淺論《西遊記》中孫悟空形象的塑造

摘 要

吳承恩的《西遊記》中，孫悟空這個人物形象是此書藝術魅力的主要源泉，也是中國小說史人物畫廊里少數最具光彩最為成功的藝術形象之一。作為《西遊記》中的第一主人公孫悟空是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，具有鮮明的愛憎，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。孫悟空的鬥爭藝術，凝結著古代人民豐富的鬥爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發和教育意義。但孫悟空是一個悲喜共存的藝術形象。從孫悟空奇特怪僻的外貌、輕鬆幽默的語言動作、對自由生活的熱切向往來看，這都是他「喜劇」性的一面。然而，從另一個角度來分析，也正是他的這些特別突出的「喜劇」性因素才一步步導致了他的「悲劇」性因素的出現。他為了追求自身所需求的自由生活價值而大鬧天宮，結果被如來佛祖壓於五行山下500年。山中歲月容易過，世上繁華已百年。可他為了出山重獲自由只有保護唐僧去西天取經。在取經途中，他受盡怨氣、苦難，最終才得以成正果，落了個「斗戰勝佛」的美名。這個佛界的美名就如一頂大花帽穩穩妥妥地把孫悟空的思想價值屬性給安撫的妥妥噹噹。這時的他已經失去了本屬於自己的一切自然屬性。分析至此，他的「悲劇」性也就自然出殼、不攻自破了。所以，在他身上「喜劇」性因素和他的「悲劇」性因素是相互依存、互為因果、不可分割的有機統一體。因此，本文主要從孫悟空形象的主要特徵、「喜劇」性和 「悲劇」性這三個方面來加以簡要分析。

關鍵詞：《西遊記》，孫悟空，主要特徵，喜劇性，悲劇性

目 錄

一、孫悟空形象的主要特徵………………………………………………………

（一）敢於鬥爭、藐視一切封建權威的叛逆精神…………………………………

（二）具有鮮明的愛憎………………………………………………………………

（三）具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦…………

二、孫悟空形象的喜劇性……………………………………………………………

（一）孫悟空的外貌奇特怪僻………………………………………………………

（二）孫悟空對自由生活的嚮往……………………………………………………

（三）孫悟空的語言、動作輕鬆幽默，富有喜劇性………………………………

三、孫悟空形象的悲劇性……………………………………………………………

（一）被壓五行山下，理想自由的完全破滅，是他悲劇性的開始………………

（二）保護唐僧完成取經大業，最終皈依佛門是其悲劇的進一步深化…………

參考文獻………………………………………………………………………………

淺論《西遊記》中孫悟空形象的塑造

《西遊記》是我國文學史上一部傑出的富於浪漫主義色彩的神魔小說，是中華民族文學史上最偉大的作品之一，書中刻畫了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等一系列人物形象，他們各具特色，形象各異，各個逼真。在這些眾多的藝術形象中，孫悟空的人物形象塑造是最為成功的，也有重大的意義。對於孫悟空這一人物形象的理解，長期以來存在著許多不同看法。有人說是農民英雄，有人說是起義叛徒，有人說是新興市民，有人說是開明地主；還有人提出，大鬧天宮時他是急於向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取經時則是理想的奮鬥者和改革的英雄。其實，不去追述他的政治傾向，單就其人格魅力，以我們當今時代的眼光去看，無論是大鬧天宮時的英雄氣概和叛逆精神，還是西天取經時屈服的嫌疑和造福於人群，都是他人生成長的階段，是一個人實現其人生意義的路程。在孫悟空的人生里，前一階段他是個率性而為天真爛漫勤奮聰慧的孤兒，後一階段這個孤兒在多年沉寂後一舉奮發，一路斬妖除魔，忠心護主，為民除害，造福蒼生，終於修成正果，功德圓滿。我們認為，作為《西遊記》中的第一主人公孫悟空是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。但孫悟空是一個悲喜共存的藝術形象。從孫悟空奇特怪僻的外貌上看，他從開始的「丑相」到最終的本源之相——「法相」的變化中透露出了「丑相」的價值性，從而也就能給人以「喜劇」性的意味。從孫悟空對自由生活的向往來看，他所追求的自由生活已經是高層次的了，那就是對精神意志上的迫切追求。這已不再是很平常、很一般性的生活了，這也正是其他一般性的猴類所不能做到的。所以，他是一個喜不自盡的神猴。從孫悟空的語言、動作上來看，他不管大到對玉皇大帝、如來佛祖，還是小到師兄弟，在他口中從無有敬語可言，幽默、風趣時常是隨身而帶的，也正是由於他的這些「喜劇」性因素才導致了他最終「悲劇」性因素的出現。另外，當他大鬧天宮被如來佛祖壓於五行山下500年時，他的自由生活已完全化為了泡影。可是，當他要出山重獲自由的條件進一步轉化為保護唐僧到西天取經時，他的「悲劇」已開始登上了歷史的舞台。隨著因果的進一步轉化，當他修成正果——「斗戰勝佛」後，其一切思想被「佛」的一頂大花帽給穩穩妥妥的安撫住了。這樣來分析，他的「悲劇」性就更加突出一枝了。因此，在孫悟空身上，既有「喜劇」性因素存在，也有「悲劇」性因素存在。這二者是相互影響、相互依存、不可分離的有機統一體。總之，從整體上來說，如果沒有了孫悟空的形象，《西遊記》這部神魔小說將會頓失生氣。

一、孫悟空形象的主要特徵

（一）敢於鬥爭、藐視一切封建權威的叛逆精神。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山上的一隻石猴子，他出世後，就在仙山福地過著不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王府所拘束的自由自在的生活。在龍宮，他「唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散」；在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱齊天大聖，高喊「皇帝輪流做，明年到我家」的口號。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神聖不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權威，在他面前一個個威風掃地。此外，他還敢於罵如來佛是妖精的外甥，罵觀音菩薩「該她一世無夫」。對人間之王，他更是蔑視。他對烏雞國國王說：「老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了。」這種無法無天，敢於向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權威挑戰的反抗精神，追求「自由自在」生活的強烈願望，是孫悟空這一藝術形象的基本特點。這個特點體現了人民的革命精神和民主要求。

（二）具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，「濟困扶危，恤孤念寡」。他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經的事仍然竭忠儘力，對唐僧也一如既往地愛護關心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經隊伍團結。可是，他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，儘管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務盡的決心。孫悟空形象這一特點，寄託了古代人民要求團結鬥爭、爭取自身解放的堅決決心。

（三）具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗雲的高超本領，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，於是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放鬆警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常複雜的情況下敏銳地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善於觀察了解，經常找當地山神土地查詢情況，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內部去探聽虛實。他還善於運用各種巧妙的戰術來戰勝妖魔，或鑽進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無往而不勝。孫悟空的鬥爭藝術，凝結著古代人民豐富的鬥爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發和教育意義。

二、孫悟空形象的喜劇性

（一）孫悟空的外貌奇特怪僻

《西遊記》寫三徒，皆俱丑相。「丑相者，異相也。異相即妙相。正說著丑，行者妙。無我相、人相、眾生相、壽者相。所以三徒到處人多不識，見之驚疑。」

1、從長相上來說：孫悟空作為唐僧的大徒弟，生來就長著一副「醜陋」的模樣。然而，在唐僧的眼中，孫悟空生的也就是一副「丑相」。而「丑相」與「妙相」相比卻差之遠矣。隨著孫悟空行跡的變化，這具「丑相」外化下的「異相」在唐僧取經路途中變成了一具「妙相」。我們再進一步看，這具「妙相」面對妖、魔、鬼、怪之時，在唐僧眼中又開始變為極具威嚴的「法相」。而只有在這個時侯，這具極具有風趣的長相才變為本源之相——「法相」。可本源之相也未必已鑄成型，當唐僧被妖、魔、鬼、怪抓走時，這具由原本的「丑相」變為「異相」，再由原本的「異相」變為「妙相」，可最終還是變為唐僧心目中的本源之相——「法相」的悟空更具有威嚴感、正義感、安全感和使命感。轉過話題再說唐僧的其他兩個徒弟的長相都是「丑相」，對唐僧沒有留下什麼深刻的印象。可是，唐僧還是念念不忘悟空之相。而當悟空的本源之相——「法相」出現在唐僧面前時，他才面笑自然、神采奕奕，立刻有了精神。從唐僧的內心來分析，他也只有經常看到悟空「妙相」演化下的本源之相——「法相」時，他才能在白馬背上坐的安穩，走的也就一百萬個安心。這樣看來，似乎悟空的「丑相」到底也是 「妙相」。從而，這具「丑相」也就有了價值性可言，無不給人以快意之感。

2、從取經過程看：悟空有時到農家給師傅化齋，性格急燥的他也不知道怎樣行禮數，直來直去，嚇得老農半死，連聲叫到：「妖怪！」 、「妖怪！」。而悟空卻說是「齊天大聖」，嚇怕的老農怎知「齊天大聖」為何許人也？化不來齋飯，不甘心的他就去偷了，實在不行又開始把「丑相」最終變為「法相」（變化成普通人的相貌），完成任務。從中也可以感受得到，孫悟空的滑稽可笑無不在他相貌有規律的變化之中一一體現。

3、孫悟空在救落難的師傅時：妖魔眼中「齜牙咧嘴，火眼金睛，磕頭毛臉，就是個活雷公相似」的悟空足以把他們嚇倒。妖怪們開始要考慮一下，怎樣把這個毛臉、雷公引開或者用寶貝來對付他，這樣才能安心的吃唐僧肉。可以看到，悟空的「丑相」到「妙相」再至「法相」的效果更不是一般了。「法相」面對可恨的妖魔，更是高出一籌。悟空輕鬆、自如地和妖魔交戰，讓對方從心理上就已經產生恐懼感，無不是他的勝利，給人們一種心情舒暢之感。

（二）孫悟空對自由生活的嚮往

「喜劇最簡單的形式是鬧劇，車爾尼雪夫斯基說：『當滑稽只限於外在行為和表面醜態之時，這就叫做『鬧劇』。」

1、從孫悟空自身來看：自從他出生後，就在仙山福地過著自由自在的生活。這是他應有的生活狀態，真是逍遙快活，享盡人間的天倫之樂。而從他的自然屬性方面來講，這種自由是猴所具有的天性。自然的天性就決定了他應該生活在這樣一個自然環境之中，任其自然生活。這是他作為猴類應該欣慰的。因此，這種欣慰是真誠的、真實的。然而，他卻不像我們現實中的猴子。雖然，有的猴子生活在人工自然保護區、動物園或人工建造的「鐵房」中。但是，他們的自由生活沒有安全保障，時刻面臨著危險或死亡的威脅。就這樣，他們的自然天性就被人類無情的給剝奪了。從而，他們的自然屬性也就隨之變為社會屬性。這樣看起來，他們的「自由生活」豈不是個「悲劇」？這樣看來，孫悟空的「自由生活」豈不是個「喜劇」？

2、從孫悟空的理想來看：他要與天齊壽、與天齊大，自稱為「齊天大聖」，高喊著「皇帝輪流做，明年到我家」的口號。他的這種民主的思想是極其崇高和偉大的。所以，也只有他才有這個膽識和魄力。這樣來看，他的自由已經從個人的生活自由轉化為精神上的自由。到了這個地步，在他的眼中，要想真正獲得自由，還要像天上那些雲遊四海、長生不老的神仙更甚至於像玉帝那樣高傲，這才是他真正所謂的「自由」。他總是想，玉帝是眾仙之上，高居龍座，為何其他人就不能呢？所以，悟空要打破這個陳舊的規矩，也是可以理解的。而他的這種積極向上、樂觀豁達的思想生活情態又與自然現實中的候子相比之下，悟空對自由生活的嚮往豈不是更有「喜劇」意味？而自然現實中的猴子只能受人們意志的控制，可惡的人們把他們的自然屬性給扼殺的一命嗚乎，沒有重生的機會。所以，他們也不可能有悟空這樣對自由生活甚至是精神意志上的追求。這樣看來，悟空更是慶幸、喜中有喜。

（三）孫悟空的語言、動作輕鬆幽默，富有喜劇性

1、孫悟空的語言無不具有輕鬆幽默感，讓人回味無窮。在悟空的詞典里，只有戲語，沒有敬語，玉皇大帝在他的口中便成了「老官兒」。在天庭，孫悟空總是以輕蔑的態度、掖揄的口氣跟那些「大人物」對話，他要與妖鬥法，要玉帝把天借他半個時辰。在靈山，他見了如來，說：「如來，我聽人說，那妖精與你有親哩。你還是妖精的外甥哩。」孫悟空對玉帝、如來的輕蔑態度，造成了幽默的喜劇效果。而對於豬八戒來說，孫悟空時常對他缺點的善意嘲笑、或者對他的諷刺、讓他做些蠢事、說些蠢語，在他身上強烈體現出孫悟空的幽默感。另外，在寫到黎山老母假扮老嫗，領三個「女兒」要招唐僧師徒為婿時，只有八戒經不住考驗要做人家女婿，就被孫悟空嘲笑道：「好女婿！還不快起來謝親......你媳婦呢？好了綳巴弔拷的女婿！」還如孫悟空用馬尿做藥丸醫好朱紫國國王的病；在滅法國，國王要捕殺一萬個和尚，孫悟空就連夜把朝廷大臣和皇宮裡的大小太監、宮娥彩女連同國王、王后通通剃成光頭，使他們通通變成「和尚」。於是，國王不再殺和尚了......在這些事情裡面都蘊含著無群的智慧，再加上孫悟空有時對豬八戒的捉弄，讓自己也變得很滑稽可笑。

2、孫悟空的動作讓人感到幽默，能給人以歡笑。例如，在《西遊記》第二回中寫到：「孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之......」。又如在第七回中，孫悟空竟然在如來佛手縫中撒猴尿。另外，在第一回中，孫悟空漂洋過海走到民間，一切生活習慣開始有了變化。他就模仿人走路，還學人吃飯。尤其，幽默搞笑的是他吃飯時手攥一雙筷子，麵條長的使他不得不站在桌子上吃。這些生動活潑的動作描寫在孫悟空的身上表現的活靈活現。也正是這些動作描寫的生動，才給人們一種幽默感，引發笑意。從而，我們也就對孫悟空的人物形象有了更進一步的了解。他的這些語言、動作，證明了孫悟空就是不同於一般現實中的猴子。但是，他是現實生活中人性的反映者和表演者，時刻讓我們感覺到他的存在。同時，也給我們留下了一種無可厚非的深刻印象。

總之，《西遊記》一書以孫悟空形象為中心，以妖、魔、鬼、怪、唐僧、豬八戒、沙僧、乃至仙佛為陪襯，表現出孫悟空濃厚的喜劇性。妖怪身上表現的是吃人的殘酷、無人性，而孫悟空總是以樂觀的精神、頑強的戰勝他們。唐僧、豬八戒、沙僧乃至仙佛體現出人性的弱點，孫悟空就以這些弱點來揭露、嘲諷他們。所以，孫悟空代表著正義、明智者的勝利，給人以無限的精神愉悅感，被公認為「人間之喜仙」。

三、孫悟空形象的悲劇性

魯迅說：「悲劇，是將人生有價值的東西毀滅給人看。」那麼，《西遊記》中孫悟空這個人物形象是怎樣來體現悲劇的呢？

（一）被壓五行山下，理想自由的完全破滅，是他悲劇性的開始

1、「大鬧天宮」，孫悟空的悲劇開始登上舞台。「胡適曾經高度讚揚《西遊記》前七回即『大鬧天宮』的故事，乃是世間最有價值的一篇神話文學。自由意志與反抗精神，無疑是這七迴文字的神髓。」我們單從「大鬧天宮」這裡看，孫悟空的悲劇已經開始登上了舞台。他以前過的「不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束，自由自在的生活」早已在如來佛的五行山下化為泡影了。那麼，他的那種自然天性被完全扼殺了，這和我們現實中的那些被人的意志所拘束的猴子又有什麼區別呢？這與他前邊的喜劇相比，豈不顯得更加悲嗎？

2、被壓五行山下，個人價值遭到毀滅。在我們的印象中，孫悟空是個法力無邊，十萬天兵都拿他不住，嚇得玉帝龍床坐不安寧的神猴！可是，他強大的反抗動力無疑是對玉帝所制定的專制等級制度的蔑視。在他眼中，這些沒有道理甚至荒謬的等級制度對他而言簡直是對自己自由、天性的毀滅。所以，他要以「大鬧天宮」來實現自己自由價值，從而也就給讀者一種催人奮進的感覺，不得不稱讚孫悟空實在是有膽識的人，我們也真為他的這種通過反抗來實現自己價值的精神所感嘆。但是，風雲變幻、事與願違。千算萬算，最終還是算在了如來佛的手中。如來佛的五根手指殺剎時化作了金、木、水、火、土五座聯山，輕輕的把孫悟空壓住了。滄海桑田、悠悠歲月，在五行山下一壓就是500年，而500年後讓他出山的唯一條件就是保唐僧取經。這種強加意志的要求不得不使他答應。然而，那種為實現自身的自由價值還是未能實現。從而，他也就對封建等級制度的反抗意識蕩然無存了。我們進一步來說，他的個人價值最終還是遭到了毀滅，真是「悲」哉！

（二）保護唐僧完成取經大業，最終皈依佛門是其悲劇的進一步深化

1、從取經過程看，也有孫悟空悲劇性的因素存在。取經要走十萬八千里的路程，本來只是孫悟空一個筋斗雲的距離就可以完成。但是，他要陪著肉眼凡胎的唐三藏走14年，要熬過5048個日日夜夜。取經途中，地理環境與自然氣候惡劣，險山惡水，更是兼山山有怪，水水藏魔，孫悟空一路除怪降魔，為取經人掃除一切障礙。可是，這些事情在唐僧眼中是孫悟空應該做的，沒有什麼了不起的。這樣看來，孫悟空可謂「悲」也！

2、《西遊記》對唐僧大力諷刺，更能襯托出孫悟空的「悲」。《西遊記》最具諷刺性的形象是唐僧，而對他的越加諷刺，其更能襯托出孫悟空的「悲」。唐僧本來是聖僧，如來的第二個弟子，但他常常人妖不分，是非顛倒，把偽裝吃人的妖精當好人加以姑息、縱容，而對火眼金睛識破妖精，忠心耿耿降妖救主的孫悟空卻無端責罵，殘酷打擊。例如，第一次是遇到六個毛賊被悟空打，他念緊箍咒；第二次是「三打白骨精」，被唐僧趕走。當唐僧被黃袍老怪變成一隻老虎關在籠子里，孫悟空就嘲笑他：「師傅啊，你是個好和尚，怎麼弄出這般個惡模樣來也？你怪我行兇作惡，趕我回去，你要一心向善，怎麼一旦弄出這等嘴臉。」狠很的嘲諷了唐僧。而唐僧三次錯誤地趕走悟空，最後卻證明是錯誤的，更能強烈地諷刺了唐僧。同時，也就很好的襯托出孫悟空的「悲」！

3、修成正果，「天性」被徹底扼殺。孫悟空陪著唐僧歷經九九八十一難終於最後成正果，得了個「斗戰勝佛」的美名。看上去似乎是他應該高興的，成了佛也就和其他神仙一樣可以長生不老，與天齊壽，同時也就獲得了自由。不像壓在五行山下，同師傅一路所受的那些苦難那樣苦了。但是，從他的內心來講，他最終還是真正沒有獲得「理想的自由——自己的價值」的自由。「皇帝輪流做，明年到我家」的口號依然是個空蕩虛有的誇聲。從五行山下脫身一直到最後成正果，他心中一直所想的都未能曾如願以償。顯而意見，他還是敗在了如來佛的手裡。只不過從表面看來，是形式不同罷了。但從實質上來講，可以說如來像玉帝一樣用「斗戰勝佛」的一頂大帽子很隱蔽的把孫悟空給安撫了。從而也就很自然、很神秘的把他的「天性」徹底扼殺乾淨了。這樣細細品來，那孫悟空豈不是更「悲」嗎？

《西遊記》以本身的價值，取得了中國文學史光輝的地位。孫悟空的形象創造，寄託了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。它有孫悟空的「喜劇」性、「悲劇」性形象的描繪，讓多少人讚嘆不已。他的諷刺天才和鬥爭方法與手段，啟迪了人民的智慧；它的藝術形象教導人們怎樣去認識生活；它在形象創造及描寫手法等方面的藝術成就，至今仍有一定的借鑒意義。

參考文獻

[1] 吳承恩.《西遊記》.四川美術出版.2006年。

[2] 譚邦和.《明清小說史》.湖北人民出版社.2007年。

[3] 於非.《中國古代文學》.高等教育出版社.2008年。

[4] 朱一玄.《中國古典悲劇喜劇論集》.上海文藝出版社.2008年。