禪宗七經詞句註解索引 七劃之二

禪宗七經詞句註解索引 七劃之二

佛母

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十六第四十四章

十方諸佛從此流出，所以稱為佛母。

佛地

於禪宗七經出處：楞伽經卷第四第四章之一

菩薩十地不分次第，地地都是如來地，任擇一地入手都可修得佛地境界。如果不自覺向內觀照，不離心意意識，永遠不會懂得什麼是「如」，不見如來。如果離心離想，圓明寂照，任何地都如實見，如實知，都是如來地，都是佛地，自己便是如來佛。

佛舍利

於禪宗七經出處：楞伽經卷第四第七章之二

佛滅度後火化餘下的佛牙、佛骨、及結晶物，稱為佛舍利。

伽藍

于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之六

即佛寺，亦泛指一切修禪的場所。

伽陵

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章

伽陵是一種仙鳥，聲音和雅。

身相

於禪宗七經出處：金剛經如理實見分第五

身相包括色身相和識身相。色身指人的軀體，包括身體的結構、長相和儀態；識身指各人的思想認識。

唐僧宗泐、如[王*巳]註解：有相者應身也，無相者法身也。法身是體，應身是用。若知用從體起，體即是法身，所以無相。

身口意三

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十六第四十六章

有十惡業：身業，殺生、偷盜、邪淫；口業，妄語、兩舌(搬弄是非)、惡口、綺語(嘩眾取寵、宣染風流等無益戲言)；意業，貪慾、嗔恚、邪見。

身口意善

於禪宗七經出處：維摩詰經入不二法門品第九第三十七章

這裡指身口意善三業。十善業中的不殺、不盜、不淫是身善業，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語是口善業，不貪、不恚、不痴是意善業。

身後捨生趣生

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第五章

波斯匿王是世間王，仰慕佛法，他的思想境界，不離欲界，與會中已離三界的大比丘、大菩薩不是同一水平。他聞法後所得的解，仍然有很多印度古神教觀念的成分。他認為向佛供養，雖求不得肉身不死，也可以死後轉生，所以自信身後捨生趣生。

身清凈故多身清凈

於禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便

既於自身證得自性清凈，可見一切眾生亦同清凈。

身心語言皆悉斷滅

於禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明

此是沈空、滯寂、灰身、滅智。以有思惟之心，測度如來圓覺境界，以輪迴心生輪迴見，怎能入如來大寂滅海？隨意世尊說要先斷無始輪迴這個根本。

身心皆為掛礙

於禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次

色身無常，根塵無常，身與六識，悉皆是妄。執著身心，認為是我，我執不除，二皆掛礙

身心客塵從此永滅

於禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次由慧發生，六根不動，六塵不染，名為永滅。

身心安居

於禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場

身即五識，依色根所發。心即意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生。故不得安。今意無分別，五不妄緣，識浪永寂，與體一如。故名安居。身安故即成所作智，心安故則妙觀察智。

猶如迷人四方易處

於禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

如迷路人，不辨東南西北，凡夫不能正確認識世間事物，更不能正確認識自己。修禪人不能了知禪中幻相，皆由自心妄想所生，從而認賊作父，執妄成真。

含吐十虛

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之二

含為收，吐為放。十方界萬物萬象，能盡收於一心，覺性識性能放至十方，遍覽萬物萬象。

飲其水者皆得充滿

於禪宗七經出處：圓覺經白話解十二立名付囑護法

大海有無量之水，飲之則量腹少多。圓覺有無邊法門，受之則隨器頓漸。

應無所住，而生其心

於禪宗七經出處：金剛經莊嚴凈土分第十

菩薩不是不生心，只是不生妄心，而生清凈心；不生妄識，而生般若智。無所住，離一切相，才是清凈心，才有可能生般若智。

身。

應化非真

於禪宗七經出處：金剛經應化非真分第三十二

《金剛經》的宗旨，是破除二乘人對有為法的執著，讓修行者出離二乘的局限，向最上乘，向無上菩提。如幻三摩提起幻觀幻，即是有為法，能即幻離幻，便入無為境界。但又不能立一個「無為」的相。離一切相，不是無相，在如幻三摩提中，一切幻相，都和夢境差不多。所以說如夢幻泡影，如露亦如電。所有幻相都是前塵影事在心中的反映，是在至靜狀態中潛意識活動形成的景象。佛對已得阿羅漢道的弟子說《金剛經》，說的是最上乘修行法，不要從《金剛經》中摘取隻言片語，硬套世間事，曲解佛意。

棄愛樂舍還滋愛本

於禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴

愛惡愛善，俱未免苦。棄彼愛心，樂修舍法。修習四禪八定，若無樂舍之心，仍是貪愛，還滋愛本。

棄捨一切有為眾生事故，佛種則應斷

於禪宗七經出處：楞伽經卷第四第四章

佛法來自世間，如果沒有世間煩惱，何以有滅除煩惱的佛法？所以說煩惱是佛種，世間有為法是佛種。意識滅，入無為階段，若以此為涅槃，則不可能再發菩提心，就說是斷了佛種。

棄分段生，頓希變易，細相常住

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八第五十四章

棄分段生，指已斷分段生死。頓希變易，錯認不思議變易生死為聖境界。細相即不離無明引起的微細惑。細相常住，這相當於聲聞須陀洹、斯陀含的境界。

沙門

於禪宗七經出處：楞伽經卷第一第二章之三

楞嚴經卷第十二第三十五章

凡是出家修行的人，都稱為沙門。

究竟無我

於禪宗七經出處：金剛經究竟無我分第十七

無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，可歸納為人無我和法無我。

《楞伽經》卷一說：什麼是人無我？離我我所，離諸客塵，不染不著。了知自心現的器界識身，都是因緣轉生的妄想。去除了自我偏執，就確立了人無我觀。

什麼是法無我？佛說的一切法，都是順眾生希望心的方便法門。不為名相束縛，不為法縛，就確立了法無我觀。

破了二種我執，不要又生出無我相。(「我相」虛妄，何來「無我相」)？這才是究竟無我。

補特伽羅各從其類

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第五十章

此處所說補特伽羅指修行境界的各種人，隨所到境界分別入其中七趣。

證大圓覺妙莊嚴城

於禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴

障盡，則行住坐卧，一切時中，無非解脫。願滿，則觸目對境，一切諸法，無非圓覺。

識心都滅

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第五十章

這裡說的識心，指除藏識以外的其餘七識。《楞伽經》說，意識滅，則七識都滅。不動意念，不起妄想，便說是意識滅。

靈光

于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之五

眾生本具的佛性，清凈無染，靈靈昭昭，常放光明。

即起諸幻以除幻者

於禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次

即此所起之幻，心不攀緣起念，任其自生自滅，自心不生不滅。無須離幻，而幻自除。

即彼凈解為自障礙

於禪宗七經出處：圓覺經答清凈慧為何凡聖有別

粗念既盡，得少輕安。於彼凈時，心生愛著。於凈起解，名為凈解。繫心在凈，故成障礙。非外塵礙，說名自礙。

。

即名如來出現於世

於禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場

今三觀既修，則萬行已圓。入如來地，親見如來，名為如來出世。

即汝一身，應成兩佛

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第三章之四

梵文Buddha，音譯佛陀，略稱為佛，意譯覺者，是有最正確的宇宙觀人生觀，並能指引眾生圓滿覺悟的大聖人。凡夫和聖人本無分別，迷時是凡夫，覺悟則成佛。如果心在虛空，那麼心和身不同一體，覺知的心是一佛，覺知的身又是一佛，便一身成了兩佛。

即心即佛

于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之二

即心即佛是大乘佛教最根本的觀點。惠能大師緊緊抓住這個觀點，整部《壇經》都貫穿著這一條主線。大師從三個方面闡述即心即佛：

一、前一個心念不留心上，不作追憶，不做聯想，即是於念離念，無所住而生其心，無生也就無滅，這就是無念、無住。這樣的清凈心、清凈本性就是佛。

二、人的心念，人死了便絕了，人不死，心念是不絕的，有心念，便見諸法相。能善觀察、善分別諸法相，於相離相，不著於相，即是無相；能離一切相，我空，人空，但又不著空，心就與佛同等。

三、用般若智觀照自心自性，內外明徹，於一切時、一切處，定慧等持，自性無痴無亂，心就與佛同等。

阿耨多羅三藐三菩提

於禪宗七經出處：金剛經善現起請分第二

楞伽經卷第一第九章

阿耨多羅三藐三，意為無上正確；用般若智慧觀照禪中的玄妙境界，從而凈化心靈，建立無分別智，得諸法實相，這樣的殊勝境界，稱為菩提，意譯覺悟，又譯智慧，又譯道。阿耨多羅三藐三菩提，常譯為無上正等正覺，簡譯為無上菩提、無上覺、無上道。

阿斯陀求長命

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之二

阿斯陀，意為長壽仙。這裡說的求長壽，指希冀禪境中的勝相長住不壞。

阿若多

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之三

意譯知解，是佛賜給憍陳那的法號。

阿顛迦

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十三章

梵文Atyantika的音譯，意為無善心，畢竟不能成佛。

阿羅漢

於禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九

阿羅漢是梵文音譯，意譯殺賊、不生、應供。《西遊記》第十四回，心猿歸正，六賊無蹤，這六賊名字是：眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、身本憂、意見欲，正是六根六情。阿羅漢已殺盡六賊，所以名為殺賊；阿羅漢不生煩惱(還未離微細煩惱)，所以又名不生；阿羅漢是聲聞最高果位，所以又名應供。

阿羅漢

於禪宗七經出處：楞伽經卷第二第七章

阿羅漢有三種含義：一、殺賊，二、不生，三、應供。殺賊取殺盡煩惱賊之意，不生指不生妄識，應供意為應當受到人天供養。

阿僧祗

於禪宗七經出處：金剛經能凈業障分第十六

數量詞。1045，1後面帶45個0，為一阿僧祗。一般翻譯為無數時。

阿僧祇

於禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便

有兩解。一、數量詞。10451後面帶45個0，為一阿僧祗。二、華嚴經論多用十大數：阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說也。阿僧祇排在十大數之首位。

阿僧祇

於禪宗七經出處：維摩詰經不思議品第六第二十六章

阿僧祇是一個很大的計數單位，等於1045。

阿摩勒果

於禪宗七經出處：楞伽經卷第四第五章之二

又譯庵羅果，這種果子通體透明，里里外外都看得真切。

阿闍黎

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章

漢名軌範師，能指導弟子、糾正弟子行為的教師。

阿迦膩吒天

於禪宗七經出處：維摩詰經見阿閦佛品第十二

即色界最高的色究竟天。

阿那含

於禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九

阿那含是梵文音譯，意譯不還，又譯不來。意思是不退轉，相當於色界四禪天中不還天的境界。