《詩經·大雅·烝民》賞析

《詩經·大雅·烝民》賞析 2015-11-02 13:15閱讀： 《詩經·大雅·烝民》賞析謝燕頡（一）據《晉書》列傳第六十六載：「王凝之妻謝氏，字道韞，安西將軍奕之女也。聰識有才辯。叔父安嘗問：『《毛詩》何句最佳？』道韞稱：『吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。』安謂有雅人深致。」謝道韞所認為的佳句，出自《詩經·大雅·烝民》，全詩八章，每章八句。那麼為什麼謝道韞認為「吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心」是佳句呢？孰是孰非，得先看全篇其意：天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假於下。保茲天子，生仲山甫。注釋：烝民，即庶民，泛指百姓。秉彝，持執常道。懿德，美德。《後漢書·鍾浩傳》：「林慮懿德,非禮不處。」天監，上天的監視。有周，周代。有，詞頭。《書·召誥》：「王先服御事，比介於我有周御事。」昭假，向神禱告，昭示其誠敬之心以達於神。仲山甫，一作仲山父。周太王古公亶父的後裔，雖然家世顯赫，但是本人卻是一介平民。早年務農經商，在農人和工商業者中部有很高威望。周宣王元年（前827），受舉薦入王室，任卿士，位居百官之首，封地為樊，從此以樊為姓，為樊姓始祖，所以又叫「樊仲山甫」、「樊仲山」、「樊穆仲」。譯文：天然生成芸芸眾生，有什麼樣的事物就應當有什麼樣的管理法則，民眾所秉承的只能是傳統的常規，然而也喜歡則賢能美德。由於上天的眷顧才有了周王朝，它能昭示光明予天下民眾。為了保佑庇護周宣王這個天子，從而降生了德才兼備的仲山甫。賞析：「天生烝民，有物有則。」烝，眾也。烝民，廣大的民眾，無數的民眾。《尚書》虞書·益稷云：「禹曰：『洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。』」這是夏禹對虞舜治水救民彙報，也是一幅在宇宙洪荒，水深火熱中，萬民得救，安居樂業的壯麗畫圖。「烝民乃粒，萬邦作乂」，意思是民眾已經自立，萬邦得到治理。「民之秉彝，好是懿德。」毛傳：「彝，常。」朱熹集傳：「秉，執。」民眾是樸實的，通過長期培養教育，可以樹立良好風尚，因為人們是嚮往美好的。「天監有周，昭假於下。」鄭《箋》：「假，至也。天視周王之政教，其光明乃至於下，謂及眾民也。

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」《詩·大雅·大明》：「天監在下，有命既集。」漢張衡《思玄賦》：「彼天監之孔明兮，用棐忱而佑仁。」《詩·大雅·王文》：「有周不顯，帝命不時。」毛傳：「有周，周也。」漢蔡邕《郭有道碑文》：「先生諱泰，……。其先出自有周。」晉潘岳《楊荊州誄》：「邈矣遠祖，系自有周。」《詩·大雅·雲漢》：「大夫君子，昭假無贏。」毛傳：「假，至也。」馬瑞辰通釋：「言誠能昭假於天，其感應之理無有贏差者。」「保茲天子，生仲山甫。」說的是為了保護周宣王，上天降生了仲山甫。《詩經·大雅·崧高》云：「維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。」所說的仲山甫和申伯，都是周王室的肱股大臣。仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。注釋：柔嘉，柔和美善。令儀，謂整肅威儀。令儀，指美好的儀容、風範。盛美的典禮。令色，和悅的容色。美麗的姿容。古訓，是指古代人遵行和推崇的準則、古代流傳下來的典籍或可以作為準繩的話。式，特定的規格；典禮，有特定內容的儀式。威儀，指威嚴的態度。謂起居動作皆有威德有儀則。即習稱之行、住、坐、卧四威儀。若，順從。明命，聖明的命令。特指帝王的命令，詔旨。恭敬地命名。譯文：仲山甫的品德，表現在他的柔和美善風範。他美好儀容加上和顏悅色，為人處事又是那樣小心翼翼。古時候所流傳下來訓誡是他處世的準繩，威信儀錶是他得以成功的力量。天子周宣王於是就這樣，明確了他的神聖使命和行使財政徵收。賞析：「仲山甫之德，柔嘉維則。」孔穎達疏：「柔和而美善。」唐陸贄《冊淑妃王氏為皇后文》：「柔嘉自持，喜慍莫見。」清魏源《默觚下·治篇十》：「彼孔光、胡廣、公孫弘，何嘗不柔嘉而令色儀乎？」「令儀令色，小心翼翼。」鄭玄箋：「嘉，美；令，善也。善威儀，善顏色，容貌翼翼然，恭敬。」《詩·小雅·湛露》：「其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。」孔穎達疏：「雖得王之燕禮，飲酒不至於醉。莫不善其威儀，令可觀望也。」「古訓是式，威儀是力。」鄭玄箋：「故訓，先王之遺典也。」漢孔臧《與從弟引安國書》：「舊章潛於壁室，正於紛擾之際，欻爾而見，俗儒結舌，古訓復申。」「天子是若，明命使賦。」馬瑞辰通釋：「《爾雅·釋詁》：『明，成也。』明命猶言成命，謂成其教命使布之也。」《禮記·大學》：「《太甲》：『顧諟天之明命。』《帝典》曰：『克明峻德。』皆自明也。」《明史·懷獻太子見濟傳》：「陛下膺天明命，中興邦家，統緒之傳宜歸聖子。」明宋濂《代祀高麗國山川記》：「皇帝受天明命，丕承正統。」看來仲山甫不僅具有宰相風範，也具有於宰相實權。他循規蹈矩，嚴肅認真，和藹可親，小心謹慎，深得天子信任，統管內政外交。王命仲山甫，式是百辟。纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政於外，四方爰發。注釋：百辟，諸侯；百官。纘戎，指繼承帝業。《梁書·武帝紀上》：「聖明肇運，厲精維始，雖曰纘戎，殆同創革。」《北史·高德正傳》：「文襄之崩，勛將等以纘戎事重，勸文宣早赴晉陽。」纘，繼承。戎，元戎，主將，統帥。祖考，祖先；已故的祖父；祖先。王躬，君王的身體。王命，帝王的命令、詔諭。賦政，頒布政令。賦，通「敷」。爰，援引。於是；改易，更換；曰，為。譯文：周宣王要求仲山甫，給滿朝百官作個好榜樣。繼承並發揚光大他那國家元戎祖先的輝煌，成為聖躬萬無一失的保證。採納並宣示周宣王的意旨，成為周宣王的號令者。對外頒布國家的各項政令，能讓四方的諸侯援引響應。賞析：「王命仲山甫，式是百辟。」周宣王要求仲山甫為百官作出好榜樣，說明他地們崇高，在一人之下，萬人之上。至於「百辟」，各人的理解可以不盡相同，有的理解為諸侯，有的理解為百官。《尚書·洛誥》：「汝其敬識百辟享，亦識其有不享。」《孔》傳：「奉上謂之享。言汝為王，其當敬識百君諸侯之奉上者，亦識其有違上者。」《國語·魯語上》：「其周公、太公及百辟神祇實永饗而賴之。」韋昭註：「辟，君也。」《文選·張衡東京賦>》：「然後百辟乃入，司儀辨等，尊卑以班。」薛綜註：「百辟，諸侯也。」以上說是諸侯，以下說是百官。百辟，均為地位崇高的人，堪為楷模的人。《宋書·孔琳之傳》：「羨之（徐羨之）內居朝右，外司輦轂，位任隆重，百辟所瞻。」唐白居易《醉後走筆酬劉五主簿長句之贈》詩：「閶闔晨開朝百辟，冕旒不動香煙碧。」宋蘇軾《代普寧王賀冬表》：「臣猥以暗弱，仰荷誨憐，敢先百辟之朝，以祝萬年之壽。」清袁枚《隨園詩話》卷四：「昔人稱『謝太傅功高百辟，心在一邱』。」說謝安功高蓋世，卻心在林泉。「纘戎祖考，王躬是保。」鄭玄箋：「躬，身也。……。王身是安，使盡心力於王室。」纘，紹繼光大。《詩經·大雅·韓奕》：「王親命之，纘戎祖考，無廢朕命。」孔穎達疏：「王身親自命之云：汝當紹繼光大其祖考之舊職，復為侯伯，以繼先祖，無得棄我之教命而不用之。」「出納王命，王之喉舌。」成為君王的發言人，以至代言人。「賦政於外，四方爰發。」鄭玄箋：「以布政於畿外，天下諸侯於是莫不發應。」《後漢書·李固傳》：「《尚書》出納王命，賦政四海，權尊埶重，責之所歸。」肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。注釋：將，手持，把持、把握。邦國，國家。夙夜，朝夕，,日夜。指天天、時時。夙夜，原意，早夜，即夜未盡天未明的時候；朝夕，日夜。匪解，亦作「匪懈」。不懈怠。譯文：莊嚴肅穆的周宣王的詔命，由仲山甫來予以執行。大大小小國家能順從不順從，皆由仲山甫讓他們能夠明白。說話既明確而又富有哲理，這樣才可以保護其身心的健康。日日夜夜工作而毫不鬆懈，目的就是服務於一個人。賞析：「肅肅王命，仲山甫將之。」仲山甫全面執行周宣王的旨意，處於宰相的地位。「邦國若否，仲山甫明之。」在為國，小為邦，全部由仲山甫來領導。《詩·大雅·瞻卬》：「人之雲亡，邦國殄瘁。」晉劉琨《勸進表》：「或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。」唐楊炯《少室山少姨廟碑》：「瑤臺美化，闡邦國之風猷；銀牓嘉聲，茂君親之典禮。」清孫枝蔚《汪舟次以所愛籠內錦雞命余賦詩》：「邦國養賢亦如此，應須報答見奇才。」魯迅《墳·文化偏至論》：「人既發揚踔厲矣，則邦國亦以興起。」「既明且哲，以保其身。」成語「明哲保身」即出於此。本意為明智的人善於保全自己，現指因怕連累自己而迴避原則鬥爭的處世態度。「夙夜匪解，以事一人。」鄭玄箋：「匪，非也。」孔穎達疏：「早起夜卧，非有懈倦之時。」人亦有言：「柔則茹之，剛則吐之。」維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強御。注釋：茹，吃。矜寡，矜寡；孤苦的人。強御，亦作「彊御」。豪強，有權勢的人。譯文：人們也有一種說法：「柔弱的吃進去，而剛強的則吐出來。」只有仲山甫，柔弱的不吃進去，剛強的也不吐出來。既不欺侮孤苦的人，也不畏懼豪強的人。賞析：「人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。」成語「吐剛茹柔」本出於此，吐出硬的，吃下軟的。比喻欺弱怕強。「維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。」只有仲山甫不會欺弱怕強。「不侮矜寡，不畏強御。」《詩·小雅·鴻雁》序：「至於矜寡，無不得其所焉。」鄭玄箋：「老而無妻曰矜；老而無夫曰寡。」孔穎達疏：「柔濡者則茹食之，堅剛者則出之，喻……敵寡弱者則侵侮之，強盛者則避畏之。」人亦有言，「德輶如毛，民鮮克舉之。」我儀圖之。維仲山甫舉之，愛莫助之。袞職有闕，維仲山甫補之。注釋：輶，輕。儀圖，揣想忖度。闕，空缺。譯文：人們也有一種說法：「如他的德行輕如鴻毛，民眾是很少會去推舉他的。」我是這樣猜想推測他的。只有仲山甫才能推舉他，愛護他卻不能很好地幫助他。如若王室有什麼重要職位空缺，只有仲山甫能免去補充他。賞析：「人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。」成語「德輶如毛」本出於此。意思是德行輕得象羽毛一樣。指施行仁德並不困難，而在於其志向有沒有。「我儀圖之，維仲山甫舉之，愛莫助之。」朱熹集傳：「儀，度；圖，謀。」成語「愛莫之助」本出於此。意思為雖然心中關切同情，卻沒有力量幫助。表示想幫助但又無能為力。又演繹為「愛莫能助」。「袞職有闕，維仲山甫補之。」鄭玄箋：「袞職者，不敢斥王之言也。王之職有闕輙能補之者，仲山甫也。」孔穎達疏：「袞職，實王職也。」漢桓寬《鹽鐵論·險固》：「故仲山甫補袞職之闕，蒙公築長城之固，所以備寇難而折衝萬里之外也。」《三國志·魏志·管寧傳》：「袞職有闕，羣下屬望。」明梁辰魚《浣紗記·謀吳》：「極目烽煙爛不收，袞職慚何補。」周詠《感懷》詩之六：「缺來袞職誰縫補，話到娥眉有諑謠。」一說，指袞衣。清俞樾《群經平議·毛詩四》「袞職有闕」：「《箋》以『袞職』連文，恐非經意也。職乃語詞，當讀為識……識亦猶適也。『袞識有闕』者，袞適有闕也。蓋詩人本借袞以寓王，闕乃袞衣之闕，而非服袞衣者之職事，若以袞職連文，則詩人之語妙全失矣。」仲山甫出祖，四牡業業。征夫捷捷，每懷靡及。四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。注釋：出祖，古人外出時祭路神。業業，高大雄壯貌。征夫，遠行的人。從役之人；出征的士兵。捷捷，舉動敏捷貌。彭彭，盛多貌。強壯貌。八鸞，亦作「八鑾」。八個鸞鈴。鸞，結在馬銜上的鈴鐺。馬口兩旁各一，四馬八鈴，故稱八鸞。鏘鏘，象聲詞。形容金石撞擊發出的洪亮清越的聲音。稱天子車駕。譯文：仲山甫外行猶如祭祀路神，乘坐形象高大的四匹雄馬。出征的士兵雖然行動敏捷，但是卻每每希望追上卻望塵莫及。四匹雄馬出行是多麼轟轟烈烈，八個鸞鈴叮噹作響聲音是多麼的洪亮。那這周宣王命令仲山甫，去遙遠的東方建築新的城邑。賞析：「仲山甫出祖，四牡業業。」仲山甫乘坐四匹高頭大馬所拉的馬車，如同出外祭祀。《詩經·大雅·韓奕》：「韓侯出祖，出宿於屠。」孔穎達疏：「言韓侯出京師之門，為祖道之祭。」《晉書·謝安傳》：「帝出祖於西池，獻觴賦詩焉。」晉孝武帝去西池祭祖時，由謝安獻上酒和詩。《詩經·小雅·採薇》：「戎車既駕，四牡業業。」毛傳：「業業然，壯也。」高亨註：「業業，高大貌。」「征夫捷捷，每懷靡及。」孔穎達疏：「舉動敏疾之貌。行者或苦於役，則行動遲緩，故言捷捷，以見其勸樂於事也。」步行的士兵追趕賓士的車馬，可謂望塵莫及。《詩經·小雅·皇皇者華》：「駪駪征夫，每懷靡及。」毛傳：「征夫，行人也。」晉陶潛《歸去來辭》：「問征夫以前路，恨晨光之熹微。」《詩經·小雅·何草不黃》：「哀我征夫，獨為匪民。」鄭玄箋：「征夫，從役者也。」「四牡彭彭，八鸞鏘鏘。」大道鈴響馬幫來。《詩經·齊風·載驅》：「汶水湯湯，行人彭彭。」毛傳：「彭彭，多貌。」高亨註：「彭彭，盛多貌。」《詩經·大雅·大明》：「檀車煌煌，駟騵彭彭。」鄭玄箋：「兵車鮮明，馬又強。」孔穎達疏：「又駕駟騵之馬，彭彭然皆強盛。」漢蔡邕《祖餞祝文》：「鸞鳴雍雍，四牡彭彭。」《詩經·商頌·烈祖》：「約軧錯衡，八鸞鶬鶬。」鄭玄箋：「鸞在鑣，四馬則八鸞。」《詩經·大雅·烝民》：「四牡彭彭，八鸞鏘鏘。」鄭玄箋：「鏘鏘，鳴聲。」「王命仲山甫，城彼東方。」在東方築城，目的是加強東方的防禦。四牡騤騤，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其歸。吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。注釋：騤騤，馬行雄壯貌。喈喈，和洽。徂，往，去。遄，快，迅速。吉甫，指周宣王賢臣尹吉甫。又稱兮伯吉父。姓兮，名甲，字伯吉父（父一作甫），尹是官名，曾率師北伐玁狁至太原。尹吉甫（前852—前775），即兮伯吉父，西周封矩(今滄州南皮)人。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周宣王的大臣，官至內史，《詩經》的主要採集者，軍事家、詩人、哲學家，被尊稱為中華詩祖。晚年被流放至房陵（今房縣），死後葬於今房縣青峰山。輔助過三代帝王，後周幽王聽信讒言而殺了他。不久知道錯殺，便給他做了一個金頭進行厚葬。為了防止盜墓，修建了真真假假十二座墓葬於房縣東部。誦，詩歌。穆，溫和。永懷，長久思念。譯文：四匹雄馬強壯而步調一致，八個鸞鈴的聲音和諧共鳴，仲山甫正在前往齊國，而聲勢迅猛卻如同凱旋而歸。尹吉甫所創作的送行詩歌，溫暖和暢而猶如高空清風。仲山甫將永記心懷，以寬慰他難捨難分的離別心情。賞析：「四牡騤騤，八鸞喈喈。」《詩經·小雅·採薇》：「駕彼四牡，四牡騤騤。」《詩經·小雅·鐘鼓》「鐘鼓喈喈。」「仲山甫徂齊，式遄其歸。」仲山甫去齊國築城，歸心似箭，從而讓人想起「姜後脫簪」的故事。周宣王王后姜後是齊國國君的女兒。周宣王經常早睡晚起，疏於朝政。姜後看到，君王好色，勢必引起鋪張浪費，長此以往，就會天下大亂。於是她摘掉耳環簪子，來到永巷請罪。她讓傅母轉告周宣王，說是她才讓周宣王起了淫逸之心，而使得君王疏於朝政。周宣王聽到姜後把過錯攬到自己身上後，大為感動，從此就勤於朝政，成就中興大計。「吉甫作誦，穆如清風。」好詩如歌周身暖，清風流暢快心愁。「仲山甫永懷，以慰其心。」行雲高山情萬里，湧泉流水注心田。《詩經·周南·卷耳》：「我姑酌彼金罍，維以不永懷。」（二）「吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心」，《詩經·大雅·烝民》的最後詩句，卻是此詩人創作的目的和動機。通過回首俯視，擴大視野，可將畫卷舒展全景，並增大景深；已將詩情推上無邊高空，展現的是那高山流水之情，高天流雲之誼。謝道韞選擇「吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心」為《詩經》佳句，表明她是以自己所喜愛的詩歌和美風格，以及情感的慰藉作用，作為評判的尺度和衡量的標準；也表明她已經超越了經學闡釋的傳統立場。她發現，詩作者對於自己所創作的詩歌，其柔和、動聽、清麗、感人的風格，而自我讚許，因為它可寄寓情懷，以撫慰人心。她也發現，佳句之所以佳，是因為早就有人對其進行了充分的發掘，並予以肯定。如《毛詩》云：「清微之風，化養萬物者也。」《正義》曰：「解詩而比風之意，以清微之風化養萬物，故以比清美之詩可以感益於人也。清微者，言其不暴疾也。」《箋》云：「穆，和也。吉甫作此工歌之誦，其調和人之性，如清風長養萬物然。仲山甫述職，多所思而勞，故述其美，以慰安其心。」以上這些評論，是《詩經》中不可多得的詩論。而對於謝道韞所選佳句，後世文人卻認同並化用者居多，而闡發者較少。但是也並不是沒有，如清厲鶚就是對謝道韞佳句闡發者之一。他在其《樊謝山房文集》中曾說：「昔吉甫作頌，其自評則曰：『穆如清風。』晉人論詩，輒標舉此語，以為微眇。唐僧齊己則曰：『乾坤有清氣，散入詩人脾。』蓋自廟廊風諭以及山澤之癯所吟謠，未有不至於清而可以言詩者，亦未有不本乎性情而可以言清者。」他認為清本乎性情，從中推演出詩「清」的風格，這種推演就是對「穆如清風」的闡發。閱至「吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心」，便有「晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄」的感覺，豈非全詩壓軸，《詩經》佳句？（三）據《毛詩》序云：「烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。」然而朱熹卻說「宣王命樊侯仲山甫築城於齊，而尹吉甫作詩送之」，詩中所頌揚的卻是仲山甫，並不是周宣王。《詩經·大雅·烝民》是一首頌揚仲山甫的詩歌。起首之章，即頌揚仲山甫應運而生，說他非同小可，不是一般人物可比，以此總領全章。二至六章，極力讚美仲山甫的德才政績。說他有德，他遵從古訓，深得天子的信賴；說他能繼承祖先事業，他成為諸侯楷模典範，是天子的忠實代言人；說他洞悉國事，他明哲忠貞，勤政報效周宣王。說他個性剛直，他不畏強暴，不欺弱者；說他德高望重，他關鍵靠自己修養，不斷積累，因而成了朝廷大臣。七、八兩章則切入正題，敘述仲山甫奉周宣王之命，赴東方監督修建齊城，臨別尹吉甫作詩相贈，從而寬慰出行者，祝願其功成早歸。全詩的基調，是對仲山甫個人的頌揚與惜別，但透過對仲山甫行事風格與心理特點來看，能體察到處於西周衰微時期的貴族，對中興事業艱難的認識與隱憂，以及對力挽狂瀾的輔弼大臣的崇敬與呼喚。作者對仲山甫推崇備至，從而極意美化，塑造了一位德才兼備、身負重任、忠於職守、攸關國運的名臣形象。其實仲山甫的最突出政績，應是他所倡導的大膽經濟體制改革。廢除所謂的「公田制」，推行「私田制」；廢除了「力役地租」，推行「什一而稅」；積極鼓勵農人開墾荒地；大力發展商業，等等。正是這些改革的成功，促成了周宣王時期的繁榮景象，成就了史稱的「宣王中興」。人們所看到的，是周宣王令仲山甫往齊築城，臨行之時尹吉甫作詩相送，從而讚揚仲山甫的美德，輔佐周宣王的政績。如果周宣王沒有中興理念，能夠重用賢能之人，讓他掌握大權，總揆朝政，運籌帷幄，建功立業嗎？（四）其實周宣王在一些重大問題上，並不聽從仲山甫的意見，並由此產生重大的失誤，導致周王朝國力從此逐漸衰微，不久歷史將進入列國分疆的春秋戰國時期。周宣王十一年（前817）春，魯國國君魯武公和長子公子括、少子公子戲，朝見周宣王。周宣王喜愛公子戲，想要立公子戲為魯國太子。仲山甫勸阻周宣王說，廢長立幼，不合舊制，周宣王不聽，執意立公子戲為魯國太子。同年夏天，魯武公回國後去世，公子戲繼位，是為魯懿公。周宣王二十一年（前807），公子括之子伯御與魯人攻殺魯懿公，伯御被立為魯君，史稱「魯廢公」。周宣王三十一年（前797），周宣王討伐魯國，殺死魯廢公伯御，詢問大臣魯國公子中誰能勝任魯國國君之位。仲山甫說，魯懿公的弟弟公子稱，莊重恭敬，敬重老人，處事執法必定遵循前朝禮制。周宣王於是在夷宮立公子稱為魯國國君，是為魯孝公。從此周天子的聲望大減，諸侯多有違抗王命之舉。又不斷對外用兵，敗多勝少，尤其在千畝之戰大敗於姜戎，南國（今長江與漢江之間的地區）之師全軍覆沒，「宣王中興」遂成曇花一現。周宣王三十一年（前797），周宣王派軍隊攻打太原之戎，沒有成功。周宣王三十六年（前792），周宣王派軍隊征討條戎、奔戎（今山西夏縣西南），戰敗。周宣王三十九年（前789），周宣王派軍隊征討申戎（即西申國，今陝西省米脂縣北）獲得勝利。同年，周軍在千畝之戰大敗於姜戎，南國之師全軍覆沒，周宣王在奄父的幫助下才得以突圍。周宣王喪南國之師後，想在太原普查人口來補充兵員、徵調物資。仲山甫認為自古以來，人口不用普查就能知道數量，因為司民負責登記生死；司商負責賜族受姓；司徒負責人口來往；司寇負責處決罪犯；司牧知曉職員數量；司工知曉工匠數量；司場負責人口遷入；司廩負責人口遷出，人口數量天子通過詢問百官就可以知曉了，還可以通過管理農事來調查，沒有必要勞民傷財去刻意普查。周宣王不聽勸阻，最終還是在太原普查了人口。據《史記·十二本紀·周本紀》載：「召公、周公二相行政，號曰『共和』。共和十四年，厲王死於彘。太子靜長於召公家，二相乃共立之為王，是為宣王。宣王即位，二相輔之，脩政，法文、武、成、康之遺風，諸侯復宗周。十二年，魯武公來朝。宣王不脩籍於千畝，虢文公諫曰不可，王弗聽。三十九年，戰於千畝，王師敗績於姜氏之戎。宣王既亡南國之師，乃料民於太原。仲山甫諫曰：『民不可料也。』宣王不聽，卒料民。」在謝道韞的眼中，叔叔謝安就是仲山甫、申伯流亞，為中興名臣、社稷肱股。謝安的人格魅力和治國謀略，為東晉王朝賴以生存的精神支柱，他所實施的稅制改革，大大地提高了東晉王朝的國力，為奪取淝水大戰的勝利奠定了堅實的物質基礎。而謝道韞的「柳絮」在「清風」中飄揚，所形成了「林下之風」，「雅人深致」。在九州方圓，於古今中外，一直令人陶醉，令人嚮往。江西寧都黃陂楊依的珍溪東山謝氏大祠堂「謝氏家廟」「著存堂」有楹聯：東山輩出，淝水將軍，恪守陳留德義；初日美談，清風柳絮，成修江左文章。「東山輩出，淝水將軍」，昭示著他們的先祖是車騎將軍謝玄；而「初日美談，清風柳絮」，則在表揚謝玄的姐姐才女謝道韞。

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