陰陽中和之道是太極拳的靈魂

　導讀：陰陽中和之道是太極拳的靈魂，陰陽中和之道，含義有二：一日修陰陽中和之氣，二日把「中和」立為尚德精武之大道，名出有二，實則為一。它的本質內涵，構成了太極拳的靈魂，表明了太極拳取名「太極」之本意。

　　一氣與二氣

　　諸家太極拳都注重鍊氣，但鍊氣的內容及心法，卻各有千秋。本門的練功總訣說：「修陰陽中和之氣，煉天地至柔之術」，表明本門太極拳煉的是陰陽中和之氣。

　　所謂修陰陽中和之氣，就是通過練拳練功，把體內的陰陽二氣進行中和，融合為一，返歸太極一氣，還要與自然界的精靈之氣，內外交感，中和為一，並且循環往複，生生日新，不斷優化，以常葆青春登壽域。太極拳的內勁及技法，也要通過分陰分陽，陰陽平衡，陰陽中和，合為太極一氣的鍊氣過程，才能培植聚集內勁，練成「階及神明」的技法。所以，煉陰陽中和之氣，是太極拳體用兼備的必由之路，是武當丹派武功的根基。

　　這裡說的太極一氣與陰陽二氣，源於中國古代的太極學說。太極拳是依循太極哲學原理創造出來的拳術，人稱「哲拳」。弄清有關哲學的基本概念，對於分析一氣與二氣，乃至練好太極拳有著十分重要的作用。

　　「太極」一詞，原本是古代哲學家在探索宇宙生成過程中使用的哲學概念。但真正成為哲學理論，始於《周易》，而集其大成並發展完善者，則是北宋的理學祖師周敦頤。先哲們認為，宇宙生成的第一個序列，是無形無相的「無極」狀態，學者們稱之為太極一氣，混元一氣，又稱先天之氣。

　　經過漫長時間的動靜變化，「太極」內部孕育著陰陽的萌芽，但他們仍然處在太極一氣的統一體中，尚未分別出來，其性質依然是太極一氣，目前流行的陰陽魚圖形太極圖，是這一狀態的一種表象。

　　後來，陰與陽成熟了，就分陰分陽，分別而出。這時，它們的性質變成了陰陽二氣，已不是原來的太極一氣了。陰陽分，天地判，陰陽成了宇宙生成的第二個序列。

　　這就是太極一氣與陰陽二氣的由來。正如王宗岳《太極拳譜》所言：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。」

　　二氣中和

　　既然分出了陰陽，為何還要中和為一呢?因為宇宙生成過程並非到陰陽二氣為止，再要經過多少個序列的演變，才能生成天地萬物。《周易》描述宇宙生成的過程是「太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦」。而周敦頤在著名的《太極圖》及《太極圖說》中，描述宇宙生成有六個序列，即無極一太極一陰陽一五行一乾男坤女一生化萬物。周子還特別指明在宇宙生成過程中起關鍵作用的是「無極之真，二五之精，妙合而凝」，「二氣交感，化生萬物」。這讓我們清楚地看見，無極的真諦，加上陰陽二氣及五行的精髓，非常奇妙的凝合為一，才化生出天地萬物。

　　假如太極一氣歸一氣，陰陽二氣歸二氣，各不相干，互不交感(中和)，也不妙合(為一)，怎能生成宇宙萬物呢!所以先哲們把陰陽中和之道，作為天地萬物發生、發展、變化的根本之道，是天地人萬物新陳代謝的總規律。如《周易》所言：「天地(陰陽)交而萬物通也」，「保合太和，乃利貞」。

　　因此，自古以來，儒、道、釋、醫、武諸家，都把陰陽中和之道，作為天地大道，尤其是儒家，把「中和」提高到「天道」的高度，認為「致中和」，就是循天之道，奉此大道就能修身齊家治國平天下。《禮記》說：「中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道業。致中和，天地位焉，萬物育焉。」漢朝的董仲舒說得更透徹：「中者，天地之所始終也，而和者，天地之所生成也」，「能以中和理天下，其德大成。能以中和養其身者，其壽極命」。《周易》塑造的陰陽(乾坤)中和精神，是中華文化之魂。

　　道家同樣把「中和」作為天地大道，三豐始祖說，「夭地大道，含合抱中」。元初的李道純著《中和集》一書，他說：「中也，和也。感通之妙用也。應變之樞機也。」「至此，無極之真復矣，天地萬理皆悉備於我矣」。武當山上的太子坡，至今還在《姥姆亭》內懸掛著「保合太和」的匾額。傳說玄武大帝當年修鍊遇阻時，天地化作姥姆予啟示，才能保合太和得道飛天。雖然是傳說，卻反映了道家十分看重中和、太和、保合之道。有位武當名家說得好：「天地不可一日無和氣，人間不可一日無祥氣，中和之道，祥和之氣，是驅魔成道的至寶。」

　　返歸一氣

　　煉陰陽中和之氣，並非一加一等於二，而是中和為一，返璞歸真為新一輪的太極一氣，並且不斷螺旋升華。

　　從人體的生成來說，人體也是通過二氣交合，中和為一而生成的。周敦頤在太極圖說中論及人之生成時說：「唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。」在天地萬物的生成中，人得到上天的靈氣而最靈，才能形神兼備，成為有生命的人。三豐始祖在《大道論》中則從另一個角度來說明這問題：「父母始生之時，一片靈氣，投入胎中，此太極時也」，「嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形成，脫離母腹。斯其時也，性渾與無識，有以無極優其神，命資於有生，復以太極育其氣」。可見人的生成，乃是陰陽中和以後，復歸太極一氣而成的。

　　從培元固本來說，人之初生，元氣充盈，陰陽和合，生命旺盛。由於後天失調，陰陽失和，元氣日損，疾病纏身。為了健康長壽，儒、道、釋、醫、武諸家無一不重視恢復太極元氣，採取多種方法培元固本。武當丹派通過行功走架及靜功修鍊，讓先天元氣與後天水谷之氣中和，使體內的陰陽二氣中和，並與大自然的精靈之氣中和，這三個「中和」，合成一團太極元氣，用以祛病延年益壽。

　　從鍊氣的層次來說，太極拳的練功層次，由低到高，從分清陰陽，到陰陽平衡，進而陰陽中和，中和為一。其中，陰陽平衡與陰陽中和，是兩個不同層次的過程，不可混淆。練太極拳當然要分陰分陽，陰陽平衡，但是還不夠，不能到此為止，應當更進一步，邁向中和之美景。因為陰陽並非凝固不變的，而是變動不居的。即使陰陽動態平衡的概念，仍不能充分反映陰陽變動不居的本質關係。事實上，陰陽的動態變化，也就是新一輪的太極一氣，並且循環往複，不斷螺旋升華。道家經典《太平經》，乾脆把陰、陽、和三者，作為三種氣質來看待，三氣中和為一，它指出：「陰、陽、和三者為合，上應天理，下合人倫。」

　　從太極拳的懂勁來說，也要中和為一。王宗岳在拳譜中描述了練功懂勁的全過程：「由著熟而漸悟懂勁，有懂勁而階及神明」。怎能懂勁呢?他進一步說：「須知陰陽……陰陽相濟，方為懂勁」。這陰陽相濟如何理解?濟者，渡 也、和也，相濟，即相互濟渡到對方去。所以王氏所說的陰陽相濟是指陰陽二氣相互濟渡到對方裡面去，和合為太極一氣，並不是說五陰五陽的平列。若是一半陽，一半陰，各自平立，互不相關，怎能達到懂勁練成妙手呢?王氏提出的懂勁要分六部走，一是著熟，二是知陰陽，三是陰不離陽，陽不離陰，四是陰陽相濟，方為懂勁。這第四步是最關鍵的一步，這一步練成了，才能進入「懂勁後越練越精，默識揣摩，漸至隨心所欲」的第五步，最後的第六步，才是「階級神明」的階段。

　　鍊氣之法

　　太極拳之鍊氣之道，與鬆柔之道相輔相成。松則能通，通則易順，順而能致和，所以要「煉陰陽中和之氣，練天地至柔之術」。鬆柔要訣，將另文介紹，這裡主要談鍊氣之法。

　　武當丹派，以道家內丹功為根基，練拳與煉丹結合，練拳過程，就是煉丹過程，初聽起來，似乎複雜玄奧，其實下手功夫並不難。三豐始祖在《道言淺近說》中指出：「凝神調息，調息凝神八個字，就是下手功夫」。「心止於臍下日凝神，氣歸於臍下日調息」。宋唯一在《武當劍譜》中概括為「揉轉玉環，鶴息歸臍」的心法。李景林總結出易知、易練、效果好的獨門修鍊法一臍轉胎息法。

　　臍輪，俗稱肚臍眼，穴名神闕。它是人處母胎時，賴以呼吸的臍帶，出胎後臍帶雖短，元陽一點(元氣)尚存，輸氣血，通百脈的功能猶在，是人的「性根」、「命蒂」，是內丹練功的主要穴位，煉中和之氣的入門要道。胎息，是練功到高深階段的一種呼吸法，如胎兒在母胎中的內呼吸，故名胎息。它是培育元氣，修鍊精、氣、神的有效呼吸法。法有四個層次：

　　一、守臍。守臍內深處約寸深，常守此穴，能激發臟腑經脈充血的生成與運行，促進陰陽平衡乃至中和。先賢說：「常守肚臍，壽與天齊。」

　　二、斂臍。吸氣時意念肚臍內斂，吸至背後命門穴，使命門鼓撐飽滿，呼氣時將氣從命門穴注入下丹田。命門又後升田，是陰陽二氣生髮之源。命門屬火，腎精屬水，命門飽滿，則水火相濟，真氣生髮。

　　三、臍息(胎息)。初時，只是意念上的臍息，練之日久，慢慢忘卻鼻息(實際鼻息尚在)，由臍窩呼吸，讓臍輪成為呼吸出入之門戶，若有若無，進入胎息。三豐始祖指出：「人能從此處立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之時，好像重生之身一般。」

　　四、陰躪之息。陰躪即會陰穴。三豐始祖說：「調息者，調度陰躪之息，與心中之氣，相會於氣穴中也。」倘能知此，則天門常開，地福永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣上朝，中和為一。

　　這四層功夫，並不難練，只要掌握好「守臍」這把鑰匙，就能開好這把鎖，從無極式直到收勢，行拳練劍的全過程都要貫徹始終，再輔以靜功修鍊，就能功到自然成。