被七情六慾驅遣，陰精陽氣埋沒在下，如一塊炭火置之冰窖之中，熱不能勝寒，陽不能勝陰，君子不能勝小人也。總而言之，精氣神為先天之物，則件件皆陽；為後天之物，則件件皆陰。孔子曰：「道二，仁與不仁而已矣。」」「結胎以無所事事為結胎。無所事事者，胎之原也。何以故？太極生天生地，自然而然，不知不覺，上而清者為天，下而濁者為地，自自在在，優優暇暇，而天地生焉。若太極於生天生地之際，掀翻顛倒，則陰陽反覆，五行錯雜，未成世界，先盡彝倫，便非道之體矣。人知太極所以生天生地之故，則結丹之際，可以無所事以為事矣。陽之宜升之，陰之宜降之，猶如太極之生天，清者在上矣，太極之生地，濁者在下矣。然天地雖分，而太極不分，於是陰陽混合，結為寶珠，渾渾沌沌，原是一個太極，此丹之所以為丹也，胎之所以為胎也。火候既到，陽神出焉。要知此陽神，是渾沌未鑿之物，不是四大五行結而成形的。若是四大五行結成的，便是人身。既是人身，便有知巧。既有知巧，便不能無所事事，而背道遠矣。是故，這個陽神就是太極。既是太極，為何又有形象？吾為之解曰：這個陽神，是洪荒之世，天開於子、地辟於醜、人生於寅的時節第一個人，知周萬物，道濟天下，無所能而無所不能，無所知而無所不知，太璞不雕，太淳不鑿，雖有形象，實是太極。太極者，道之祖也。」「丹者，太初以來一點真元，至於今日始見得著，捉得定，認得清，故謂之丹。譬如取土作丸，要把砂石盡數淘清，方可和合上來，作個丸子。煉丹者須把七情六慾亦細細淘盡，無一些渣滓，則一點真元如秋月揚輝，然後再以升降之功，作和合之方，而一粒金丹，團團圓圓，在我中黃太乙之宮，見得清，認得清，永遠不消失矣。上藥三品，神與氣精。神者，氣之母，精之祖也。子無不從其母，孫無不顧其祖。故煉丹者凝神，而氣精自隨之。大葯雖有三名，其實一也。采陽之時，意也。交會之頃，意也。送入黃庭用意封固，意也。至於十月火候，刻刻內觀，時時反照，無他，神而已矣。後天之意謂之意，先天之意謂之神。神之所在，氣即從之，由氣依神而生，亦依神而息也。故結胎之時，靜則陽生，靜則神安，神安則元精吐華而氣生焉，氣之所以依神而生也。十月之火，內觀觀於此，反照照於此，吾之元神，全注於此，故五行於此朝元，胎息於此運轉，氣之所以依神而息也。以其全用一神，故出胎之後，謂之陽神。神之為用大矣哉！」「人之生也，臍在最先。臍帶繫於胎根，外通母腹，一點真元，包含生理，為真真種子。自泥丸至湧泉，臍為一身之中。自燕尾至外腎，臍又居中。譬之天為嵩高，地為中原。諸天宿星所拱，五方風氣所朝，得五行之全，居百骸之會，於此置鼎，不偏不倚，不上不下，何善如之！以其正位乎中，故名黃庭。黃者中央之色也，庭者虛而有容之象也。紫陽氏所謂有形之中，《金丹四百字》所謂「此竅非凡竅」也。」「師曰：五氣者，五臟之氣也。氣在氣穴之中，而流通於五臟之間，於肺則為金氣，於心則為火氣，於肝則為木氣，於脾則為土氣，於腎則為水氣，是謂五行之氣。平日間氣行於五臟，各有衰旺，過衰則病，過旺則病，甚至閼塞不通，則有癱瘋癰腫之病。人到息息歸元之後，氣穴中之氣，蓬蓬勃勃，從尾閭上透泥丸，與腦中之髓，如銀燈相映，下至重樓，遍薰諸臟，如一輪煙月照耀於瀟湘洞庭之間，結成一粒黍珠，送歸黃庭金鼎之內，胎受五行之全氣，故日後陽神依然與人身一般。若一氣不足，陽神便少一件，不成其為人矣。然須靜之又靜，玄之又玄，使這五氣為先天之氣，則生出陽神，必是至靈至聖之物。若雜用後天，恐不成胎，雖成而不靈；欲求其通玄達妙，不可得矣。煉丹之要，的的確確不過凝神二字。凝神在何處？曰：生身受命之初。凝神在何時？曰：真息歸元之時。夫氣在人身，一日十二周天，猶斗柄之指十二辰也。其升也，五臟之氣皆升；其降也，五臟之氣皆降；既降之後，五氣合而為一，丹經所謂「金木並，性情一」，此其時矣。若論起汞來，則當真息歸元之際，離中之汞已與五臟之氣同升，況鉛到神房，金能生水，鉛金自生木液；金公求雌，木母求雄，必然之理，子又何疑哉？夫靜功真境，以筆傳之，不若以身驗之。禪家以了悟為見性，道家以歸元為得命。夫見性方能知命，故性學先之。得命亦能知性，故胎息歸根，自與一點靈光融通洽化。性與命似有先後，實無先後也。惟敏達之士，始能知之。」「修持之要，千聖萬真，總歸寂滅。學道而不至於寂滅，未有能度劫者也。然而仙佛有分，於煉性煉炁之間耳。佛家重煉性，靈光獨耀，迥脫根塵，此謂性長生。仙家重煉炁，淘出純陽之體，金光法界，自我為之，此謂炁長生。究竟到得無上之根源，就是炁也是性，長生也是寂滅。何也？此炁若是陰陽五行之氣，是有形有質之物，以如是生，亦以如是死，以此為人，亦以此為鬼。至若仙家所煉之炁，蓋有超出於五行之外者。約而言之，總是元始以來一點靈光渾融周遍太和，至真之物，而實無有物也。既無有物，則更有何劫之可度？而世之學仙者，妄意推測，以為仙人是享福受用一班快活的人。夫有福可享，則便有罪可遭；既有快活，則便有愁苦。二者乘除之數，相對之理也。而世人愚痴，作此等見，是與貪嗔痴三種妄心一也。以此學道，去道遠矣。」「大道之要，盡於一虛。虛之一字，萬法該焉。從虛而有，斯為真有，從虛而實，斯為真實。元始天王之寶號，曰虛無自然。雖萬聖萬真，不能出此四字。物之所以有生死者，以其未能虛無也。天有陰陽五行，則天不虛矣。地有剛柔燥濕，則地不虛矣。故天地不能逃生死，而況於人哉！試以鬼神言之，似乎虛矣，然生前不能修道，雖形骸脫去，究之七情六慾與一靈原相牽染，故流落幽冥，淪於鬼趣，雖具聰明正直之德，亦難幾於渾化，為靈為爽，總是孽因。惟得道之土，念念合虛，心心無著，培養靈元，如龍抱珠，真光透發，與天真法界合而成章，如是而不飛升碧落，有是理乎？嗟乎，吾見世之修道者多矣，而能得其要者蓋亦少矣。何也？以其立志決要務成仙，本來一副肚腸，造下多少妄念，以為仙家變幻不測，受用不盡，而自己一件大事，反置之不問。如此學去，雖累千萬年，終無個休歇日子，豈不可惜？太上之為太上，萬劫一心，心心不亂，雖司造化，道妙自然，真境逍遙，永無貪著，不言而化，不怒而威，何嘗憑空造出事來？以虛應虛，而化理章章，自有世界以至於今，如一日也。」《太上老君內日用妙經》：「夫日用者，飲食則定。禁口獨坐，莫起一念，萬事俱忘，存神定意，口唇相粘，牙齒相著，眼不視物，耳不聽聲，一心內守，調息綿綿，微微輕出，似有如無，莫教間斷，自然心火下降，腎水上升，口內泔津自生，靈真付體，自知長生之路。十二時辰，常要清靜。靈台無物為之清，一念不起為之靜。身是炁之宅，心是神之舍。意行則神行，神行則炁散；意住則神住，神住則氣聚。五行真氣，結成刀圭，自然身中有聲，行處坐卧，常覺身體如風之行，腹內如雷之鳴。沖和氣透，醍醐灌頂，自飲刀圭，耳聽仙音。無弦之曲，不撫而自聲，不鼓而自鳴。神炁相結，如男子懷孕，得觀內境，神自言語，是虛無之宅，與聖同居，煉就九轉，結成大丹。神自出入，與天地齊年，日月同明，脫離生滅矣。每日休教有損失，十二時辰常要清靜，炁是神之母，神是炁之子，如雞抱卵，切要存神養炁，能無離乎妙哉。玄之又玄。人身中有七寶，事為富國安民，精炁盈滿也。精是水銀，血是黃金，炁是美玉，髓是水晶，腦是靈砂，腎是硨磲，心是珊瑚。此是七寶，歸身不散，煉就大葯，萬神盡登仙矣。」《修真九要》：「《說卦傳》曰：「窮理盡性，以至於命。」可知盡性至命之學，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學人，糊塗出家，糊塗學道，糊塗修行，生則既然糊塗，死時焉能亮凈？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。學人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以丹經為無用之言，以子書為哄人之套。詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實理。古人亦有謂「若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙」之語，是特為不求師者而發，非言丹經子書為無用。後人不知古人之意，多藉此為憑證，而即置經書於不問，大錯！大錯！　　夫仙真法言，一字一意不敢妄發，一言半語盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為後人作階梯，與教門留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即後之高人賢士所作所為，總在古人範圍之中，究其實落，未必高過於古人。今之高人不哄學人，則古之仙真不誤後世也，可知矣。吾勸有志之士，取古人之法言，細窮細究，求師一決，通前達後，毫無一點疑惑，方可行持，慎勿自恃聰明，而有己無人；亦勿專聽梆聲，而任人誤己；至於不通文字之學人，亦須於俗語常言中，辨別實義。蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如「沒體面」，「沒人形」，「有竅道」，「好自在」，「顛三倒四」，「隨方就圓」、「隨機應變」、「沙裡淘金」、「無中生有」、「七死八活」、「有己無人」、「不知死活」、「不顧性命」、「只知有己，不知有人」、「走三家不如守一家」、「禮下於人，必有所得」、「只知其一，不知其二」，此等語天機大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。此窮理之學，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見，不得貿然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應手，方不誤事。若知前不知後，知後不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關而不知葯生，或知葯生而不知老嫩，或知結丹而不知服丹，或知結胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進火而不知止足，或知溫養而不知抽添，毫髮之差，千里之失，未許成真。不但此也，且陰陽有內外，五行有真假。性命工夫兩段，先後二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機關究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成，後得崔公《入葯鏡》而始完功；紫清有夜半風雷之患，重複修持而方了事。如二翁者，神仙中之領袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？學者須當三思之。」「修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也。《易》曰：「一陰一陽之謂道。」又曰：「天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」是孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟採取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣。　　但陰陽不一，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望後，一月之陰陽也；子時午時，一日之陰陽也；二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內外之別：內之陰陽，順行之陰陽，生身以後之事，後天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空；非有非無，即有即無。若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。　　既知陰陽，須要調和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內，內外合道，金丹自虛無中結就，取而服之，長生不死。《參同》云：「同類易施功，非種難為巧。」《悟真》云：「內葯還同外葯，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用。」三豐云：「世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」調和陰陽之道，盡在此矣。」「古經云：「聖人傳葯不傳火，火候從來少人知。」則是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。至於火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內外、有先後，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準。若差之毫髮，便失之千里。所以最難。　　何為火？煅煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻蒙將判、陰陽未分之際；煅煉神功在天人合發、有無不立之內。且有外火候、有內火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內火候，沐浴溫養，防危慮險。雖內外二葯相同，而火候運用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來複之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。　　惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入於生道，失之則入於死道。聖人於此一時，運動陰符陽火，拔天根而鑽月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節之正氣。水火相濟在此，金木交並在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落後天，不堪用矣。至於：「曲江岸上月華瑩」，生葯之火候；「風信來時覓本宗」，採藥之火候；「水生二葯正真，若得其三不可進」，老嫩之火候；「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗」，急緩之火候；「忽見現龍在田，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉以逆施」，用武之火候；「慢守葯爐看火候，但安神息任天然」，用文之火候；「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足」，溫養之火候；「只因火力調和後，種得黃芽漸長成」，丹成之火候；「托心知，謹護持，照看爐中火候飛」，保丹之火候；此皆還丹之火候。　　若夫大丹之火候，別有妙用：「受氣吉，防成凶」，結胎之火候；「混沌七日死復生，全憑侶伴調水火」，固濟之火候；「送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當」，養胎之火候；「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐」，抽添之火候；「丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿」，沐浴之火候；「一日內，十二時，意所到，皆可為」，防危之火候；「嬰兒是一含真氣，十月胎完入聖基」，胎成之火候；「群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年」，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內外兩用之火候：「凡俗欲求天上事，用時須要世間財」，採藥火候中之火候；「偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎里水銀平」，結丹火候中之火候；「第七日陽復起首，別妙用混合百神」，結胎火候中之火候；「有無俱不立，物我悉歸空」，脫胎火候中之火候；內外二丹火候之秘，於此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。」「《悟真》云：「休施巧偽為功力，認取他家不死方。」緣督子曰：「先天之氣自虛無中來。」曰他家，曰虛無，則知非一身所產之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。　　氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以後天幻身之物與天爭權，總在造化規弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪迴，出凡塵而入聖基。但此機秘遠隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認真，日遠日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修鍊甚難，使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道，而金丹不結。以術延命之道，乃奪天地造化之權，竊陰陽消息之機，轉生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也。《陰符經》云：「其盜機也，天下莫能知，莫能見。」《悟真》云：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。」蓋人自先天失散而後，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六慾、五蘊八識、三彭百穴，是以陰濟陰，命何由接，丹何由結？故《參同》云：「牝雞自卵，其雛不全。」此其證也。　　夫丹經所謂外葯者，以其我家真陽失散於外，不屬於我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯會他字、外字，或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為雲霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大葯，非色非空，非有非無，乃鴻蒙未判之始氣，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。聖人以法追攝，於一個時辰內結成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結為聖胎，此外葯之名所由有也。　　試細申之，「葯出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。」外葯也；「初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩。」外葯也；「金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。」外葯也；「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰。」外葯也；「偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平」，外葯也；「坎離之氣和合，黃芽自生」，外葯也；但葯本在外，如何得向內生？葯屬於他，如何得為我有？經云：「五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶」。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，復成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者，此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋聖位，不待他生後世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德，不修道哉？」「《道德經》云：「有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。」此二語乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外葯不得，則不能出乎陰陽；內葯不就，則不能形神俱妙。上德者修內葯，而外葯即全；下德者修外葯，而內藥方就。外葯者漸法，內葯者頓法。外葯所以超凡，內葯所以入聖。「有欲觀竅者」外葯，竊奪造化之功，幻身上事；「無欲觀妙者」內葯，明心見性之學，法身上事。倘外葯已得，而不修內葯，即呂祖所謂「壽同天地一愚夫」耳。況大丹難得者外葯，外葯到手，即是內葯，聖胎有象，陰符之功，即在如是。《參同》云：「耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中。」所謂「無欲觀妙」者，此也。「無欲觀妙」者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟聖胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸於真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅盤妙心，最上一乘之大道也。　　若非了命之後而遽行此功，根本不固，虛而不實，未曾在大造爐中煅煉出來，總然了得真如之性，若有一毫滲漏，難免拋身、入身之患。後人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學人，有幾個能明涅盤之心乎？有幾個能見真如之性乎？涅盤心、真如性，凈倮倮、赤洒洒、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以後天人心血性而目之。古人亦有「了性不了命，萬劫陰靈難入聖」之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應物固執，空有家財而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長生，而不能無生。若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內葯了性之功，所關最大，無窮的事業，皆要在此處結果，何得輕視性乎？吾願成道者，未修性之先，急須修命；於了命之後，急須了性。陰陽並用，性命雙修，自有為而入無為，至於有無不立，打破虛空，入於不生不滅之地，修真之能事畢矣。」《無為清靜長生真人至真語錄》：「死者何也？答曰：死者，物之形也。萬物至其深秋則形死，其根不死也。萬形至其百年則身死，其性不死也。無情萬物，可以深其根也。有情萬形，可以養其性也。根無其水，則苗死也。性無其命，則身死也。根者，性也。性者，根也。神者，性也。性者，神也。五行之數盡，則其形衰死。陰陽之外，則其神無死也。經云：深根固蒂，長生久視之道。死而無其死者，真常貴也。」《理數合解》：「至善即至理也，至理即不睹不聞之神，無聲無臭之天，無思無為之性。斯理也，在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理，在物謂之物理，在事謂之事理，文有文理，道有道理，故窮理然後盡性，窮神方能知化。理者，至善之體，神者，至善之用。理天者，萬物統體之至善，理性者，物物各具之至善。故天失理，則星斗亂度；地失理，則山崩川溢；人無理，則倫常乖舛；文無理，則行之不遠；道無理，則修之難成。天地之間，萬事萬物，得理則善，失理則惡。無極理天，五常具備。無極理性，五德兼該。天道福善而禍淫，人道賞善而罰惡。積善餘慶，積惡餘殃。然而善有大小，善有真偽。堯舜揖讓，故韶盡美矣，又盡善也。湯武征誅，謂武盡美矣，未盡善也。盡善盡美者，至善也。盡美未盡善，善則善矣，而非善之至也。五伯之假仁義，彼善於此則有之矣，謂之善則未必也。理欲互乘，有得有失，理氣混淆，非善之至也。始勤終怠，旋得旋失，或作或輟，非止於至善也。孟子曰，性無有不善，此論理不論氣也。告子曰，有性善，有性不善，此論氣不論理也。荀子曰，性惡，此理氣皆不論，而只論乎欲也。論欲者，則性有惡而無善；論氣，則性有善有不善，而非至善；論理者，然後知性無有不善，而謂之至善也。荀子言性惡，知有象而不知有氣也；告子言性有善有不善，知有氣而不知有理也。知象者，離道太遠；知氣者，漸近於道；論理者，則至於道矣。至於道，則理為至理，善為至善，誠為至誠，神為至神，聖為至聖，人為至人，性為至性。至善為何？即明德之所在也。明德者人之所得乎天，即天命之謂性也。學人皆知人人有性，而不知性出於天。即知性出於天，而不知天有理天、氣天、象天之分；命性有天賦之命、本然之性、氣數之命、氣質之性之別；心有道心、人心、血肉之心之異；神有元神、識神、魂魄之不同。氣質、肉心、魂魄出於象；氣性、人心、識神、氣數之命出於氣；本然之性、道心、元神、天賦之命出於理。象則暗而不明，氣則有明有暗，理則本體常明。本體常明者，至善之地也。此地論象則五行具備，論氣則五氣朝元，論理則五德兼該。有無混一，顯微無間，兩在不測，徹內徹外，非內非外。放之則彌六合，大而無外，此明德至善之費也；卷之則退藏於密，小而無內，此明德至善之隱也。愚人執象，以五行之質為道，此團砂為飯，苦死無成之道也。賢者以五行之氣為道，此仰箭射空，力盡終墮之道也。聖人以五常之理為道，方可窮理盡性以至於命。五常之性明德也，至善也。明明德者，止於至善也；止於至善者，明明德也。蓋明德雖人人之所固有，然自有生而後，拘於氣稟，蔽於物欲，迷真逐妄，背覺合塵，若非生知之聖，大都有而不知其有。此上古聖神，乘時應運，聰明天誕，禮無不具，用無不周，萬化在手，宇宙生心，始於明德，則繼天立極，終於親民，乃代天宣化。至善止於一人，則德無不明；至善止於人人，則民無不新。道在堯舜，帝王傳之；道在文武，諸侯傳之；道在孔孟，大夫傳之；道在周程，士人傳之；當今之世，道在庶人，此不卜可知者也。三代以上，道在君相，自上傳下，傳之庶人為終局；三代而下，道在師儒，自下傳上，傳至帝王為終局；此亦理勢之必然也。大學之道者，聖經之總冐也，是為無極而太極。明明德者，天一也。一者，奇也。奇圓圍三，三用其全，新民者地二也（二者耦也，耦方圍四），四用其半。三三見九，天之數也；二三如六，地之數也。至善之理，乃無極之至真，合天九地六，而一之者也。蓋因天失理，則天發殺機，而移星易宿；地失理，則地發殺機，而龍蛇起陸。故我不止於至善，則德不能明，教人不止於至善，則民何由新？此道之所以生一，而一之所以含三也。明德者，體也；新民者，用也。至善之理，乃明體達用之主宰也。蓋止於象則有壞，止於氣則有盡，惟止於理則不壞無盡，神智圓通，虛靈活潑，舒之滿六合，卷之不盈握，雖寂然而不動，乃有感以悉通，大化聖神可從而至，賢關聖域可從而登。止於一時，則一時之德明，而為一時之聖賢；止於一日，則一日之德明，而為一日之聖賢；止於終身，則終身之德明，而為萬世之聖賢。止之則狂可作聖，不止則聖可作狂。止之一字，不綦重歟，是故易曰，艮者止也，兼山艮，君子以思不出其位，此仁者之所以樂山也。止之之法奈何？學者必訪求真師，指點詳明，超氣離象，洞達神明，得其明德至善之所在，知空中之不空，識無中之妙有，然後寡慾養心，遵顏子之四勿，依曾子之三省，體論語之思無邪，自有思入無思，自有為還於無為，此止之之法也。再加以有事戒淫念，無事戒雜念，則行住坐卧，神明現前，廊廟山林，靜喧語默，隨在得所止矣。得止者，復禮也。禮復則明善復初，明善復初則天下歸心。心止於至善則德成，事止於至善則業就。」《無根樹解》：「花者，樹之精神發煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生髮而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹之花，而實為人樹之根。玉陽以此真靈謂黃芽，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根，紫陽以此真靈謂真精，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經又以此真靈謂先天真一之氣，其名多端，總形容此一物也。此物生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅盤妙心。人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤洒洒，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因交後天，庶民去之，君子存之，便有聖凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐於假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐於假靈也。因其庶民逐於假靈，於是真靈幽暗不明矣，因其真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認假為真，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來盪去，常在魚龍兇險之處亂游。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。」「穠者，穠盛廣多也。花正穠盛，其間即有美惡偏正相雜，須得真正仙花，方可採取而用。真正仙花為何花？即真鉛也。真鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陰內陽，外黑內白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，內含先天真一之始氣，乃陰陽之本，五行之根，仙佛之種，聖賢之脈，為修道者之正祖宗。認得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚於一鼎，無容勉強。蓋以其父歸之，其子焉往？更加符火烹煉之功，雖女可以轉男，雖老可以變童。女轉男者，非形體轉男，蓋女子純陰，修鍊成道，化陰成陽，亦同男子。老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯，修鍊成道，返元還本，亦如童子。但女轉成男、老變為童之道，雖是認取真鉛真知，還要先能煉己。若煉己不熟，真知不來，雖來而亦不留，故曰「欲向西園牽白虎，先從東家伏青龍」。白虎屬西方金，喻真情也；青龍屬東方木，喻真性也。真情真性，本來一家，何待牽伏？因其交於後天，真中雜假，真情變為假情，恩中帶殺，如虎出穴，奔西傷人，不為我有，而依居他家矣。真情既變為假情，於是真性有昧，亦化而為假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見面矣。若欲復真，必先去假；若欲牽情，必先調性。調性之功，乃煉己之功。煉己者，煉其氣質之性也。氣質之性化，則真性自現，真性現則不動不搖，而真情亦露，真情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。白虎即真鉛祖宗，同出異名，以其真知剛強不屈，故謂白虎，以其真知柔中藏剛，故謂真鉛。牽白虎即是取真鉛，牽之雲者，非有強制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽內外有感應之道也。性主處內屬陰，內葯也；情主營外屬陽，外葯也。陰陽原本一氣，性情固是同根，內葯能通，外葯未有不通，內外相通，性求情而情戀性，性情和合，真靈凝結，還丹有象矣。純陽翁云：「性住氣自回，氣回丹自結。」紫陽翁云：「若要修成九轉，先須煉己持心。」此皆言還丹先要煉己也。噫！真鉛易取，煉己甚難，煉己之功大矣哉！」「先天真靈之寶，具眾理，應萬事，寂然不動，感而遂通，天下之故，無處有礙，無往不利，是花之亨也。既亨，是樹雖無根而花卻有根。其根為何根？乃生天、生地、生人三才之竅，陰陽五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽，後天而藏於陰陽，一氣分而為陰陽，陰陽合而成一氣，故天地陰陽上下相交，合為一氣而萬物生，日月陰陽來往相交，合為一氣而寒暑順，男女陰陽彼此相交，合為一氣，而孕始成。觀於天地、日月、男女，一陰一陽相交，方有造化，可知性命之道，非陰陽相交合一，不能完成，是一氣者，即性命之根、生死之竅。有此一氣，則陰陽相交而生，無此一氣，則陰陽相背而死。人之生死，只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物事，存於何處。或疑此氣為呼吸之氣，或搬運上升下降於黃庭，或聚氣于丹田，或聚氣於眉間，或聚氣於天谷，或聚氣於腦後，種種不經，千奇百怪，終落空亡。殊不知先天真一之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八兩弦之氣。兩者相形，一氣居中，凝結而成丹，此乃虛空中事業，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識此一氣，故以三才竅、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明將一氣與人指出，但恐人遇此一氣，當面認不真耳。悟元斗膽，不避罪譴，今再為仙翁傳神寫意，分明說與大眾。要知先天真一之氣，不是別物，即是一點真靈之氣，因其此氣剛健中正，故謂真一；因其此氣易知簡能，故謂真靈。一真靈真，絕無滓質，故謂先天之物。真一也，真靈也，同出異名，非有兩物，不知有人認得真否？」「先天真靈之寶，無形無象，無方無所，從何而采，以結還丹？然雖無形無象，無方無所，亦有花開之時。當開之時，恍惚中有象，杳冥內有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。工家不知古人取象之意，或指為兩腎中間，或指為眉間明堂，或指為肉團頑心，更有作俑魔頭指為婦人產門，大錯大錯！夫所謂偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦為純陰之下微陽潛生，為復，在人為靜極又動，虛室生白，天地之心萌動。此心內含一點先天祖氣，從至暗之處微露端倪，有象偃月之光。因其這一點祖氣，為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作聖賢，能以固性命，又號為偃月爐。這個天地之心，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難遇難逢。幸而偶逢，時不可錯，急須下手摘來，謹封牢藏，勿令滲漏，可以延年壽，可以減病災，但此延年壽、減病災之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結良緣以修德，內備法財以用誠，方能感動皇極而得天寶。法財者，非凡間之財，乃法中之財，即專心致志，真履實踐，一念不回之善財。上陽真人云：「天或有違，當以法財精誠求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無法財，無法財而妄想天寶，難矣。」欲求天寶者，可不先備法財乎？天寶非別物，即真靈煉成之金丹，亦即天地之心復全之還丹，曰真靈，曰天地之心者，以未修鍊言也；曰天寶，曰金丹者，以修鍊成熟言也。天寶既得，萬有皆空，根塵俱化，入於不識不知、無人無我之境，一任群迷笑我呆矣。這個獃事，須要明師口傳心授，非可強猜而知。仙翁云：「勸賢才，休賣乖，不遇明師莫強猜」，其提醒後人者多矣。」「真靈之寶，去者復來，舊者仍新，無傷無損，依然本來原物，是花之圓也。圓之雲者，言其結果收園，滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸於一氣，更得符火烹煎成熟，化為純陽之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當斯時也，守護堤防，十二時中，不得放閑，韜光養晦，學些草木收頭之法，復命歸根，返於本源，以待靜極又動，會合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹只完的當年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂「三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形」者是也。大丹是從還丹又做向上事業，乃入聖之事，呂祖所謂「再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景」者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過是一個完全人耳，焉能入於聖人之域哉！所謂選靈地、結道庵者，非外之靈地、道庵，乃內之靈地、道庵。修道至於歸根復命，還丹事畢，溫之養之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈地。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結道庵，曰選靈地者，等候一陽生也。此一陽生乃先天中靜極而動之陽，非若還丹乃後天中所生先天之陽。雖皆先天，但有先後之別耳。欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰「會合先天了大還」。大丹成就，方入聖基，若大丹未成，只是半塗事業，非修道之全功。釋典云：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭更進步，十方世界是全身。」即此了大還之謂乎？」《鍾呂傳道集》：「呂曰：「所謂五藏之氣而曰金、木、水、火、土。所謂五行之位而曰東、南、西、北、中。若此如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。」　鍾曰：「大道既判生天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，於陰中起陽，使萬物生。南曰赤帝，而行夏令，於陽中生陽，使萬物生長。西曰白帝，而行秋令，於陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日。每時下十八日，黃帝主之。若於春時，助成青帝而發生；若於夏時，接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而給立；若於冬時，制攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而為一歲，輔弼天地，以行於道。青帝生子而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黃帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見於時而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色。辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色。己與庚合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色。丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色。癸與戊合冬則有桔，黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於時者，生在物者，不可勝數。」呂曰：「五行在時若此，五行在人如何？」鍾曰：「惟人也頭圓足方，有天地之象，陰陽升降，又有天地之機。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相剋，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者為夫，受克者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之見於內者為脈，見於外者為色，以寄舌為門戶。受腎之制伏，而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此；得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。腎之見於內者為骨見於外者為發，而兩耳為門戶。受脾之制伏，而驅用於心，蓋以夫婦之理如此；得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以眼目為門戶。受肺之制伏而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此；見腎則盛，見心則減，以子母之理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻穴為門戶，受心之制優，而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此；得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見於內者為臟，均養心腎肝肺。見於外者為肉，以唇口為門戶。呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋以夫婦之理如此；得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相剋，而為夫婦子母傳氣，衰旺見於此矣。」呂曰：「心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也。土在中，而承火則盛，莫不下克於水乎？肺，金也。金在上，而下接火則損，安得有生於水乎？相生者遞相間隔，相剋者親近難移。是此五行自相損克，為之奈何？」鍾曰：「五行歸原，一氣接引。元陽升舉而升真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金。金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行。氣傳於母。自子至午，乃曰陽時生陽，五行顛倒，液行夫婦。自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底絕陰而壽長。」呂曰：「五行本於陰陽一氣。所謂一氣者，何也？」鍾曰：「一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝於心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心液以至於腎矣，氣液升降如天地之陰陽。肝肺傳導若日月之往複。五行名之數也。論其交合生成，乃元陽一氣為本。氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清凈，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結成大葯，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。」　呂曰：「金丹就而脫質升仙，以返十州，固可知矣。如何謂之黃芽？」鍾曰：「真龍，真虎者是也。」 　　呂曰：「龍虎者，何也？」 　　鍾曰：「龍非肝也，乃陽龍，陽龍出在離宮真水之中。虎非肺也，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中。」」《新唐書》：「萬物盈於天地之間，而其為物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。其用於人也，非此五物不能以為生，而闕其一不可，是以聖王重焉。夫所謂五物者，其見象於天也為五星，分位於地也為五方，行於四時也為五德，稟於人也為五常，播於音律為五聲，發於文章為五色，而總其精氣之用謂之五行。自三代之後，數術之士興，而為災異之學者務極其說，至舉天地萬物動植，無大小，皆推其類而附之於五物，曰五行之屬。以謂人稟五行之全氣以生。故於物為最靈。其餘動植之類，各得其氣之偏者，其發為英華美實、氣臭滋味、羽毛鱗介、文采剛柔，亦皆得其一氣之盛。至其為變怪非常，失其本性，則推以事類吉凶影響， 其說尤為委曲繁密。」《小言黃帝內經與生命科學》：「我們這兩次課只解決了一個數字的問題，什麼女性七七四十九啊，男性為什麼不用七而用八；以及「天癸」兩個字。這就是中國古代的文化，是科學的。再說天干、地支、五行，都是中國上古的科學，現代人因為不懂而輕視了它。現在變成好像迷信的東西，因為把精美的科學只用來算命、看風水了，所以給人看不起。剛才提到地支十二個代號：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未……我想大家都知道吧。天干十個字，五行分類也分陰陽。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，甲乙是木，丙丁是火，戊己是土，庚辛是金，壬癸是水。為什麼叫金、木、水、火、土呢？又是個代號。物理世界堅固的東西，礦物質之類的，用金做代號。木呢？生命不會斷絕，永遠發展不已，這個屬於木。大家都讀過一首白居易的古詩吧？離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。草木的生命，秋冬以後就沒有了，但是春天重新成長。這代表了生命生生不已，永遠沒有死亡，只是表面上有死亡而已，所以用木來代表。火是熱能，生命沒有溫度，沒有熱能，冷凍起來就死亡了。水當然更重要，譬如這個地球百分之七十是水，我們肉體生命也是百分之七十的水。所以，金木水火土，它只是個代號。這就是我們上古的，也許不是幾千年或一萬年的上古，而是上一個人類史濃縮的科技精華流傳下來。這個十天乾的「干」字，是繁體字，也是簡體字。干字是干擾的意思，不是樹榦的干。我們這個地球外面的生命，金、木、水、火、土，包括月亮、太陽，在古代天文叫「七政」，很重要的。太陽、月亮不講了，所以這十個是五行的天干。五行是地球外面的五星，金星、木星、水星、火星、土星，我們現在曉得是物理的。萬物都在放射，我們生命也在放射，地球也在放射，彼此放射都有干擾，所以叫做天干。天文上的五星，現在都還存在，彼此都有關聯。地支就不然了。地支十二個，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。這個支不要加木字旁，是支持、支撐的意思。天干是這樣干擾，地支是自己放射的支撐，地支同太陽、月亮放射的系統有關係。所以學《黃帝內經》，學中醫，必須要搞清楚。尤其學中醫針灸的原理，更要搞清楚；剛才提到針灸子午流柱的方法，要用活子時，人的身體內部的活動同宇宙、太陽這個星球的法則是一個原理；也就是說，它的動能是同一個原理。所以必須要弄清楚。這個地支的陰陽和五行性質，又跟天干相互結合又影響。天干，外星球的放射功能影響這個地球，等於外界的一切影響我們身體一樣；我們本身的放射也影響別人，影響外面，互相都有關聯、有影響。地支的金木水火土屬性，也要了解。你們諸位假使研究中醫生命科學的，最好記得住，能了解一下，尤其年輕的能背來，不要去追問理由啦，先把它背好你自然就知道了。亥子是水，寅卯是木，巳午是火，申酉是金，那麼中間有四個呢，辰戌丑未這四個屬土，這是屬於五行。順便有趣的說，你們學了也許有用。我說也許有用，是替我們老祖宗謙虛一點（眾笑）。我認為絕對的有用。」「迴轉來我們認識五行的道理，金木水火土，為什麼叫五行？注意這個行字，行就是動力。宇宙萬物永遠在轉動，沒有一刻停止的，停止不動就是死亡了。所以生命永遠是活的，因為動力的原故，這是五行。」「關於生命的來源，第一個重要的，是從陰陽的法則才有這個生命。這個裡頭是個大問題，我先把它簡略了，倒過來研究。他說女性的生命，「二七而天癸至」，十四歲第一次月經來。這一篇裡頭講的這些，你們要自己看，如果像國文老師一句一句講，三年也講不完。女人第一次月經是二七十四歲，七年一個轉變。七七四十九歲月經斷了，現在叫更年期。那麼這裡有個問題，甚麼叫天癸？這兩個字注意哦！男人呢？男人以八來計算，「二八腎氣盛天癸至」，男人十六歲才開始發育，變成真正的童子了。我以前看這個書，為了研究生命科學，經常問人，你們十六歲有改變沒有？有人說沒有。我說我有感覺，十六歲有一個禮拜，乳房這裡癢得不得了，發脹。後來我才知道，男子二八十六歲才開始發育，這也是屬於天癸的道理。現在有兩個問題，這個問題提出來很嚴重了，第一什麼叫天癸？注意這個癸字，是中國的天文科學來的。我們天文有十個天干，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這個十天干，算命的都會。中國上古的科學發達，大概是上一個人類留下來的，科學發達到最高點時，把最複雜的東西濃縮用一個字代表。壬癸在五行里屬水。什麼又叫五行呢？天地間星球的轉動中，有五個星球，金星、木星、水星、火星、土星，與我們有絕對的關係，在互相放射，互相影響。壬癸兩個字是屬水，水氣還沒有成形叫壬水，等於蒸汽沒有變成水叫壬水，癸水是成形的水。這要懂得陰陽、上古的科學了。所以看《黃帝內經》一般都不了解，只曉得天癸代表月經。其實是整個身上的激素變成月經下來，已經是成形的水了，就是癸水。所以癸字是這樣來的。你們年輕人研究醫學，研究生命科學，要注意這個書上很多的東西。」「一般學西醫或者學科學的，對於《黃帝內經》根本不大承認的，大概醫學院也只是粗略的提了一點。你們年輕學醫的，可能也沒有好好研究過這本書。事實上，這是中國文化最重要的一本書。其次，有一本書你們學醫的大概更不注意的，就是《難經》。大家看到《難經》更覺得是迷信的，或者隨便給他加一個偽科學的名號，真是錯誤的觀念。上次我們講到《黃帝內經》的第一篇<上古天真論>，就是有關生命的來源，因此引出了很多的問題。有一位大醫師，也是大教授，就提到，他說<上古天真論>這個觀念，是不是從修神仙的道家書上來的？我說不對啊！因為按照文化發展歷史，是先有《黃帝內經》的，後來才有了道家這些書。這種工夫、這種學問，現在日本也很流行，叫做內觀之學。日本人還有一派認為這是日本的，你們中國還沒有。我就笑，內觀就是中國道家的舊名稱，也叫做內視。讀了《黃帝內經》以後，你慢慢就可以看出來了。中醫裡頭有關生命科學的，有好幾本書是比較難懂的，《黃帝內經》還好辦，《難經》最困難；因為大家不懂《易經》的原故。當然《易經》、《難經》都比較難，尤其對你們現在的年輕人，這的確是很難讀的書。所以我現在是帶領大家提起注意，如果注意得好，再配合印度佛學講的生命科學，這樣一來，我們中國在二十一世紀自己就創出一個生命科學了。大家不要聽到「科學」兩個字就嚇住了，尤其現在一般學科學的，把舊的東西都叫做偽科學，認為是假的。我說這根本弄錯了，科學是沒有真偽的。換一句話說，科學開始都從幻想來發展的，它本身就是假的。所以什麼古代是偽的，現代是真的，這種評論在邏輯上站不住的，這是第一點。第二點，上次講了<上古天真論>產生好幾個問題，剛才講的歷史文化五千年演變的問題。其次，《黃帝內經》幾乎同中國三玄之學關聯在一起，所謂的三玄之學，在中國文化思想上非常重要。什麼叫三玄之學？就是《易經》、《老子》、《莊子》。這幾本書與後來印度文化、佛教經典也有密切的關聯。譬如我們翻譯佛經，很多名詞都是借用這些書上的，這個要特別注意。除了《易經》、《老子》、《莊子》外，最重要的還有陰陽五行學，這是諸子百家之中的一家，所謂陰陽家。如果陰陽之學不懂，《黃帝內經》或者《易經》就不懂，當然也無法讀下去了。我現在講的這些話，都是一條一條不成一篇文章，也不連續，因為時間來不及，只能給你們提要點。」《宋史》：「天以陰陽五行化生萬物，盈天地之間，無非五行之妙用。人得陰陽五行之氣以為形，形生神知而五性動，五性動而萬事出，萬事出而休咎生。和氣致祥，乖氣致異，莫不於五行見之。《中庸》：「至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。」人之一身，動作威儀，猶見休咎，人君以天地萬物為體，禎祥妖孽之致，豈無所本乎？故由漢以來，作史者皆志五行，所以示人君之戒深矣。自宋儒周惇頤《太極圖說》行世，儒者之言五行，原於理而究於誠。其於《洪範》五行五事之學，雖非所取，然班固、范曄志五行已推本之，及歐陽修《唐志》，亦采其說，且於庶 征惟述災眚，而休祥闕焉，亦豈無所見歟？」《金史》：「五行之精氣，在天為五緯，在地為五材，在人為五常及五事。五緯志諸《天文》，歷代皆然。其形質在地，性情在人，休咎各以其類，為感應於兩間者，歷代又有《五行志》焉。兩漢以來，儒者若夏侯勝之徒，專以《洪範五行》為學，作史者多采其說，凡言某征之休咎，則以某事之得失系之，而配之以五行。謂其盡然，其弊不免於傅會；謂其不然，「肅，時雨若」、「蒙，恆風若」之類，箕子蓋嘗言之。金世未能一天下，天文災祥猶有星野之說，五行休咎見於國內者不得他諉，乃匯其史氏所書，仍前史法，作《五行志》。至於五常五事之感應，則不必泥漢儒為例雲。」《麻衣相法》：「夫人之受精於水，凜氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全。是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貸財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚櫃庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺溝輕燥者，不貧則天。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。」「人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲歧，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。」
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