首楞嚴經義海（卷第一至卷第五）

　　首楞嚴經義海

　　首楞嚴經義海總序　　　　　　　翦一

　　大佛頂首楞嚴經是諸佛之法印群生之心宗得此印者成正覺於十方迷此心者淪生死於塵劫是以釋迦如來獨佩此最上乘之法印而出現於世全提直指曲折開遮五十年間普印群生心地末後再垂洪範重起真慈故以阿難示遭魔嬈而啟發宣明遂有首楞嚴王無見頂法之稱審問心見揀辨圓通宣勝義中真勝義性是故於中一為無量現寶剎於毫端無量為一轉法輪於塵里全彰頓悟並銷權乘發真歸元入如來藏以至天魔外道咸悟心宗無量法門一印印定所謂是名無上寶印者不虛語也已而般剌蜜諦持此印逾海越漠彌伽釋迦用此印譯梵成華相國房公秉筆授而潤其文主法璇師立科條而？其義自唐至宋閱五百年凡箋註解釋者故不可勝數皆此印之力也今有閩僧咸輝上人念佛祖之囑累慨法道之陵夷力於禪學之餘綜集多書圓成大部且以楞嚴義海為題求檀鏤板確志流通實有助於王化而補於宗教以開悟後來若非乘曩願力安能及此華嚴主山之神所得法門名出現無邊大義海者誠有在於是焉比因姑蘇定慧長老顯公特以此經遠來相雲餘三復其文究其深旨隨喜讚揚乃援筆樂與敘其大略書以授之偉乎義海沖深法流瀰漫事理俱備性相混融惟心法之大旨盡於茲矣後世讀是經者能穎脫名相旋復根塵修然遊戲寶明空海而直下取證楞嚴圓照三昧豈非悟自本心而得此法印者歟。

　　旹皇宋乾道八年十一月十五日左太中大夫參知政事魯郡開國食邑一千一百戶食實封二百戶賜紫金魚袋曾懷謹序

　　義？序

　　大佛頂密因了義首楞嚴經者乃竺干之洪範法苑之寶典也昔能仁以出震五夭獨尊三界假金輪而啟物現玉毫而應世觀四生之受苦也惠濟庶物愍群機之未悟也力垂善誘於是俯仰至理述宣微言辟大慈之門廓真如之海以為一切諸法唯依妄念而起一切眾生不出因緣而有乃知生死輪轉貪慾為本修證常樂禪慧為宗則斯經也可以辨識諸魔破滅七趣謂止及觀修圓教妙明之心發真歸元證上乘至極之說懿其般剌譯其義房相筆其文今江吳釋璇師學識兼高辯才無礙以是經典為時教於一代分妙理於十門功濟大千道傳不二瞪目合手以明妄毀相泯心以會宗信受則為世津梁開悟則入佛知見乃顯經以作？因？以明理故可以開前疑而決後滯披迷雲而睹慧日然後知色空無異同歸實際在佛靡殊不離方寸隨志在外護慚無內學因獲覽閱輒述序引歸依法寶幸精究於真詮贊楊佛乘願普沽於聖果者已。

　　大宋天聖八年青龍庚午孟冬二十一日辛丑中散大夫守御史中丞充理檢使權判吏部流內銓上護軍琅瑘郡開國食邑一千九百戶食實封二百戶賜紫金魚袋王隨撰

　　惟凈上王中丞書

　　譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫惟凈謹上書於中丞合下近蒙新制首楞嚴經？序特賜寵示者鴻儒大士嘉贊寶乘淺學緇流叨窺法句身心適悅種智增明頂奉依歸不任慶幸竊以大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經者菩薩行門諸佛心印開有為即塵沙妙用歸無相即法界真源不有不空絕名相於言之外現因示果分階位於神化之中境不礙心惑不礙智七大之性大無所待八還之法還無所從所以了真如心息虛妄本起方便慧宣秘密言萬法以之圓融諸佛以之自在入不二之二諦悟不空之三空偉矣真宗不可思議聿有高士著述？章煥決秘詮簡談佛旨恭惟中丞入佛知見解法因緣學佛修行祛拂有空之病宣法性相融明起滅之端為護法城作不請友高制序引恢闡教乘永代作程長冥示炬惟凈夙承道顧忝玩奇文佩戴恩私不任抃躍不宣惟凈頓首

　　標指序

　　長老月公向者游黃龍時予為西安令而走檄他郡不及見也近移掌郡？？乃因其嗣延慶居？？者來而寄予以書詢之雲月公居道濟庵日與其徒論楞嚴要義而參學應乾者記而集之因囑予為之序為予以為真無自性全物而彰物無自體全真而現故妙性無為者其光明受用歷然素備非言跡之所測而昧者迷方以徇物則偏滯染縛之不窮雖復以學解馳求而去真愈背矣夫學解於聲論起於本聞聞明循聲則能所茲建而國土由之以生故此經開示密路使學者知根歸元以消垢念則六門真用本爾圓成如木人息機則諸幻皆滅而月所在者則於表亦亡故茲論集以標指為目斯盡之矣若聞義者超然證悟與群聖交光其所密非從外得乃可知月公未嘗言也熙寧六年二月十五日將仕郎秘書省著作郎洪州監苗米倉兼發遣綱運。

　　范峋序

　　集解序

　　夫經者傳道之器復性之路雖妙有之韞固息於名言而解脫之說弗離於文字因心以會道見月而遺指此聖者所以有作明者所以能述微言之緒？？不絕焉大佛頂密因了義首楞嚴經者迦文轉物之機慶喜開權之教實第一之義諦不二之法門也原夫真心常住本體無生三界緣興始由於妄念一精體變遂汩於前塵色相外冥心目隨轉涅槃迷而生死作菩提昧而煩惱興流為眾生溺於濁劫如來哀其然也為說斯經近取諸身誘致於性除攀緣之妄七處而推其心破封執之迷八還以研其？？以至飛光左右寶手開合顯真性不動之妙展觀智無涯之照洞諸相之幻妄識自心之廣大則是經也以三摩為根力以六入為藏性真如常遍妙用在前無法而弗圓無入而非道所謂證金剛三昧超妙嚴之一門者不其然乎當是時佛尚住世人未去聖室羅筏之會千二百五十人俱皆是大阿羅漢妙堪遺囑故佛與之說法其言簡其旨明真破咎根不存枝葉而阿難酬詰猶多悲淚繫辭雲作易者其有憂患乎乃知天權起教不為佛世眾生正憂五濁末世耳去聖既遠遺文但存外說實繁上根蓋寡非妙解之士廣為詮釋則入神精義大懼淪晦先是唐神龍初梵僧般剌蜜諦三藏於廣州制止道場譯此經適會宰相房融領南銓於此為之潤文筆高語奇音旨清暢冥契佛志綽同神會乃知大經因緣豈偶然哉宋長水大士子璇解行高妙名稱普聞特稟圓機振發大教為之註解王丞相冠其篇福唐沙門可度亦復勝流嘗箋了義夏英公序其首吳興大士仁岳辯才無礙多聞第一道力全於正定智性了於真空棲神斯文入佛正解多歷年所廣集言詮有若孤山智圓槜李洪敏資中弘沇真際崇節興福惟愨並邃乎此經雅於言道咸即法句注其章旨岳公懼諸家之文不表於後即正經之說傳致其下仍以地著各以義解獨於己說標為私謂總成十卷題之曰首楞嚴經集解莫不文義璀璨華梵宣明亦猶室中千燈多光互入堂下六樂正聲相通鼓吹大經藻火圓教噫佛滅後僅二千年經初至於唐又四百年而教始興於宋神僧大士精文密旨續佛慧命為世導師津梁未來藥石病者法施功德豈有涯哉後之濟彼岸入法界者當以此經為舟楫為門戶雲。

　　時嘉祐己亥七月十一日翰林學士兼侍讀學士朝散大夫尚書左司即中知制誥充史館修撰判館事兼判尚書禮部提舉在京諸司庫務上騎都尉安定郡開國食邑一千三百戶賜紫金魚袋胡宿撰

　　首楞嚴經義海緣起序

　　若夫半滿偏圓之教皆先大覺聖人被眾生機器所宜權實開遮耳會其至要問難致詰對辨酬酢終始研窮究竟發明乎勝凈明心者其惟大佛頂首楞嚴經歟此經乃三世如來無見之頂法亦是十方諸佛一門超出妙莊嚴路欲脫生死超證聖位最初方便唯此門為捷逕矣子初學楞嚴即依泐潭月禪師標指要義也就而書之且以弊文題其後及得長水法師璇公義？遂宗師之仍寄鄙辭托之卷末則知月亦師長水也其標指之作是本乎義？雖名題不同而其語意實不可得而異也但廣略為小差耳或者疑璇之文不行假月而後行或謂月雖善標終借璇之所說更相矛盾互為是非以予考諸年歲先後月既得之非不行也標？相資學者遵之非不說也明矣矧乎宗師立意必有所？豈取次而為之耶然大率長水識量遠大自製義？以集名之蓋是於中援引佛祖經論證其深義以故不肯掩前人之善此則善之至矣泐潭宗眼明白見徹法源不務名相直爾擷掇樞要精義發明佛意則意亦大焉二者皆前輩禪講中圭璋小子何敢輒議其優劣耶今盡取乎義？標指併科合經而集之至於標指文句與義？大同處即色目焉不重錄也庶幾資此二說以輔翼性宗大教使流通於無窮不唯斷兩宗學者之疑抑亦俾長水之璧缺而復全泐潭之弦斷而復續文雖重迭不妨義亦反顯譬如精金百鍊而愈見精明兼采吳興凈覺法師岳公所集諸家之解用以參之貴得義天星象燦然教海波瀾浩爾其間或各以智證遞遞銓？？者亦是相與抑揚聖教洗盪物情若執文生解則反墮疑網昧於權宜而失乎指歸之意要須以理契會同融通之可也且夫一經而具多釋非摩尼吐耀眾珍自至乎政所謂百川同會于海者其在斯焉故統名之曰楞嚴義海亦欲後來學楞嚴者便於觀覽易為和會豈不至簡哉何言其繁也科行線路？標解等並依元所安處隨經文下入之於中唯？或本一段而標分三四？本三四而標通之者此要知也其他臨卷自悉起盡之詳茲不備言之耳噫楞嚴秘典密因了義情識不到心緣莫及況語言文字而能造之耶然善學楞嚴者不住心相不著文言而自然得乎無見頂法不傳之妙雲。

　　爾時鉅宋乾道改元乙酉歲福唐稟釋迦遺教比丘咸輝謹序

　　首楞嚴經義海卷第一（經一之一）

　　中天竺沙門般剌蜜諦譯經

　　烏長國沙門彌伽釋迦譯語

　　唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　唐羅浮沙門懷迪證譯

　　宋江吳長水沙門子璇集義？注經併科

　　宋泐潭沙門曉月標指要義

　　宋吳興沙門仁岳集解

　　宋福唐沙門咸輝排經入注

　　稽首我大師　十方調御尊　佛頂首楞嚴　　大覺如來藏　圓明諸聖眾　上首龍尊王　　常辟大慈門　救攝眾生者　願垂加護我　　顯說妙難思　普共諸含靈　速證真如海

　　將釋此經十門分別一教起因緣二藏乘分攝三教義分齊四所被機宜五能詮體性六所詮宗趣七教跡前後八傳譯時年九通釋名題十別解文義初中二一總二別總者謂酬因酬請顯理度生一代教興皆由此矣若原佛本意唯為一大事因緣欲令眾生開示悟入佛之知見雖三車通許唯賜白牛但為一乘無三及二也別者有十故說此經一為克示真三昧故謂阿難遭難蓋無真定故謂諸佛得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便及佛告許雲有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路至於再請責己將謂惠我偈贊希有等乃至如來諷嘆名金剛王如幻三昧來說圓通文殊揀顯指三世佛同此一門道場加行成就聖位立此經名破滅七趣辨識諸魔皆為此也二為廣破諸妄執故謂阿難執妄迷真匿王執常為斷七處征詰三疑拒諍佛再語云若汝執吝分別覺觀為汝心等故約心見二門隨執廣破此之執相不離人法也三為開顯妙明心故謂阿難初請三昧佛先審問發心既陳愛見之源全迷真實之體遂雲眾生無始生死相續皆由不知常住真心此真妙明即是菩提涅槃元清凈體故阿難自責不知寂常如來許可發妙明性先就心見二門乍征乍顯後約三科七大分明顯會令於法法咸見性常俱遍俱融含攝無礙眾皆領悟自知心遍十方諸所有物皆即菩提妙體元明心遍含里十虛身土虛空了無所得唯一本妙常住不滅洎滿慈疑於有相慶喜再責因緣佛隨開示令得知見矣四為決斷眾疑網故謂佛顯示真見阿難隨見疑生或縮斷離身因緣自爾和合非合執相疑性諸大遍圓滅妄生妄成真不真修無常因獲常住果疑網既眾佛隨斷之矣五為辨析修行門故謂佛廣示藏體慶喜深解現前舉喻天王賜與華屋雖知所賜將入無門已悉多聞不逮修習故請問雲從何攝伏疇昔攀緣入佛知見佛舉二義決定以為發覺初心謂止及觀斯為要也初令以湛旋妄成不生滅次令審詳煩惱知根降伏一根既返余根自旋諸妄銷亡不真何待六為分別邪正行故謂阿難已悟修行後代罔知邪正雖期正道多？邪宗水灌漏卮若為取滿慶喜請雲眾生去佛漸遠邪師說法至多欲令心入佛乘遠魔無退佛舉四種明誨諸聖同途戒根不虧定慧可據如其不切清禁禪慧洪深鬼屬魔民斯難逭免析進卻步誠可悲夫七為顯咒功能勝故謂慶喜難在登伽如來遣咒往救承力雖至密言闕聞況能潛護根門防閑宿習齋戒不稟而自備果證不遠而可得消難獲利自行化他因人果人靡不由此而辨其事也八為證入有階降故謂理絕修證事存階漸偏一則病空有圓通則融真俗故不損寂滅而建立諸位阿難知機為請如來就行開示始從漸次終乎極果於無生忍中立五十七位不斷而斷惑障必亡非證而證神用斯備豈同魔外都無位次耶文雲是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清凈修證漸次深入耳九為廣示諸魔境故修禪觀人靡不有初而鮮克有終者蓋不諳其魔境妄生取著不了唯心遂？？諸道佛慈無緣不問自說觀中破陰每陰十種五十境界分析邪源末代修禪免為所惑十為究盡妄想源故謂五陰諸經皆說未聞五妄想成今明破一陰時出一妄想破則從粗至細起則自細現粗其之根源唯一識陰識陰無體但是圓常文雲湛入合湛歸識邊際既知五陰咸是妄想五陰攝法何所不該論雲一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相也由斯十意而說此經二藏乘分攝者謂三藏之中修多羅攝二藏之中菩薩藏攝若此攝彼則兼該二三持戒證果有小乘故征難辨析最明顯故諸乘之中一乘所攝若此攝彼亦該諸乘十二分中契經方廣二分所攝攝彼如前三教義分齊者依賢首大師二義分別一約教詮法通局顯分齊謂以義分教教類有五一小乘教但說我空縱少說法空亦不明顯但依六識三毒建立染凈根本未盡法源故多諍論二大乘始教亦名分教但說諸法皆空未盡大乘法理故名為始但說一切法相有不成佛故名為分三大乘終教亦名實教說如來藏隨緣成阿梨耶識緣起無性一切皆如定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故名為終以稱實理故名為實四大乘頓教總不說法相唯辨真性亦無八識差別之相呵教勸離毀相泯心但一念不生即名為佛不依地位漸次故說為頓五一乘圓教所說唯是法界性海圓融緣起無礙相即相入帝網重重主伴無盡也若於五中顯此經所詮正唯終教兼於頓圓若將此經與五教通局攝者五唯後三攝此此總攝彼諸教二約法生起本末顯分齊依起信論明諸染法本末五重論中初唯一心為本源二依一心開二門一心真如門所謂心性不生不滅二心生滅門謂依如來藏與生滅合名阿梨耶識三依此識明二義一覺義謂心體離念等二不覺義謂不如實知真如法一不覺心動等四依後義生三細一依不覺故心動名業相二依動故能見名轉相三依見故境界妄現名現相五依最後生六粗一智相（依境分別也即法執俱生）二相續相（依智起念不斷即法執分別）三執取相（心起著故即我執俱生）四計名字相（我執分別上四皆惑）五起業相（業也）六業系苦相（報也）若以諸宗就此五重顯分齊者謂人天唯齊業報小乘齊後四粗法相極於三細終頓圓通詮本末方窮初一心源初一心源即此經常住真心性凈明體經標此心為宗本故一切因果世界微塵因心成故二根本中說為無始菩提涅槃元明體故（第一重）約見約心或破或會至於備歷三科七大咸言妙真如性等即心真如門經喻瞪目合手眚見燈光性明圓故因明發性識精元明性一切心等即生滅門（第二重）滿慈致疑佛舉本覺明妙性覺必明妄為明覺覺非所明因明立所等即本覺不覺也瞭然自知發真歸元覺迷迷滅等即始覺也（第三重）三相四輪晦昧為空空晦暗中結暗為色等即三細（第四重）引起塵勞煩惱聚緣內搖趣外奔逸業果眾生二種相續等即後六粗（第五重）由是此經具詮本末學者備覽足見幽深四所被機宜者依圓覺？略有二種初料揀後普收初謂樂著名相以文為解者系滯行位高推聖境者情尚於空觸言賓無者自恃天真輕猒進習者固執先聞擔麻棄金者如上皆非其器反上即皆是器後普收一切眾生皆有佛性但得聞之無不獲益謂宿種深者悟入淺者信解都無種者亦皆熏成圓頓種性如華嚴經食金剛喻若約五性正被菩薩性及不定性兼為余性作遠因緣三聚之中為正定聚令增妙行為不定聚令修信心為邪定人作遠因緣也五能詮體性者略作四門一隨相門復二一聲名句文體體用假實二相資故二通攝所詮體若不詮義文非教故二唯識門前二不離識所變故然有本質影像之異三歸性門此識無體唯真如故四無礙門心境理事交徹相攝以一心法有二門故六所詮宗趣者即有通別初謂統論佛教因緣為宗以佛聖教自淺至深說一切法不出因緣二字若佛滅後賢聖弟子相承傳習通大小乘宗途有五如起信？別明此經者又有總別總以心境空（遍計如蛇鬼經雲如虛空花本無所有又經雲妄為色空及與聞見）寂（依他如影像等經雲當處出生隨處滅盡等）藏性圓滿（由空寂故圓滿成實經雲此見及緣元是菩提妙凈明體等）凡聖平等為宗（下雲迷悟死生了不可得又聖凡無二路又生死涅槃皆即狂勞等）令修行者忘情（由悟宗故下雲即汝心中狂性自歇旋流無妄）等佛（由情忘故經雲歇即菩提即同如來等）觀行速成（文雲方便易成就）為趣又以前趣為宗令惑業消滅（三緣斷故三因不生）永絕輪迴（若得妙發三摩提者則妙常寂有無二無無二亦滅）起大神用（不須天眼自然觀見等）安樂（身心快然獲大安隱）自在（一為無量小中現大等）為趣別有五對一教義二事理三境行四行寂五寂用皆初宗後趣此五亦是從前起後漸漸相由也若以要言之不出解行修證初解如來藏為宗行首楞嚴為趣謂佛許示真修卻約心見征解故次修此真定為宗證彼藏體為趣故下請雲雖獲大宅要因門入等七教跡前後者佛說此經非謂一時頓說說必前後集者約類總為一部謂佛初說匿王在座敘外致疑破彼斷見後至阿難疑問七趣舉琉璃王誅釋種姓善星比丘妄說法空二俱生身？入地獄琉璃豈非匿王之子王死為嗣方誅瞿曇豈有事之未形而預致問耶故知此經非一時說若以文義往定即法華後涅槃前也經文明指耶輸受記持地證經以義往推序嘆聲聞非約小行應身無量度脫眾生法華已前無此嘆故聲聞入實法華已前亦無顯露今經有故各說圓通諸小乘者皆敘本時或述今遇盡證圓妙法華前無應知在後然又不唱入滅之期定涅槃前二經同部此經居中俱醍醐味無所疑也八傳譯時年下雲大唐神龍元年乙巳歲五月二十三日中天竺沙門般剌蜜諦於廣州制止道場譯先是三藏將梵本泛海達廣州制止寺遇宰相房融知南銓聞有此經遂請對譯房融筆授烏長國沙門彌伽釋迦譯語翻經才竟三藏被本國來取奉王嚴制先不許出三藏潛來邊境被責為解此難遂即去回房融入奏又遇中宗初嗣未暇宣布目錄闕書時禪學者因內道場得本傳寫好而秘之遂流北地大通在內親遇奏經又寫隨身歸荊州度門寺有魏北館陶沙門慧振搜訪靈跡常募此經於度門寺遂遇此本初得科判又據開元中沙門智升撰釋教目錄二十卷其第九雲大佛頂首楞嚴經十卷大唐沙門懷迪於廣州譯迪循州人住羅浮山南樓寺久習經論備諸五梵因游廣府遂遇梵僧未詳其名對文共譯勒成十卷經之題目紙數文句與今融本並不差異迪筆受經旨緝綴文理等今詳二經譯人雖別譯本是同或恐迪因證義各據流行故今目錄書寫有異不爾豈無一處差別譯主名字何得未詳耶二本既同今解融本九通釋名題者。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

　　（經有五名題目三號者謂該教行人理因果顯密悉具足故先略配者上之三字是總即一經法體總含教理行果教行明指理果義含明指者文雲有三摩提名大佛頂此指行也又雲雖蒙如來佛頂神咒又雲亦說此咒名如來頂此指教也教有顯密顯了宣示令悟修無妄即前後諸文秘密受持令障盡功著即是咒辭義含者寂照含空故名為大性覺妙明等故名為佛此顯理也我以不滅不生合如來藏周遍法界等故名大明極即如來等故名佛此顯果也頂者至極無上之義也若以此三字全約理說藏體周遍無不含容曰大即體大靈照不昧離諸妄想曰佛佛有二義一自性顯照義即相大二隨緣現益義即用大此大及佛是至尊至極無上無過諸佛所師之法故名為頂三大之義不離一心故名一心為大佛頂如來下別顯勝能初八字約果人自行修證說教利他以別顯即十方如來依此法門修因證果顯了宣說究竟利他也諸菩薩下八字約因人修習具足自他諸行以別顯菩薩行門自利利他廣多無量此之真定咸具足故文殊嘆雲此是微塵佛一路涅槃門等次廣釋者大者當體得名常遍為義當體者不同法相宗揀小名大大外有小可揀猶是分限豈為至大今以藏體性無邊涯絕諸分量強名為大常遍者常則豎窮三世遍則橫該十方豎者過去無始未來無終無有一法先之唯此先於諸法故名大也涅槃雲所言大者名之為常遍者十方窮之無有涯畔涅槃又雲所言大者其性廣博今經常遍廣有其文仍具三義如下可見佛頌者究竟覺也覺有二義一本二始本謂藏體靈鑒無昧絕諸妄想具足無量性功德故起信雲所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺始覺義者依本覺故而有不覺依不覺教而有始覺始覺是用本覺是體用合體時始本不二名究竟覺究竟覺者即前藏性顯現時也無上最極名之為頂此約果位以顯法體名佛頂也若約現事即今佛頂放光化佛所說教行是故教行俱號佛頂也如來者如謂本覺來謂始覺始本合故名為如來此指一佛即該諸佛下說教行俱約諸佛以顯同故密四者有二一教二行教者下說心咒是佛密語唯佛與佛乃能知之不通他解但言而受之思而持之滅障成德也行者以此奠定具空假中即是一心非縱橫並別不可思議具足萬行三世諸佛同此法門此行成時名三秘藏是故稱密修謂行因證謂克果地前地上緣真二種俱名為修初地妙覺分滿二果同名為證所修所證俱大佛頂此自行也如觀音圓通了義者說教化他詮表義理無有覆相窮理盡性稱實該故下文雲宣勝義中真勝義性令汝會中定性聲聞皆獲一乘寂滅場地非有餘說故名了義諸菩薩萬行者三世因人各修其行自利利他有無量義今舉大數故名萬也此之三昧具斯多義故下文雲有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行等首楞嚴者梵語也涅槃雲首楞者含一切事竟嚴者名堅即一切事究竟堅固也得此三昧觀法如幻於法自在能破最後微細無明能獲二種殊勝之力現身說法無礙自在故下經中名為如幻金剛王佛母妙蓮華等此三昧以無分別智寂用為體以一切法皆同智性窮盡法界更無遺余名一切事究竟一切事言無離染凈此智現時染凈都盡一法不立又染法究竟盡凈用究竟顯如下文雲我以不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界是故一為無量等又雲塵垢應念消成圓明凈妙等既觀如幻不為物壞能破無明故名堅固經者訓法訓常是貫是攝謂依此言說詮顯性相今物生解故稱為法一切諸佛皆同此說故名為常能令義理無有散失名之為貫以此化生令不顛墜稱之為攝若約所詮如來藏體說名經者亦具四義謂此心性諸佛所師可？可則故名為法不生不滅無有變異故名為常上聖下凡情與非情無不同此故說為貫具諸功德遍含染凈故稱為攝心性既爾一切法亦然故下文雲五陰六入生滅去來本如來藏故一切法任運有四義悉名為經）。

　　一名中印度那爛陀大道場經於灌頂部錄出別行

　　（此別目也印度月名具雲即特伽此雲月邦以此大國形諸小國如星中月彼有五印此當中也即一境之鄰名此境之中有多國別最尊大者號摩竭提此雲大體以總攝故或雲不害皆義翻也那彌陀此雲施無猒即龍名也四域記雲庵沒羅國有池池中有龍名施無猒寺近彼池故以標號大道場者沙門體心修道之地也佛滅度後六帝緝興遐疏維宇園林普合都建一門主客萬僧住持增峻印度名寺莫先於此故名曰大灌頂部者彼有五部此當其一毗盧為主既標部處尋檢可憑無謂近翻疑非正說）。

　　大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑

　　（長安三年則天罷政中宗嗣位是歲改為神龍元年龍集者龍星亦曰歲星歲行一次也集居也乙巳即所舍之次朔穌也月死復穌穌生也）。

　　中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯

　　（天竺亦云乾竺干豆身毒印度等沙門雲勤息取生善滅惡之稱般剌密諦此雲到彼岸譯者以有才智通四方語名曰象胥之學四方各有其名今取比方掌語者也）。

　　菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　（雖為宰官而受大乘戒者經雲欲受國王位時乃至百官受位時應先受菩薩戒一切鬼神救護王身百官之身也資於師長以父兄之道事之故云弟子正諫者今之諫議也舉賢達能大扶進人故曰大夫中書門下二者之名平和章明國政之事曰平章事筆授或雲筆受謂以此方文體筆其所授梵本緝綴潤色令順物情不失正理也）。

　　烏長國沙門彌伽釋迦譯語

　　（國名未詳彌伽釋迦此雲能降伏翻梵為華故云譯語其中證義應有別錄余如翻譯時年中說）。

　　標

　　（宜陽參學比丘應干集錄師雲文字性空無離文字說解脫法必也舍文字而見法非見法也謂此娑婆界聲論得宜明眾生迷本聞循聲故流轉此經故假阿難示遭魔嬈溺在愛坑雖具多聞未全道力故殷勤啟請十方如來得成菩提最初方便亦是十方如來究竟修證最後垂範今標指要義道濟和尚就依長水璇師科節仍更刪繁補闕後之學者無滯於名言耳此經一部十軸先釋題目後銷本文題有總別總即二十字其中十九字所詮之義經之一字能詮之文本有五名今智具三號正宗經中七大科第五齣聖教名殊經雲文殊師利法王子在大眾中即從座起而白佛言當何名是經佛答五名見第八卷不復錄耳大佛頂三字是一部經之宗本含攝教行人理因果顯密悉具足故教行明指理果義含明指者文雲有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路此指行也又雲雖蒙佛頂神咒又雲亦說此咒名如來頂此指教也教有顯密顯即十軸中前後諸文密即四百十九句心咒義含者謂大佛頂三字寂照含虛曰大此指當人法身體大非對小得大也性覺妙明曰佛即指當人般若也至極無上曰頂指當人解脫也謂當人得此首楞嚴三昧勇健定力更是此三德秘藏不縱不橫不並不別亦具體相用三大不離當人一心也如來密因八字別顯妙用三世果人依此大佛頂之體從果入因不滯名相直顯心源於無修而修無證而證自利利他隨機設教直指人心決了大義更無不了之設諸菩薩下八字謂三世因人從生死地而反妄歸真修五十七位差別智門從因入果如下經中阿難請問如是修證佛三摩提未到涅槃云何名為干慧之地四十四心至何漸次得修行曰詣何方所名入地中云何名為等覺菩薩故佛答阿難指大佛頂妙性圓明離諸名相本無世界眾生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真是有菩提涅槃二轉依號故聖人立三漸次令行人從因入果返妄歸真舉喻如凈器中除去毒蜜以諸香水及雜灰湯洗滌其器後貯甘露一者除其助因不食五辛二者刳其正性殺盜邪妄不起三者違其現業根境解脫謂塵既不緣根無所偶返流全一六用不行十方國土皎如琉璃內含寶月從是漸修入干慧地此自利也未與如來法流水接即以此心起十信十住十行十迴向暖頂忍世第一位十地等覺妙覺也五十七位皆從三種漸次以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗缽舍那清凈修證漸次深入金剛觀察者即是首楞嚴定也亦名勇健三昧亦名一切事竟堅固也下文雲是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提彈指超無學又文殊嘆雲此是微塵佛一路涅槃門是故三世果人因人皆以大佛頂為體建法幢豎宗旨也此上十九字是所詮之義經之一字是能詮之文字般若也謂義理須假此文字為教貫攝流通後代也若？西竺梵語修多羅此華夏翻為線或雲素怛覽此翻為契線者能貫華不散契者契佛理契生機此華夏雲經者經能持緯此方組織布帛不散亂也又經者聖人之教也具常法攝貫四義常則道軌百王法乃德模千葉生資教攝永出樊籠理籍文貫長離散滅百王不易千代良規利物詮真目為經也此依名相而解若約當人如來藏性為經者亦具四義謂此心性不生不滅無有變異名常諸佛所師可軌可則名法上聖下凡情與非情無不同此名貫具諸功德遍含染凈名攝心性既爾一切法亦然故下文雲五陰六入生滅去來本如來藏故一切法任運有四義悉名為經上來略解釋總題意）。

　　首楞嚴經義海卷第一

　　音釋

　　璇

　　（句宣切）。

　　鏤

　　（盧修切雕刻也）。

　　確

　　（苦角切堅也）。

　　銓

　　（此緣切謂▆選也）。

　　罤

　　（音題筌罤也）。

　　抃

　　（皮變切拊手也）。

　　峋

　　（相倫切）。

　　？

　　（吉詣切與繼同）。

　　研

　　（倪堅切窮究也）。

　　？？

　　（士華切深也）。

　　（將遂切李地名）。

　　沇

　　（以轉切）。

　　愨

　　（克角切）。

　　璀璨

　　（璀七罪切璨七旦切璀璨玉殼也）。

　　噫

　　（於其切嘆也）。

　　詰

　　（溪吉切問也）。

　　酬酢

　　（酬市流切酢仕各切酬酢謂以言相咨報也）。

　　矛盾

　　（予莫浮切盾食尹切）。

　　擷掇

　　（擷奚結切掇都活切擷掇採取也）。

　　卮

　　（章移切飲酒器也）。

　　逭

　　（胡玩切逃也）。

　　眚

　　（所景切目病生翳也）。

　　▆

　　（音枯奢也）。

　　首楞嚴經義海

　　首楞嚴經義海卷第二（經一之二）翦二

　　（？此下第十別解文義准常三分謂序正流通序中二證信發起證信之立由阿難問佛今置之意為斷疑息諍及異邪故然此雖具六種成就今均廣略總分為二○標謂聖人說法須假此六成就方可隨宜說教也）。

　　如是。

　　（？若兼我聞合釋即指法之辭也如是之法我從佛聞佛地論雲謂結集時眾共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩便許可言如是當說如我所聞離釋如是者信成就也智度論雲佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是肇公亦云信順之辭也信則所言之理順順則師資之道成故萬行中以信為首故云如是又契理契機曰如永離過非曰是如理而說如理而信故言如是若約今經如來藏心體性不動曰如真實義故曰是又一切諸法本無生滅皆如來藏故名為如離一切相即一切法故稱為是更有餘義繁而不論）。

　　我聞。

　　（聞成就也我即阿難自指五蘊假者然一切法佛說無我今稱我者我有四種一凡夫遍計二外道宗計三諸聖隨世假立賓主四法身真我經指後二非邪慢心而有所說故無過矣聞謂耳根發識聽受雖因耳處廢別從總故稱我聞無相宗說我既無我聞亦無聞從緣生故不據假名即不聞聞也若約法性此經旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙耳聞真俗無礙之法門○標此非凡夫外道執神我此顯法身真我假立世諦流布我為賓主也）。

　　一時。

　　（？時成就也師資合會說聽究竟總言一時一者揀異余時時者隨世假立如來說經有無量時不能別舉一言略周但云一時涅槃經雲一時在恆河岸等又諸方時分延促不定故但言一時若約法義釋者即說聽之時心境泯理智融凡聖如本始會此諸二法皆一之時○標不標春夏秋冬日月歲時但是佛說法時　解孤山曰如是所傳之法我聞能傳之人會機會理之時故云一時真際曰阿難指下如是之經我從佛聞一時說教時也）。

　　佛。

　　（？主成就也具雲佛陀此雲覺者謂覺了真妄性相之者即究竟覺也論雲以覺心源故名究竟覺未覺心源故非究竟覺然具三義一自覺覺知自心本無生滅二覺他覺一切法無不是如三覺滿二覺理圓稱之為滿佛地論中具有十義謂具一切智一切種智出煩惱障及所知障覺了一切諸法性相能自聞覺亦能開覺一切有情如睡夢覺如蓮華開故稱為佛○標即法報化三身隨機應現也）。

　　在室羅伐祇洹精舍。

　　（？處成就也處有二種一所化處即伐城二所住處即只圓具雲室羅伐悉底此雲豐德或雲聞物或雲好道此乃城名非是國號以其城中多財物好欲境饒多聞豐解脫道德名稱五天共聞故或雲聞者城昔有老仙於此修道後有少仙從其受學厥號聞者老仙沒後少仙於此建城而住故以名焉國都號為憍薩羅但以就勝易彰故舉城號祇洹者具雲只陁或雲逝多制多此雲戰勝即太子名林主是彼故云勝林洹即林也精舍者即沙門精行所舍處也謂須達買園置舍太子舍樹造門二人共建以延僧佛標同○解孤山曰在者住也以佛內住首楞嚴能建大義故跡住精舍以利群生室羅伐或雲舍衛戰勝生時父王興外國戰勝因立羙號○？△二引眾同聞者同聞之眾匪唯三乘亦該諸趣下具天龍八部王臣菩薩發起序中今文但有二類蓋譯之巧也）。

　　與大比丘眾。

　　（？標類也與者併兼共及也佛與阿難及大比丘等證非虛謬梵雲摩訶此具三義謂大多勝也器量尊重為天王大人之所恭敬故云大遍知內外經書故言多勝出九十五種外道故言勝比丘名舍三義乞士怖魔破惡謂出家者上於諸佛求法以內資令慧命增長下於擅越離邪正命乞食以外資令色身無損故云乞士又出家者最初發出家心或菩提心或至成道皆令魔怖失人眾故名為怖魔又能破斷身口七支九十八使業煩惱故稱為破惡四人已上乃至無量能作說恣羯磨法故名為眾矣）。

　　千二百五十人俱。

　　（舉數也佛初成道先度陳如等五人次度三迦葉兄弟兼徒總一千次度舍利弗目連各兼徒一百次度耶舍長者等五十人經舉大數故減五人此眾先並事外勤苦累劫一無所證才遇見佛便得上果感佛恩深常隨佛化為常隨眾也標此皆應化聲聞故稱大也）。

　　皆是無漏大阿羅漢。

　　（？總指也漏有三種皆斷盡故阿羅漢名含三義故翻為應應已永害煩惱賊故應不受分段生故應受人天妙供養故此皆無疑故名為大已下別嘆○標漏有三稱謂無明漏欲漏有漏○解孤山曰無漏者內冥中道不漏落二邊也阿羅漢含三義應供殺賊無生也准涅槃四依品第四依即十地菩薩名阿羅漢）。

　　佛子住持善超諸有。

　　（？從佛口生從法化生得佛法分堪紹佛種故云佛子安住覺性三德秘藏任持萬善功德不失故云住持諸有者二十五有皆得二十五種三昧不為界系故云善超此嘆自利已下嘆利他（標文同？）○解此眾已經法華開權發跡故今嘆德從實從本而言也）。

　　能於國土成就威儀。

　　（？無剎不見故云能於國土有威可畏有儀可則行住坐卧皆成軌範可為標準故云成就等凈名所謂不起滅定現諸威儀也此儀止可觀也（標同））。

　　從佛轉輪妙堪遺囑。

　　（智堪遺付也常隨從佛轉大法輪法有摧輾業煩惱義喻之若輪自既摧破惑障亦能轉教令他破惑於一法中作無量說一一進機一一耨性以善巧方便令其得入如來知見妙好堪任護持法藏今燈燈相然明明不絕囑法今傳囑生令度總名遺囑也（標同）○解興福曰從佛受教自證已圓能演佛言轉化群品孤山曰此諸尊者見佛始卒佛所說法皆悉隨從故於今經及以涅槃妙堪遺囑下文佛告阿難汝今未須先取寂滅縱得無學留願入彼末法之中救度眾生涅槃中佛語文殊今以此法付囑於汝乃至迦葉阿難未來複當付囑如是正法即其事也）。

　　嚴凈毗尼弘范三界。

　　（？戒可遵依也毗尼雲律律法也斷割重輕開遮持犯非法不定弘大也范法也既嚴持清禁身心弗違大能軌則世間真是法中綱紀也○解毗尼是三界之大法稟之則出生死故）。

　　應身無量度脫眾生。

　　（？定能現化也住首楞嚴化復作化普現色身隨十界機宜何身相現而說法令彼度苦解脫業惑得自在故法華所謂內秘外現從法身地隨緣赴應如一月不降百水不升慈善根力法爾如是若非發跡之復無如是嘆醍醐味教於茲現矣）。

　　？濟未來越諸塵累。

　　（結悲化無盡也？令脫苦濟使得樂佛滅度後故曰未來煩惱與業染污系縛喻之塵累皆令清凈自在無礙故稱越也○解孤山曰垂應益物實通三世今從部意正為未來）。

　　其名曰大智舍利弗。

　　（？具雲奢利弗怛啰此雲鶖子其人母眼黑白分明轉動流利從彼所生連母為號亦云身子是佛右面弟子慧解過人故云大智增一雲我佛法中智慧無雙決了諸疑者舍利弗第一○標從眼識入圓通也五百弟子各稱行業第一蓋漏證示現未具遍知覺母懷聖子有辯如春鶯才生其子無辯似鶖鷺不鳴也○解諸經列名不同或尚年臘則先陳如或尚聲德則先身子今從尚德之例也槜李曰此翻身子以其母好身形故以子連母而呼也）。

　　摩訶目犍連。

　　（？具雲摩訶沒特伽羅此雲大采菽氏又雲胡豆即尊者母姓上古仙人所嗜因以命族左面弟子神通無過下經雲我游十方得無掛礙神通發明推為無上○標神通第一從意識入圓通也　解上古有仙好食胡豆尊者是彼苗裔故）。

　　摩訶拘絺羅。

　　（？此雲大膝舍利弗舅常論勝姊姊懷身子論則不勝知孕智人寄辯母口何況出胎遂往南天學十八經人笑之曰累世難通一生非冀聞而立誓學不休止無暇剪爪號長爪梵志學畢還家知甥為佛弟子起大憍慢往佛所奪佛令立論因即義墮負愧低頭得法眼凈成阿羅漢獲四辯才觸難能答南方天王常隨侍彼也○標與難陁孫陁羅觀鼻識入圓通也）。

　　富樓那彌多羅尼子。

　　（？富樓那父名此雲滿父是滿江禱天求得正值江滿又願獲滿夢滿器寶入於母懷從此有孕由此多義得有此稱彌多羅尼母名此翻為慈亦云知識其母慈行仍誦韋陀知識品故尼女聲也是彼所生連父母召雲滿慈子此於如來說法人中最為第一下經雲我曠劫來辯才無礙宣說苦空深達實相河沙如來秘密法門我於眾中微妙開示得無所畏等標因說法舌識入圓通也○解孤山曰那男也尼女也增一雲我父名滿我母名慈諸梵行人謂我為滿慈子）。

　　須菩提。

　　（？此雲空生或雲善吉善現等生時家中庫藏器皿皆空故相者謂言兒必善吉此善吉相現於器故從是得名於大眾中解空第一入無諍定喜說空法所修行業以空為本如下經雲我曠劫來心得無礙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令眾生證得空性蒙如來發性覺真空空性圓明得阿羅漢○標從意根入圓通也）。

　　優波尼沙陁。

　　（觀色性入圓通也）。

　　等而為上首。

　　（？此雲近少義翻塵性觀塵性空而得道故微塵即是色近少分鄰近虛空是色邊際故云塵性為近少也如下經雲我悟色性以從不凈白骨微塵歸於虛空空色二無成無學道如來印我名尼沙陁更有餘人經不具載故云等也即三迦葉輩此皆頭角為眾知識綱領佛法各有弟子故云上首也○標等諸大羅漢此六為首）。

　　復有無量辟支無學並其初心同來佛所。

　　（？具雲辟支迦羅此雲緣覺以觀十二因緣而覺悟故此是部行非同麟喻然不預嘆德列名者以猒喧樂靜不為眾所知識故主伴咸集故云並其初心遇佛迴向必證大果故下經雲有學二乘及諸一切新發心菩薩等皆獲本心遠塵離垢得法眼凈通序竟○標若獨覺者出無佛世起無師自然智常居岩冗春觀百花秀秋看黃葉落無師禪自解端坐證無餘○解資中曰若麟喻者出無佛世三千界中獨一而出如麟一角也孤山曰今雲無量辟支者將非他方無佛之土大權引實而來此會乎故下文雲十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞此其證也私謂經家既雲並其初心正似師徒共集實部行也縱是獨覺如圓師說來亦無妨況部行亦出無佛世然則大權引實或佛知此眾當獲大益成神攝至不亦可乎）。

　　（？二別序者諸經不同發起各別或放光微笑乞食入禪自唱位號勸人令問等今經由夏滿眾集王臣請齋慶喜外歸無供循乞因遭淫室邪術所加自無定慧不能降伏由是外假秘密攝護令歸意顯生死輪迴莫過淫愛超證聖位豈逾定慧定慧內具秘密外資塵颺順風有何艱險文四）。

　　屬諸比丘休夏自恣。

　　（屬值遇會也聖禁三月滿在此日故云休夏也自述所犯恣任僧舉當悔清凈故云自恣制限恣法如律所明○解孤山曰自恣律闕三日七月十四十五十六也）。

　　十方菩薩咨決心疑欽奉慈嚴將求密義。

　　（？具雲菩提薩埵此雲覺有情此有三釋一菩提所求果薩埵所度生二菩提所求果薩埵能求人三菩提覺悟智薩埵情慮識總約悲智能所真妄以立名也此等安居非止一處故云十方限內修行莫盡通達從師指授夏滿方遂故云咨決心疑恭敬遵承故曰欽奉思念威重故曰慈嚴將求密義者意請宣說如來密因修證了義之法門也○解孤山曰大論雲菩提名佛道薩埵名成眾生用諸佛道成就眾生故又菩提是自行薩埵是化他左傳雲訪問於善為咨欽奉顯菩薩之心慈嚴明如來之德欲請楞嚴之秘說故曰將求密義）。

　　即時如來敷座宴安。

　　（疏非禪不慧故先入定為後軌也即敷尼師壇靜然安坐如金剛法華皆先入定後方始說常法爾也○標問戒生定因定發慧聖人隨宜蓋不出此三無漏法也）。

　　為諸會中宣示深奧。

　　（？前求密義今宣深奧隨其所問皆與說示如法華先說無量義經以為一乘之本今此會中亦復如是必有經目隱而不言也○標即直指覺心也○解未談密義先說余經不散其眾乃演斯典亦猶法華以前說無量義凈名以前說普集經但今所指未來此耳）。

　　法筵清眾得未曾有。

　　（？教主既非生滅心行說實相法能聽之眾亦無一法可為領受稱實說聽無有垢染故云清眾斯為究竟無上法會得未曾有）。

　　迦陵仙音遍十方界。

　　（佛聲和稚眾所愛樂聽之無猒如迦陵頻伽在於卵？鳴勝余鳥故堪喻佛聲此鳥非常故云仙也遍十方界者顯其圓義如來梵音於諸相中最為勝故如別處說○標佛以一音演說法眾生隨類各得解○解迦陵頻伽此翻妙聲）。

　　恆沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首。

　　（？正雲曼殊室利此雲妙吉祥或妙德下文將神咒揀圓通與奪眾心無私不伏智德之尊故為上首前文十方菩薩咨決心疑今此復雲恆沙來聚者或因結上首重指前文或因前說法聲遍十方後始來集二義無在○標文殊是根本智始末皆歸文殊也○解文殊以分證法身般若解脫三德故也）。

　　時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如來廣設珍羞無上妙味兼復親延諸大菩薩。

　　（？具雲缽羅斯那恃多此雲勝君先王崩日忌諱之晨故云諱日即自恣後之一日諱忌也以忌舉吉事諱避其名宮掖內庭也后妃居所在天子左右如肘腋耳王之宮禁？掖者所居故（標同）○解祭義雲忌日必哀稱諱如見親齋者齋也不過中食以齊身口而內表中道焉方言云羞熟也謂熟食也周禮膳夫掌王者之羞）。

　　城中復有長者居士同時飯僧佇佛來應佛來文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。

　　（十德具足三品居財故云長者居士又守道自怡寡慾蘊德故曰居士佛為化主王請須臨臣為輔佐余聖可赴○標長者為輔相也十德具足三品居財名長者十德者一姓貴二位高三大富四威德五智深六年耆七行凈八禮備九上嘆十下歸○解天竺以積斗鉅億為長者守道居正為居士）。

　　唯有阿難先受別請遠遊未還不遑僧次。

　　（？阿難此雲歡喜佛初出家凈飯憂惱聞子成道王大忻然復有斛飯奏雲生兒舉國大喜因立斯號又彼端正或語或默行住坐卧進止動轉見者咸喜故云歡喜先受別請者涅槃經說不受別請乃不隨佛故受別請或因他事而非齋也遑暇也○標阿難陀雲慶喜年二十世尊化令出家為佛侍者總持多聞第一即如來成道夜生）。

　　既無上座及阿闍梨途中獨歸其日無供。

　　（？同輩上下曰上座阿闍梨此雲軌範謂與眾中作軌範故○標律中僧遠出須此二人也）。

　　即時阿難執持應器於所游城次第循乞。

　　（？當日初分乞食易得故云即時缽多羅此雲應量器色與體量皆應法度也無問凈穢故云次第順於？則故云循乞乞食十利如寶雨經說）。

　　心中初求最後檀越以為齋主無問凈穢剎利尊姓及旃陀羅方行等慈不擇微賤發意圓成一切眾生無量功德。

　　（檀越此雲施者阿難乞食意祈末後來請僧者我當赴彼故曰齋主凈穢即剎利旃陀也剎帝利此雲四主即王種也故云尊姓旃陀羅此雲殺者即魁劊淫酒家也方法也軌則如來行平等慈不取貴擇賤俾施者見者得福無量○解欲令凈穢皆趣菩提故云圓成無量功德）。

　　阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。

　　（？迦葉波此雲飲光氏上古元祖是仙身有光明吞蔽燈光人皆異之曰飲光仙因立族姓尊者頭陀上行第一故云大也標同不均平者善現舍貧從富迦葉舍富從貧皆為凈名所訶今言如來者就其印可功歸佛也然佛常乞食無遮問者由五義故一由內證平等理故外不見貧富相二心離貪慢慈無偏利三表威德不懼惡象沽酒淫女家四息凡夫猜嫌五破二乘分別故得仰效行平等耳度疑謗者即凡夫猜嫌也）。

　　經彼城隍徐步郭門嚴整威儀肅恭齋法。

　　（城之濠塹曰隍齋庄齊整不失威儀安靜恭謹（標同上文）足成今則以斯行乞物無不從仰效尊儀故云齋法也）。

　　爾時阿難因乞食次經歷淫室遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席淫躬撫摩將毀戒體。

　　（爾時此時也摩登迦義翻本性下經雲性比丘尼是也娑毗迦羅亦云劫毗羅此言金頭或雲黃髮食米齊外道也師事梵天而得此咒咒是梵天先說外道施行世人諷習以為幻術將毀戒體者別解脫戒白四所發形願業體體即無作從作戒生是第三聚非色非心為戒所依持之則肥犯之則羸故云戒體阿難無心遭逼入舍欲犯未犯故云將毀若據下雲八萬行中只毀一戒心清凈故尚未淪溺應知阿難不毀吉羅緣起如別○標摩登伽經雲此女過去為婆羅門女名曰本性今從者號○解摩登伽經雲阿難昔五百世曾與摩登伽女而為夫婦愛習未忘故有斯事將毀戒體者經家明危窘之意生起如來往護之文也其實初果聖人得道具戒雖遭咒攝任久居淫室終無毀犯何者見惑已除唯存正使是故雖有於貪非婦不淫雖有於嗔望地不天雖有於痴不計性實若在僧中惑心設起則舍戒還家故有欲飽還來之事故涅槃雲初果生惡國道具不為惡大論雲初果生殺羊家寧死不殺此皆道具戒故自然無犯也世人准律同凡結罪將恐通經之功未補毀聖之過私謂據摩鄧女經女之母名摩鄧耳長水所翻未見其義詳夫將毀戒體之語蓋言此女欲破阿難所持之體也故下文雲彼唯咒汝破佛律儀八萬行中只毀一戒心清凈故尚未淪溺歷觀諸解悉以將毀二字屬於阿難雖曰不犯豈無疪乎）。

　　如來知彼淫術所加齋畢旋歸王及大臣長者居士俱來隨佛願聞法要。

　　（？如來知者知即是見也謂以生死智明不二天眼見也如來常儀受請齋了皆為說法今日速歸知佛必有所為故隨而來願聞法要然大眾根熟妙悟是時不有因緣無由發起故托慶喜淫逼摩登愛纏俾知生死輪迴貪慾為本修證常樂禪慧是基故下文中天龍八部有學二乘及諸一切新發心菩薩其數凡有十恆河沙聞是法已皆得本心遠塵離垢獲法眼凈性比丘尼成阿羅漢無量眾生髮無上道心等是知機應相扣啐啄同時形對像現故無差濫矣（標同））。

　　於時世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮有佛化身結加趺坐宣說神咒。

　　（歸園既畢主伴咸臻於此之際故曰於時佛頂體也寂無相故光明相也具性德故蓮華用也成萬行故化佛果也理智行三所成就故宣神咒者自果既圓說咒利他故又釋迦顯果海無說頂光蓮現表大定智悲三法冥熏而起大用故現化佛說神咒也○標此經一部五次放光第一從頂表體無說第二面門表說顯心三從卍字表因心顯見四諸佛頂表一多無礙五從五體表耳根圓通總攝五根○解孤山曰頂表法身光表報身化佛表應身光從頂出即智由理髮遍照百界故云百寶而有化佛說咒者即理智相冥能起大用折惡攝善也）。

　　來文殊師利將咒往護惡咒銷滅提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

　　（？提攜獎勸也文殊顯傳佛旨密護阿難先令登伽見佛離欲聞法增道意顯咒力不可思議也如下文雲彼尚淫女無心修行神力冥資速證無學何況汝等在會聲聞求最上乘決定成佛等序分竟○標智能解惑明能破暗也下文雲自我出家恃佛憍愛求多聞故未證無為遭彼梵天邪術所禁心雖明了力不自由賴遇文殊令我解脫雖蒙如來佛頂神咒冥獲其力尚未親聞○解登伽得益證阿那含而經家不敘者下文顯故然約實行則機熟得道之時由阿難牽以欲鉤故使後入佛智也若是大權則同阿難發起斯教以益群機耳私謂長水科經齊此為序分諸家皆至佛告以下方入正宗今觀阿難啟請已涉楞嚴法門一經所○？談皆酬斯請當依璇師為正△次下正宗分由阿難正請如來正說解行圓備不偏不邪當機得益也文三）。

　　阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未全道力。

　　（多聞習定止觀雙修若但偏攻豈全道力故涅槃雲先以定動後以慧？定如縛賊慧如殺賊定慧雙運目是更資到清涼池保無留難佛與阿難空王佛時同發大心為樂多聞匪勤修習佛今成道我始入流仍值惡緣不能免脫良由偏失誠可悲夫故下文雲汝聞微塵佛一切秘密門欲漏不先除畜聞成過誤○解孤山曰法華雲昔於空王佛所同時發心汝常好多聞我常勤精進是則如來由全道力定慧均修故能速證菩提降魔制外我由偏著小慧於今尚住初果反遭邪術勞佛慈救悲泣恨悔其在此焉）。

　　殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。

　　（？如來極證人也菩提極證法也人法雙舉者簡所請行非眇劣耳奢摩他雲止三摩提雲觀禪那雲靜慮釋其相者如圓覺經此三種義只在一心非三而三不一而一舉一則具故稱為妙即天台一心三觀也此觀若成即證涅槃三德名秘密藏故舉十方如來得成菩提等最初方便者然方便多種今問成佛妙行復雲最初者意請成妙行之方便也淺深雖異俱方便爾如圓覺經方便隨順圓攝所歸即有三種此指妙行即方便也如下經文佛問圓通從何方便入三摩地即指入妙行之方便也今文請即通問下文答則別說如下文雲有大佛頂首楞嚴等即許說成道妙行也復先征詰發心推逐妄執破群疑顯藏性令信解不謬阿難因此了悟發菩提心等此即信解真正成本起因若無此因縱歷多劫修諸行門皆成邪僻猶如者沙欲成嘉饌終不能得故圓覺中示三觀顯諸輪一一皆雲悟凈圓覺此經亦爾從初至第四卷半已來則總明信解真正為最初方便也信解雖正明識藏心多聞無功不逮修習如得大宅同知入門故請修行從何攝伏佛即具辨止觀為正修法止觀成處名真三昧入此行時須有方便方便之法不離根門入一無妄余皆清凈故同二十五聖復來文殊今揀此即以根門順機為最初方便如下文雲我今欲令阿難開悟二十五聖誰當其根何方便門得易成就此則的取從聞思修為初方便最初之義先解後行無出於斯或可最初是無上第一之義即指真定為方便耳如別有說吾弗知也○標七處？心破執八還四義三因不生即令信解真正為最初方便○解資中曰准圓覺經奢摩他以寂靜為相三摩提以幻化為相禪那俱離靜幻二相此大意與一心三觀相應寂靜相即空觀也幻化相即假觀也俱離相即中觀也孤山曰涅槃明三一奢摩他此雲止二毗婆舍那此雲觀三優畢義此雲止觀等今阿難雖專請於止以即一而三故此止即觀亦即平等三一互融是以稱妙妙故方曰楞嚴大定耳今於一止復有三名奢摩他即體真止止於真諦三摩提亦曰三摩地此雲等持即方便隨緣止止於俗諦禪那此雲靜慮即息二邊分別止止於中道第一義諦私謂圓覺三名既同今經沇師所解固如其義涅槃中三雖二名有異其體亦同但禪那以雙遮為離優畢以雙照為等而孤山專用天台三止配今三名者斯又得經之深也何則止屬於定觀屬於慧阿難既以多聞小慧自咎正以楞嚴大定為請大定非三止而何況三摩禪那顯是定名雖此定即慧而所主從別若然則豈唯見孤山得經之深抑亦知天台三止？？符聖言矣最初方便者阿難所請有通有別通謂奢摩他等是諸佛成道之法也別謂最初方便即當機發行之由也應知下文從破心見以去訓其通請如佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽等至辨諸聖圓通本根訓其別請如佛告大眾吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通從何方便入三摩地舉要言之唯觀音所觀耳根圓通方是此經最初方便舊有多說今無取焉）。

　　於時復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞。

　　（？如渴思冷水如飢思飲食如病思良藥如眾蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法）。

　　退坐默然承受聖旨。

　　（大眾欲聞假其請主三乘賢聖八部王臣潔己虛心收視返聽而寂默也智論偈雲聽者端視如渴飲一心入於語義中踴躍聞法心悲喜如是之人可為說斯受聖旨豈合不然△此下如來乘機廣為開演古人科判各是一途春蘭秋菊互擅其美振公八段資中顯稱今詳經文復有理在文中前後兩度說經初從此去至標經名是訓問正說分次從說是經已下至不戀三界為請益再陳分初有四段一開妙解二示修行三顯妙位四立妙名此四即八段中前五科開合之異也次再陳中有二一辨趣生差別二示禪境差別即八中後三段也然開判之設各隨其人吾今從古依振公判略沒第八但取七名○解孤山曰前通序同聞不言菩薩別序集眾不言二乘此中備有三乘驗前二序影略互現耳）。

　　佛告阿難汝我同氣情均天倫。

　　（？慶喜是佛堂弟祖父相傳亦名同氣或可但是兄弟同一氣類也兄弟之序上下相次恩愛相屬蓋自然而然非使之然也故曰天倫倫理均等也　標汝我者權分賓主也　解詩云兄弟天倫汝雖堂從我之情愛實同天理言同父兄弟也）。

　　當初發心於我法中見何勝相頓舍世間深重恩愛。

　　（？父母妻子是恩愛之深者世人以舍粗重恩愛為其至道而不知修行見愛尚是妄心故審問之後方推破○解私謂阿難既猒多聞而欣妙定如來欲談是義先詰妄緣故問發心見相之由為止散入寂之本迷解之要並在於茲）。

　　阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃。

　　（？如來大相有三十二謂足下安平至頂成肉髻小相有八十種謂無見頂至手足有德相從大相海流出小相故名為好釋梵輪王亦有大相然無其好暗昧不明不名勝妙殊絕形狀體質清凈無垢喻琉璃也標此經一部只從我見而發起也）。

　　常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂。

　　（？從戒定慧所成就故故非欲愛欲愛之生純是不凈大集經中具說受生皆由父母與己識情互生愛欲由是托彼赤白二滴為識所依一處和合名歌羅邏而漸增長至於出胎五穀長養雖成人相如革囊盛糞故云膿血雜亂）。

　　不能發生勝凈妙明紫金光聚。

　　（閻浮檀金展轉比至迦葉身金猶如聚墨若比佛身迦葉如墨欲愛所招終非如此）。

　　是以渴仰從佛剃落。

　　（勝相妙絕知非愛生思渴瞻仰故求舍愛願從佛化俾易妙身斯不知以愛舍愛轉增妄矣○標阿難我見未忘故見凈穢是以見佛凈妙之身故渴仰從佛剃落○解孤山曰見相實有生滅宛然緣此發心安趣常果故下經雲若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處交遘者易曰男女遘精萬物化生）。

　　佛言善哉阿難汝等當知一切眾生從無始來生死相續。

　　（？久成積苦也○標非但今日）。

　　皆由不知。

　　（一念情生三細便起此根本無明曰不知也）。

　　常住真心性凈明體。

　　（？迷自本真也無始晦昧故曰不知不生不滅名為常住離諸偽妄靈鑒不昧故曰真心三德具足為一切法之所依止故云性凈明體眾生悉爾故曰皆由○標摩訶般若解脫法身三德具足惑者不知）。

　　用諸妄想此想不真故有輪轉。

　　（？認他妄想也下文雲此是前塵虛妄相想惑汝真性從無始來認賊為子失汝兄常故受輪轉舉世修行多同此計故托阿難總彰其失標總指執於我見○解常住真心即下文如來藏心圓融三諦也用諸妄想謂九界眾生不達此三本唯一心於是六趣見其俗二乘見其真菩薩見其中皆由不了圓融妄生取著故致輪轉二種生死）。

　　汝今欲研無上菩提真發明性應當直心酬我所問。

　　（？下文識精元明即是無始菩提涅槃元清凈體此體非妄無有變異故云真性研究窮也凈名雲直心是道場無虛假故今推本意豈得異想發言欲正修行當須確實故今勸也）。

　　十方如來同一道故出離生死皆以直心。

　　（諸佛同道脫苦得樂皆由直心者此有二種一發言無虛假如此文所勸凈名道場二向理之心無別岐路即如起信三心之真心也故論雲一者直心正向真如法故此為二行根本也今此經意須具二焉始今發言無妄終成向理心絕方為十方同道）。

　　心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。

　　（因苗辨地言直心直苟或反此罪非輕小如下經雲若大妄語即三摩提不得清凈成愛見魔失如來種若諸比丘心如直弦一切真實入三摩地永無魔事我印是人成就菩薩無上知覺也發心曰始究竟名終彈指能超故無委曲○標先聖雲發心畢竟二無別如是二心前心難○解言者心之聲由心直故所以言直三諦真常名心直了義頓說名言直由此心言乃能趣道）。

　　阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂。

　　（？心見兩門由茲所問下既認心不迭指見謬稱故成二障為纏三空罔契故下微詰俾識妄源）。

　　阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目。

　　（單牒雙指巧略故也）。

　　由目觀見如來勝相心生愛樂故我發心愿捨生死。

　　（此正陳妄體也目即眼根心即意識根識虛妄猶如空華若執有體能見能樂豈唯迷於法空亦起人我見愛故下文雲六為賊媒自劫家寶無始虛習住地無明皆由根識更非他物想相為塵識情為垢生死輪轉莫不由斯故下推徵令知虛妄（標同上文））。

　　首楞嚴經義海卷第二

　　音釋

　　旃陀羅

　　（梵語也此雲屠者旃諸？？切）。

　　劊

　　（古外切）。

　　窘

　　（巨殞切窮迫也）。

　　首楞嚴經義海

　　首楞嚴經義海卷第三（經一之三）翦三

　　（凡遇圓相即是標辭與？同其上文）。

　　佛告阿難如汝所說真所愛樂因於心目若不識知心目所在則不能得降伏塵勞。

　　（？心目是本塵勞為末若迷本之依處群末難除染污故名塵擾惱故名勞即通指二障也○標塵勞者通指煩惱所知二障）。

　　譬如國王。

　　（？真性也）。

　　為賊所侵。

　　（煩惱迷真也）。

　　發兵討除。

　　（用智也）。

　　是兵要當知賊所在。

　　（兵人所執器也○標窮盡妄源也○解孤山曰發兵討除喻修止觀）。

　　使汝流轉心目為咎。

　　（？示過也）。

　　吾今問汝唯心與目今何所在。

　　（總問所依也○標心為萬法之源見為六根之首若知心見根本塵勞即清凈也）。

　　阿難白佛言世尊一切世間十種異生同將識心居在身內縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。

　　（？下文有十二類今舉大數凡夫造業不同感果差別名為異生一切世間者舉依顯正也前舉凡心在內後指佛眼在面欲取例已亦復然也○標聖凡心目亦同譯人巧略凡夫識心在身內眼在面上文略其眼聖人青蓮相眼在佛面識心亦在身內文略其心也）。

　　我今觀此浮根四塵只在我面如是識心實居身內。

　　（？以眼根色是不可見故指浮根聖凡既爾在己必然面與身中心眼定處也○標浮塵根假地水火風內外八法成體如蒲桃朵勝義根元一精明凈色不可見心也○解槜李曰浮根四塵即外五根名浮塵根然內五根皆清凈四大所造屬不可見有對色也又內外五根皆具八法所成能造四大地水火風所造四塵色香味觸今浮塵眼根中能造四大性不可見故指所造也）。

　　佛告阿難汝今現坐如來講堂觀只陁林今何所在世尊此大重閣清凈講堂在給孤園今只陁林實在堂外。

　　（？堂在園中林居堂外內外既分計宗危矣）。

　　阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見如來次觀大眾如是外望方矚林園。

　　（？定先後者欲破阿難在內之心不能如此次第見故）。

　　阿難汝矚林園因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠瞻見。

　　（講堂身也阿難心也如來大眾五臟也戶牖根也○解孤山曰此三問將破心目之執故先定之）。

　　爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。

　　（？以慈攝也如父囑子拊背而告此有三意一安慰其心令無恐懼二囑其諦受令無忘失三示令許說無有虛妄故舒其手現慈相也下雲十方薄伽梵一路涅槃門直道無異通至寶所故云一門清凈果海眾德具足故曰莊嚴真三摩提因行所履故名為路）。

　　汝今諦聽阿難頂禮伏受慈旨。

　　（破妄意欲顯真故略標宗嘆德令其忻慕豈謂徒然譴責問知所歸於是阿難伏而諦受○解阿難向以三名為請今如來但舉三摩提者圓融三止舉一即三故下雲奢摩他路其意亦爾）。

　　佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者。

　　（？反常理以致問引慶喜以直答）。

　　阿難答言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處。

　　（只知據理直中不覺計宗危矣○解欲破執心在內故泛指其人以例之案定阿難之答也身喻內心堂喻人事林喻外物）。

　　阿難汝亦如是。

　　（？心在身內如人在堂）。

　　汝之心靈一切明了若汝現前所明了心實在身內爾時先合了知內身。

　　（解如人在堂先見如來）。

　　頗有眾生先見身中後觀外物。

　　（？心能虛鑒內外俱緣故云一切明了向外既了萬緣在內合知五臟○頗猶可也亦語辭也汝觀眾生可有此者○解以無有人先見身內故茲責問即是破也）。

　　縱不能見心肝脾胃爪生髮長筋轉脈搖誠合明了如何不知。

　　（？腑臟內密設使不知筋脈膚淺寧容難了）。

　　必不內知云何知外。

　　（五臟同居最為親昵萬象離異誠謂疏遙若使不了身中豈合能觀外物○解身內至近尚不見知況外物至遠乎）。

　　是故應知汝言覺了能知之心住在身內無有是處。

　　（？境風外動妄想內熏識浪潛生為自心相空花幻化起滅無從不了本如遂成久執及推所在妄謂身中反覆窮研理無所據故佛結指令悟其非）。

　　阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心實居身外。

　　（？身中無救身外必然不遇尊言莫悟斯旨故稽首於佛謝非立是以頭至地稽留少時名稽首）。

　　所以者何譬如燈光然於室中是燈必能先照室內從其室門後及庭際。

　　（引喻例法伏受前非也）。

　　一切眾生不見身中獨見身外亦如燈光居在室外不能照室。

　　（室外之燭不及內明身外之心何能反照此計心有離身之過故下破之）。

　　是義必明將無所惑同佛了義得無妄耶。

　　（身外之理法喻正齊以此觀之合無疑暗佛說了義可得同乎）。

　　佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸只陁林我已宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不。

　　（前雲赴請此雲乞食者乞食乃是常儀泛舉為喻又前雖赴請未必僧盡餘人乞食故此舉也宿預也）。

　　阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀命不同云何一人能令眾飽。

　　（前問一食眾飽今答軀命不同反前問也意顯心若離身即同他食他食既非我飽心知何關我身身心相外自他可例○解孤山曰提獎阿難在赴請日為他演法事應隔宵故指即日循乞為例）。

　　佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外。

　　（？牒也）。

　　身心相外自不相干。

　　（定其相外外猶離也心既離身不相干涉如前所答一人食時不令眾飽）。

　　則心所知身不能覺覺在身際心不能知。

　　（釋成其相心若在外理合如是文顯可見○標眼見心不知也）。

　　我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分別不阿難答言如是世尊佛告阿難若相知者云何在外。

　　（？具雲兜沙羅此雲霜佛手柔軟如兜羅綿三十二相中一相也眼屬身分心若離者合不分別若分別者應不離身以不離故名為相知故此責雲若相知者云何在外○解槜李曰兜羅此雲細香）。

　　是故應知汝言覺了能知之心住在身外無有是處。

　　（？可知）。

　　阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內身心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處。

　　（雙敘別立文顯易知）。

　　佛言處今何在阿難言此了知心既不知內而能見外如我思忖潛伏根里。

　　（知外而不知內非根如何此即妄計識心潛立五根里）。

　　猶如有人取琉璃碗合其兩眼雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別。

　　（？琉璃喻根眼喻於識眼根色凈不能礙心同琉璃碗不礙於眼隨照一境心隨根知若此成立乍觀可爾洎乎推破同喻不成）。

　　然我覺了能知之心不見內者為在根故分明矚外無障礙者潛根內故。

　　（但知妄計不覺隨語過生下文即破）。

　　佛告阿難如汝所言潛根內者猶如琉璃。

　　（略牒語簡可以意知）。

　　彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不如是世尊是人當以琉璃籠眼實見琉璃。

　　（遠觀物象近見琉璃問答極成故云如是）。

　　佛告阿難汝心若同琉璃合者當見山河何不見眼。

　　（喻則近遠俱見法則唯見山河既失近觀何成同喻法喻不等潛根理虧下更縱破今無所據）。

　　若見眼者眼即同境不得成隨。

　　（設使見眼即成敵對云何前言隨即分別此有自語相違過也）。

　　若不能見云何說言此了知心潛在根內如琉璃合。

　　（結成法喻不齊過也二過既彰潛根理喪○標若不見眼法喻不齊○解真際曰喻見琉璃法不見根縱許見根根即是境若是境者不得言隨以前文雲彼根隨見隨即分別故）。

　　是故應知汝言覺了能知之心潛伏根里如琉璃合無有是處。

　　（標已上破潛根境）。

　　阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑臟在中竅冗居外有臟則暗有竅則明我今對佛開眼見明名為見外閉眼見暗名為見內是義云何。

　　（？此中立意復宗歸內最初所計心在身中佛即推征不合在內以不能見身中物故由此轉計身外潛根及至窮研二俱不當再思理道在內義長遂立臟暗竅明責無不見內過七竅明露五臟黯然開竅緣明合眼對暗明暗若見內外俱緣由是在內決無所惑○標白虎通雲五臟即肝心肺腎脾六腑者即五臟之宮府也胃為脾之府膀胱為腎之府三焦為命之府膽為肝府大小腸為心府肺府○解私謂初計心在身內佛以不見腑臟為破次計在外復招身心相離之難又計潛根且乖琉璃籠眼之喻今立內外欲免前之三過也何者良以有臟則暗故見暗時即名為內何必須見身內之物耶有竅則明故見明時即名為外豈應更責外不相干耶內外若成自顯此心不在一處亦異潛根也然雖雲見外所執心體還成在內以開眼見明不同燈在室外故）。

　　佛告阿難汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對為不對眼。

　　（？？訖標對與不對俱不成理）。

　　若與眼對暗在眼前云何成內。

　　（？對眼在前前豈成內）。

　　若成內者居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑。

　　（若謂不論前後但是見暗便即內者汝處幽室無三光時此室黯然應是汝內以同暗故焦腑即內也應立量雲汝處幽室應汝焦腑以是暗故同汝見暗）。

　　若不對者云何成見。

　　（未曾見有境不對眼而稱見物）。

　　若離外見內對所成。

　　（牒轉計也此計由前以暗室暗例眼前暗不合成內恐彼計雲我所見暗與暗室暗二體不同何也彼暗室暗是身外暗名為外見以是開眼之所緣故我所見暗是身內境名為內對以是合眼之所緣故今取合眼所對之暗名為見內非同所見室中暗爾如何不得見暗名內故此牒也然諸師敘計殊不分明蓋譚人巧略但牒而已有智請詳無執麻矣○解此縱計也）。

　　合眼見暗名為身中開眼見明何不見面若不見面內對不成。

　　（？奪破也設許合眼對暗名見身中亦應開眼對明而見自面內屬於暗尚許返見面屬於明豈無返見一成則俱成一破則俱破故云若不見面內對不成○解牒計難之若謂合眼見暗名為內對焦腑義者何不開眼見明亦有外對面目之相乎外相既無內義安在）。

　　見面若成。

　　（復以前難縱其所計）。

　　此了知心及與眼根乃在虛空何成在內若在虛空自非汝體。

　　（？設汝執言能見面者汝心及眼應處虛空以眼境相對方成見故若許處空顯是在外如何復執心居身內又若在空即同他人自然不是汝之心體此之二過應立量雲汝之心靈定不在內見汝面故猶如他人破次過者但改宗雲定非汝體同喻如前）。

　　即應如來今見汝面亦是汝身。

　　（汝或執言雖見我面定是我體即復破雲佛亦見汝應是汝身應立量雲如來之身定是汝體見汝面故如汝心眼設或不許佛身是汝汝之心眼亦非是汝便同前文自非汝體也）。

　　汝眼已知身合非覺。

　　（又若汝心能見面者本分身處應無知覺以在眼根處虛空故身若有覺眼必無知在一不在一經文巧略故不言也○解汝眼在空空中有知知既離身身合無覺）。

　　必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛。

　　（？必汝現今眼根自知身處自覺非互闕者須有二心知即心也凡有心者皆當作佛豈汝一身成兩佛耶此之四段展轉破逐皆由前文內對所成見面之執妄情紛擾執計多端故盡破之令無所救○解所執與難豈其然乎蓋防至純者耳）。

　　是故應知汝言見暗名見內者無有是處。

　　（不言見明為外者略也又見外為成見內從正計結也）。

　　阿難言我常聞佛開示四眾由心生故種種法生由法生故種種心生。

　　（？引教也第八本識變生三境故云心生法生境界風動能起識浪故云法生心生今雖通舉要取後句法生心生以為據也○解孤山曰心生法生境從心起也法生心生心逐境遷也）。

　　我今思惟即思惟體實我心性隨所合處心則隨有亦非內外中間三處。

　　（？現今思惟誠有緣慮及推所止三處元非應知隨境而生心與境合境既不一心亦隨多頗合佛言必無虛論○解根與塵合故心隨生亦非三處翻前四計也內即在內見內外即在外中間即潛根）。

　　佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處心隨有者。

　　（？牒前計也）。

　　是心無體則無所合。

　　（既言因法有心應知心本無體無體言合理必不然一法云何合斯之謂矣）。

　　若無有體而能合者則十九界因七塵合是義不然。

　　（若汝堅執無體能合十九界第七塵體畢竟無亦應有合世間學者誰信有之故云不然○解心既隨合而有則自無體若本無體而能合者則十九界與七塵一俱無體亦應能合彼既不爾此云何然以界但十八塵唯有六故）。

　　若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為復內出為從外入若復內出還見身中若從外來先合見面。

　　（？挃猶觸也以手觸身必先知覺既言有體不無所止內外二處必從一緣故今雙詰難同前破○解既無來處心體自無）。

　　阿難言見是其眼心知非眼為見非義。

　　（？轉救也若如前難令見而等理恐不然以心能鑒覺但名為知眼有照明方稱曰見若將心知為眼見者必無此理故云非義○解真際曰阿難意謂見自是眼心但能知不可以心為見故云非義而不知根不自見心依根見故下破其眼獨能見）。

　　佛言若眼能見汝在室中門能見不。

　　（？引喻難也如世間人稱見外者必待出門方名人見若人居室門豈自見門眼也人心也汝稱眼見理恐不然）。

　　則諸已死尚有眼存應皆見物若見物者云何名死。

　　（舉事破也若眼名見死者眼存心識離體豈說有見有見非死死必無見稱見在眼不其謬哉）。

　　阿難又汝覺了能知之心若必有體為復一體為有多體今在汝身為復遍體為不遍體。

　　（一多心體也遍局身體也余文可知）。

　　若一體者則汝以手挃一肢時四肢應覺若咸覺者挃應無在若挃有所則汝一體自不能成。

　　（破一也心體若一四處咸同一肢受觸四應俱覺設許俱覺失本觸處故云無在若覺元所觸處一體之義豈存○解孤山曰挃應無在者謂非定在一肢也）。

　　若多體者則成多人何體為汝。

　　（？破多也汝心唯一豈合言多若許多心汝亦多體多體之內誰為阿難故云何體為汝○解若言四肢各自有心故觸一肢余肢不覺則成四人何肢是汝）。

　　若遍體者同前所挃。

　　（？破遍也挃一肢時四肢應覺故云同前○解同一體也）。

　　若不遍者當汝觸頭亦觸其足頭有所覺足應無知今汝不然。

　　（？破不遍也若汝執心不遍身者頭足之觸同時而下一合有覺一當不知今汝咸知孰成不遍故云今汝不然○解既俱觸俱覺則非不遍）。

　　是故應知隨所合處心則隨有無有是處。

　　（標已上破隨合竟）。

　　阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在內亦不在外。

　　（？引教文也）。

　　如我思惟內無所見外不相知內無知故在內不成身心相知在外非義。

　　（合教理也不相知者合雲外又相知恐文誤耳）。

　　今相知故復內無見當在中間。

　　（正立中也○解相知故不在外塵內無見故不在內根）。

　　佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何為在為復在處為當在身。

　　（？若心在中中應無惑必有所在何者為中故舉身處以定中位○標在身在處義無所取）。

　　若在身者在邊非中在中同內。

　　（？若汝於身立中位者身有中邊若居身中與內何別應合見內若就身邊邊則非中便有自語相違過也○標身中如前執心在內）。

　　若在處者為有所表為無所表無表同無表則無定。

　　（解若無表示心則無體若有表示中則無定）。

　　何以故如人以表表為中時東看則西南觀成北表體既混心應雜亂。

　　（？若身外處立中位者必須約表何處見中若不可表即畢竟無猶如兔角若可表示即成不定東西南北皆可道故能表既亂心應混雜理應不然○標無表同龜毛兔角有表中位四望不定）。

　　阿難言我所說中非此二種如世尊言眼色為緣生於眼識眼有分別色塵無知識生其中則為心在。

　　（？身處二種非我立意眼色為緣生眼識者豈非尊言今約根境兩楹之間以立中位心在此也根能照境故云分別）。

　　佛言汝心若在根塵之中此之心體為復兼二為不兼二。

　　（以此為中為復兼帶根塵二法為不爾耶○標兼與不兼義無所取也）。

　　若兼二者物體雜亂。

　　（？因心所兼根塵相雜塵亦分別根亦無知物即塵也體即根也○標物是境亦有心分別體是根亦帶心有分別世間不成安立）。

　　物非體知成敵兩立云何為中。

　　（？今若不雜物自無知體自照境宛成相敵但有二相中云何存○標阿難救雲雖兼於二物體不雜物非體知者物不知體自知若如此佛破雲物是境境既無知體是根有知一知一不知成敵如牛角相對也○解資中曰物無所知體有所知故云物非體知知與無知相形而立故云成敵兩立）。

　　兼二不成非知不知即無體性中何為相。

　　（？不兼根故名為非知不兼境故名非不知二義既非將何以表心之體性體性不有中位自無○標其義轉疏也非知者去根也非不知者無境也根境既無非猶無也自無中位云何分中○解離知不知之外復以何相表心有體既無體性將何為中）。

　　是故應知當在中間無有是處。

　　（標已上破中間竟）。

　　阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分別心性既不在內亦不在外不在中間俱無所在一切無著名之為心則我無著名為心不。

　　（？既非內外中間即知心無所著而不知佛意破妄無體令識本真如雲三際求心心不有心不有故妄元無妄心無處即菩提生死涅槃本平等不了此意謬指其文妄立無著○便謂合教舉世修行多作此計但一切時都無所著即我真心而不如執此無著亦是妄想楞伽經雲無心為心量我說為心量故下破之）。

　　佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者世間虛空水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無。

　　（汝言一切無著一切不出水陸空行即汝無著之心決定於彼一切法上為在不在在即著也若在不在二俱有過如下破之○解私謂欲破無著先以外境定之在即有也）。

　　無則同於龜毛兔角云何不著。

　　（？無者不在也若此決定不著諸法何處是心名為不著便同世間龜毛兔角畢竟無體體既全無而欲名誰為不著耶○解無者心不見境也境既本無心何所離而雲無著耶）。

　　有不著者不可名無。

　　（？若此不著之心是有體者則不可言不在一切無猶不在也○解有不著者心見其境也境若是有心則成著豈名為無耶）。

　　無相則無。

　　（？指初過也無即不在也相即一切也不在諸相即是無體如兔角等）。

　　非無則相。

　　（指次過也非無有體也體若必有即在一切故云即相）。

　　相有即在云何無著。

　　（結前非也相若有心則名為著云何安立不著義耶○解謂境亡則心滅心存則境生夫相不自有由心在故有心不自無由相盡故無是以有相而言無著者理不可也昔支慜度雲但無心於萬境萬境未嘗無詰其所談稍似今計肇師破雲此得在神靜失在物虛以經驗之亦未為得）。

　　是故應知一切無著名覺知心無有是處。

　　（？此上七段破妄所依竟然凡情所計雖復萬差因依之處不過此七欲推妄體先破所依其猶城？則賊亡巢傾則卯覆征雖有七處則唯五第四第七無別處故隨合無著似破能依正意在所詳之可見○解孤山曰總此七番似破四性在內潛根見內似自性在外似他性中間似共性隨合無著似無因性故龍樹雲諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生是知如來七番逐破使介爾妄心無逃避處妄賊既除真王得顯無生之理於茲見矣利根上智已合潛悟但為中下之輩更廣說耳私謂若四性未破此覺了心世而非諦破性執已乃名世諦世諦虛假猶存於相若破此相方名真諦亦曰第一義諦故天台雲世諦破性真諦破假假破即相空性破即性空由是言之經文七番義舍三空也資中判經從初至第二卷破心見二執以顯人空從汝猶未明一切浮塵諸幻化相至第三卷破陰處界等以顯法空餘愛流師善分義趣但未知人法皆有性相耳洎下富樓那章只是總顯前之二空故曰令汝會中未得二空迴向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地）。

　　爾時阿難在大眾中即從座起。

　　（？此下皆咨求法要恭敬之儀也梵漢兩儀聽眾咸坐欲有所問從座而作如理請益則起更端則起將有承聽必須復坐經有退坐一面儒有居與汝言皆令攝儀受法無謬也言座起者從法空體起悲濟用也）。

　　偏袒右肩。

　　（袒肉袒也致敬之極西方俗儀見王者必肉袒示非敢有犯佛教亦隨此用然此以表將荷大法之重擔耳）。

　　右膝著地。

　　（胡跪也屈智就理期悟入故皆言右者順而無逆）。

　　合掌。

　　（信解冥符俾悟入也已上皆身業）。

　　恭敬。

　　（意業也謹肅曰恭仰重曰敬）。

　　而白佛言。

　　（此上皆是經家綴葺敘敬儀也下即口業）。

　　我是如來最小之弟。

　　（斛飯之子得道夜生於諸弟中是最小故）。

　　蒙佛慈愛雖令出家猶恃憍憐所以多聞未得無漏。

　　（見惑雖除俱生全在至下方得第二果故○解孤山曰猶在預流未得四果永無三漏又於大乘未得初住中道無漏）。

　　不能折伏娑毗羅咒為彼所轉溺於淫舍當由不知真際所指。

　　（？真實邊際即至極義此即大教所指示處悔過責躬遭難未證蓋由不知此所指處即如來藏體也）。

　　惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車。

　　（涅槃經雲一闡雲信提雲不具信不具足名曰闡提或雲焚燒善根此即斷善根眾生也彌戾車此雲樂垢穢人此等全不識佛法即邊邪不正之見由不正見即謗正法死墮邊地永不識佛隳毀也阿難請意自得正修識知真際即離邪見庶幾成佛亦冀展轉令無信根斷善眾生毀滅邪見識佛正法自利利他始為正請○解闡提正雲阿闡底迦此翻無欲謂不樂欲涅槃也亦言一闡底柯此翻多貪謂貪樂生死不信正法也彌戾車惡見也）。

　　作是語已五體投地及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。

　　（？請罷展禮深樂聞也傾心渴仰翹誠佇望敬聞開示誨令得入）。

　　爾時世尊從其面門放種種光其光晃耀如百千日。

　　（將陳法利宜先表報警動令信也前放頂光表體無說此從口放欲顯言詮聲色用中無非智體種種百千具足眾德破無明闇如日之照）。

　　普佛世界六種震動。

　　（三種世間不離本覺名佛世界四大分湛諸根妄生故云六種無明堅厚土石成形震動既屬佛光妄本必為智？六種動相如華嚴經說）。

　　如是十方微塵國土一時開現。

　　（六情妄隔國土殊形妄執既融十方開現）。

　　佛之威神令諸世界合成一界。

　　（妄執未融六情殊隔真智一發法界洞然唯為自他故成一界即欲說如來藏心之先瑞也）。

　　其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽。

　　（因果不二不二之體本周法界名大菩薩無明即明無所移動皆住本國冥合此理隨順不逆名合掌承聽大眾將悟斯理故今預此表示法華說一乘竟十方世界通為一佛國土亦表十方佛土中唯有一乘法第三未經大眾領悟是此表也○解此中現瑞凡有四意謂教行人理也口放種種光表從一理演出眾教即此方真教體清凈在音聞也六種震動表依教修行破六根惑即一根既反源六根成解脫也十方合成一界表十界染凈同一真心即漚滅空本無況復諸三有也諸大菩薩皆住本國錶行門雖殊各證本理即歸元無二性方便有多門也○標初破妄心者心有真妄見有正邪一法二義由眾生一念而起故先破妄心心為萬法之源是體見為六根之首是用苟得體用即寂而照或迷心逐物即生死輪迴故破妄顯真如來藏即當人一真法界絕緣絕相法身之體如如之境）。

　　佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業種自然如惡又聚。

　　（？凡夫外道常等四例聲聞緣覺無常等四故云種種無始無明熏習成種種必有果子子相生熏習不斷如線貫珠次第相連名惡又聚惡又梵語此雲線貫珠經雲諸法於識藏藏於法亦然更？為果性亦常為因性應法師雲惡又樹名其子形如沒石子彼國多聚以賣之如此間杏仁故以為喻喻惑業苦也）。

　　諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬。

　　（失正墮邪也不敘五道故云乃至二乘心行理外亦同邪見不入正理名外但修邪因名道梵雲魔羅此雲殺者）。

　　皆由不知二種根本錯亂修習猶如煮沙欲成嘉饌縱經塵劫終不能得。

　　（明失所以也迷真習妄種苦求甘沙飯異因寧論劫數心期正覺果入迷倫自謂真修焉知妄習不循至教但縱臆談一失通塗莫返幽徑悲夫○標業惑苦三不出四諦十二因緣也凈意菩薩所造此論雲因緣所生法彼唯三所攝煩惱業及苦次說應當知煩惱初八九無明愛取業二及以十行有餘七說為苦識名色六入觸受生老死三攝十二法從三故生二從二故生七從七復生三是故有輪轉一切世間法唯因果無人聲聞觀此十二因緣為四諦無明愛取行有此五緣為集諦識至老死七緣為苦諦彼十二斷滅為滅諦若於緣生如實能知為道諦）。

　　云何二種阿難一者無始生死根本。

　　（？標指也）。

　　則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。

　　（正顯也眾生受身輪迴五道莫窮初際故云無始聚緣內搖趣外奔逸故曰攀緣造善惡因受苦樂報死此生彼皆因此心故云根本不了是妄一迷為心決定惑為色身之內故云為自性者吁嗟世人莫不用此攀緣妄心以為真性執妄心為佛心恃此修行轉增我慢涅槃經雲是諸外道無有一法不從緣生計為常者悉是顛倒○解槜李曰攀緣心即有為緣生生滅心也此心攬妄塵為體緣會即有緣散即無）。

　　二者無始菩提涅槃元清凈體。

　　（？標指也菩提智果涅槃斷果二果本具故云無始所依之性本來不與妄染相應故云元清凈體何者是耶下雲）。

　　則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。

　　（正顯也第八梨耶於諸識中最極微細名為識精此微細識有二種義一者覺義二者不覺義覺義即是此文元明元明者本覺也不覺即是無明生滅謂不生不滅與生滅和合非一非異名為識精從此變起根身種子器世間等名生諸緣識相既現元性即隱名緣所遺者遺失也故下文雲一切眾生從無始來迷己為物失於本心對法經雲無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得斯之謂矣○解孤山曰菩提了因佛性也涅槃緣因佛性也元清凈體正因佛性也識精猶心性也其性本來即寂而照故曰元明隨染緣則成九界隨凈緣則成佛界故曰能生諸緣雖染凈俱緣而得失兩異凈得真性染失真性今別指染緣故曰緣所遺者）。

　　由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣。

　　（？本明周遍含里無餘妙覺湛然斯須匪離步步是道故云雖終日行○日用罔知故云迷不自覺真所謂持珠乞丐懷寶迷邦枉受淪躓誠可憐愍○解日用不知是謂不覺）。

　　首楞嚴經義海卷第三

　　音釋

　　矚

　　（之欲切視也）。

　　眤

　　（尼質切進也）。

　　膀胱

　　（膀音傍胱音光）。

　　挃

　　（陟栗切撞也）。

　　隳

　　（許規切壞也）。

　　彌戾車

　　（梵語也亦云蔑隸車此雲惡見戾郎計切）。

　　？

　　（胡誤切與互同）。

　　首楞嚴經義海

　　首楞嚴經義海卷第四（經一之四）翦四

　　（凡遇圓相即是標辭與？同其上文）。

　　阿難汝今欲知奢摩他路願出生死。

　　（？奢摩他即出生死到涅槃之道路也）。

　　今復問汝即時如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不。

　　（地水火風空輪各對一指又一一指端有千輻輪相故云輪指屈指問見意欲推心）。

　　阿難言見佛言汝何所見阿難言我見如來舉臂屈指為光明拳耀我心目。

　　（佛手金光耀我心目此即心目俱見）。

　　佛言汝將誰見阿難言我與大眾同將眼見。

　　（舉拳初問便言耀我心目再審誰見又卻獨不言心意引推征明露妄想師資善巧共破執情善哉大權懸知今日）。

　　佛告阿難汝今答我如來屈指為光明拳耀汝心目汝目可見以何為心當我拳耀。

　　（當猶對也汝目顯然故云可見又汝眼實可見我拳相意欲推心且許其眼眼即可見何者是心研核至窮妄想須顯）。

　　阿難言如來現今征心所在而我以心推窮尋逐即能推者我將為心。

　　（能推之心攀緣妄想生死輪迴是此為根固執既深河沙叵第故今呈露必待破除）。

　　佛言咄阿難此非汝心。

　　（解前以七番逐破復示二種根本未能領悟猶執能推嗟其迷重故叱以語之）。

　　阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心當名何等。

　　（？世尊現相以呵叱過之深也阿難驚起以避座執之重也情之主宰皆謂我心今被頓呵孰不驚愕咄呵聲矍逸起貌）。

　　佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性。

　　（前塵之相本自虛妄從識變生猶如影像而復引起念想緣慮名之為心心之與境二俱虛妄此心及境即真如海中一浮漚耳故下雲汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物浮塵既現實體即隱能覆能暗故云惑汝真性）。

　　由汝無始至於今生認賊為子失汝元常故受輪轉。

　　（此之妄想能損法身能傷慧命功德法財由之喪失名之為賊迷而不識認為真常將謂嫡生欲期嗣世返遭破喪歷劫貧窮故失元常受輪轉也故下文雲睧擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之內不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中所現物棄之大海唯認浮漚迷中倍人真可憐愍○解執妄為真如認賊為子也無二顯示真心者真心之體本周法界非妄非真絕言離相能攝一切世間出世間法然具三大通二門若約真如門顯此心者則亡因果絕染凈口欲談辭喪心欲緣慮亡無法可破無法可會此則唯顯體大義也若就生滅門顯此心者則彰染凈明體用顯真妄論因果有修有證或破或會如斯顯示皆為隨順入於真如真如之體即一真心也一心真如及生滅相無二無別即三明一即一論三故得治生產業皆與實相不相違背己界佛界眾生亦然今之所顯真心相者依生滅門破妄顯也然破會之相諸經論中具有此二蓋隨執心輕重根有利鈍乘有頓漸教分權實若執重根鈍理須破斥若葯不？？眩厥疾弗瘳若根性調柔妄情輕薄指相即性一切皆如猶良馬見鞭影動即正今經先破後會俾輕重二執皆盡利鈍兩根俱入如此段經即明心能生法自性元常不同前塵分別影事但隨境轉體是無常下經又明見與見緣本無所有元是菩提妙凈明體又雲生滅去來本如來藏此則先令明識真妄後今了妄即真洎乎開悟無妄可了即雲皆即菩提妙明元心維摩法華皆有此意如調馬善醫適時御物在座根性既殊說者理須兼二如來善巧妙達時機文二）。

　　阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家我心何獨供養如來乃至遍歷恆沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心。

　　（起意修行親近善友即是發菩提心如來常教令發此心今復何故說為非心故敘為難准涅槃經發菩提心不是佛性師子吼雲若一切眾生先有佛性何故復有初發菩提心者佛言菩提之心實非佛性是無常故乃至雖念念滅相續不斷名為修道猶如燈焰雖念念滅亦能破暗菩提之心亦復如是今經欲明如來藏心常住真性即是涅槃正因佛性發菩提心乃是緣了體是無常是故阿難同師子吼以緣了性難正因性此則不辨三因常無常義妄以為難也○標頓教因地既有修證須具三重之因初了悟覺性二發菩提心三修菩薩妙行）。

　　縱令謗法永退善根亦因此心。

　　（？依之修行能成佛道因之謗法永作闡提佛說非心誠為難信○標阿難示相懷疑無始時來善惡業行皆用此心）。

　　若此發明不是心者我乃無心同諸土木。

　　（？土木不能了知不能修謗為無此心此若非心土木何異）。

　　離此覺知更無所有云何如來說此非心我實驚怖兼此大眾無不疑惑。

　　（解私謂阿難以對境覺知異乎土木封為我心此則正當人執之相忽聞訶斥故以無情為難而不知真我無我靈知無知妙凈明心何所不在斯由大權起教豈慶喜之實然乎）。&, amp;, amp;, lt;, /FONT>

　　惟垂大悲開示未悟。

　　（？不了正因體遍通情無情但執修謗之心便見土木無性洎被呵責此非汝心由不早辨遂至驚怖然阿難豈謂不知直為末世多作此計用妄心即是佛心惑者既群卒難領悟故再三疑難請為開示也）。

　　爾時世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無生法忍於師子座摩阿難頂而告之言。

　　（摩頂安慰也阿難疑問將謂無心今若開示必知體遍冥合此理了法無生印可決定名無生忍得此忍時通達一切法門成就一切佛法此非小緣故佛安慰警動其意是故摩頂也○解槜李曰無生法即真如理忍即智也證此法時忍可印持決定不謬故云忍也）。

　　如來常說諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體。

　　（？總標色心故云諸法無別生處故曰唯心此法生起謂由真如不守自性為因無始妄想熏習為緣因緣和合成梨耶識從此變生根身種子器世間等如水起波如鏡現像故云唯心所現一切因果者別舉正報聖凡總該故云一切世界微塵別指依報一切之言亦通此轉既由真心隨緣所現亦依真心以為自體如像不離鏡波不離水如下文雲我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物故云因心成體○解孤山曰一切因果即十界正報世界微塵即十界依報此釋上諸法所生也因心成體此釋上唯心所現也因心本具隨緣能造故所造法全能造心依正既是一心一心實無能所）。

　　阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根元咸有體性縱令虛空亦有名貌。

　　（？世間妄有不出色空色中小者草葉縷結草葉有根種縷結因絲麻太清為名顯色是貌妄相尚爾況真心耶○解如涅槃說空有四名謂虛空無所有不動無礙也貌謂體貌如雜集論說空一顯色）。

　　何況清凈妙凈明心性一切心而自無體。

　　（？清凈揀異妄染妙凈明心即三德具足靈鑒無昧也雖能隨緣成一切法而一切法不能變動若變動者即無諸法以不變故為諸法性如鏡現像不為像變若為像變則不能現一切諸像以不變故為像所依此亦如是故云性一切也豈得妄想不實真亦無體故此責雲而自無體也○解性一切心即常住真心能為九界妄心之本性也）。

　　若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者。

　　（？牒其明執也堅守不舍故云執吝思惟尋伺兼緣托塵如划水印空隨手即滅○汝必以此為真性者下即語云○解資中曰藉緣托塵以立分別）。

　　此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性。

　　（？定其有性也色香等即是事境有牽心用故名為業既因境有自性元無若保為真離塵應在○解分別覺觀並是依他假合全性自無）。

　　如汝今者承聽我法此則因聲而有分別。

　　（因聲分別全性元無色香味觸例此可見）。

　　縱滅一切見聞覺知內守幽閑猶為法塵分別影事。

　　（五境不對明了不行既絕外緣故云內守幽閑也當爾之時不無分別若便將此內分別心為全性者此亦非理而不知此全由第六法塵影像事境所發亦非全性乃是意識在獨散位比量別緣取獨影境非是明了同五所取故云縱滅見聞覺知也○解真際曰縱滅見聞覺知前六不行也意有四種定位明了夢中覺寤今約明了與五同緣俱不行也所取法塵乃散位獨頭也不緣外境泯跡藏用故曰內守幽閑只此虛想是名法塵影事）。

　　我非來汝執為非心。

　　（？我今非是不徇理道強制勒汝軌為非心意顯如來言無枉逼也）。

　　但汝於心微細揣摩。

　　（但猶獨也此勸不由他人獨於自心諦審揣度研摩理道也此即理長即就何必求人矣○解孤山曰我所訶斥非謂今汝執同土木無心勸其揣摩分別之心為當離塵有體為復離塵無體）。

　　若離前塵有分別性即真汝心。

　　（？若汝研窮此分別體離六塵外實有性者我即容許是汝真心世人只知即心是佛曾不子細度量此心剎那變異猶如猿猴害馬紛然亂想無暫時停故楞伽雲當於靜處觀此妄想流注生滅凡夫不覺妄謂不動故下經雲如瀑流水望如恬靜流患不見非是無流起信亦云一切眾生不名為覺以從本已來念念相續未曾離念故說無始無明故佛再令微細揣摩楷定真偽○解分別性即妄心也若此妄心離塵有體則容是真心既離塵無體非妄是何應知即真汝心乃暫縱之語非顯真也）。

　　若分別性離塵無體斯則前塵分別影事。

　　（？若離前塵無此分別足顯分別宛是妄想自性本無屬於前塵故可名為分別影事如下文雲若真汝心則無所去云何離聲無分別性斯則豈唯聲分別心分別我容離諸色相無分別性○解六塵如形分別如影影由形有故無自體心因塵有豈有體耶）。

　　塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角。

　　（？心因塵有塵屬無常塵既無常必歸變滅皮之不存毛將安附）。

　　則汝法身同於斷滅其誰修證無生法忍。

　　（若汝堅執無常之心是真性者應合法身同於斷滅以法身體即真性故法身若斷依何修行證無生忍若了如來藏心本周法界本無生滅含里十方寧有方所凡夫身心如影如像執此影像為佛性者一何鄙哉○解心隨塵滅修證者誰）。

　　即時阿難與諸大眾默然自失。

　　（？初聞佛斥此非汝心則驚疑設難將謂無心洎乎顯示清凈妙明性一切心本來遍圓而為世界因果微塵平等體性佛雖開示又恐久執尚堅再約緣塵重研妄想離塵無體豈是元真若堅執不融法身應斷修證法忍必無所依阿難雖未悟真且知執妄是失故云默然自失○解所執既銷故云自失）。

　　佛告阿難世間一切諸修學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢。

　　（？四禪四空及滅受想名為九定通名次第者若入禪時智慧深利能從一禪入一禪心心相續更無異念可間雜故然修此定能成無漏今言不得漏盡者乃通指世間有漏心修欲界未至及四禪四空定耳凡夫修禪多生味著隨禪感果不出三界○故非無漏非別指於滅盡等九亦可別斥前之九定雖通無漏俱是不了問既修此定能得無漏何故經雲不得漏盡成阿羅漢答此明不得大乘阿羅漢也瓔珞經中初歡喜地名鳩摩羅伽秦言逆流乃至七地名阿羅漢秦言過三有故知今言不得漏盡乃指不斷二障之漏不證大乘羅漢也況究竟無學佛地始稱故佛三號有阿羅訶也）。

　　皆由執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞不成聖果。

　　（若了真妄達法界性見與見緣似現前境元我覺明終不誤執生死根本以為真實由是不辨認妄為真久處輪迴不成聖果然阿難亦得初果以未究竟故云未得若約大乘故無所惑○標或修行人猒下苦粗障欣上凈妙利既有欣猒故云不得漏盡梵語禪那此雲靜定定有二種一自性定二作得定作得定者為行人不見性迷心取捨隨此九次第定亦名世定色界中初二三禪慧多定少無色界中定多慧少唯第四禪定慧俱等是大菩薩真修行處報身成道處號華藏世界居四禪頂此九次第是作得定若了自性定即此經性凈明體不逐緣生非因境有亦名正法眼藏各各自悟本性性本無念無念即寂寂而常用即我真心用而常寂假名無念即名清凈法身亦名常住真心亦名清凈法界亦名自性定亦名無漏界也○？二破妄見明真見者由前佛問入道發心遂答因睹如來勝相由眼觀見心生愛樂洎乎舉拳再問復雲耀我心目七處征詰三疑拒抗但且論心未言其見蓋心為萬法之元見為六根之首心有真妄見具正邪故前破妄心顯如來藏即一真法界離緣絕相是所觀境境既已說次明能觀之智智即是慧慧用差別說名為見見有正邪故須料揀故下文雲唯願如來開我道眼得清凈眼等此蓋先體後用法如是故然體用二法不相舍離體是即用之體用是即體之用故前後經文明心則約見而辨顯見則就心而論故知一法義分為二也文三）。

　　阿難聞已重複悲淚五體投地長跪合掌。

　　（責己內重涕淚外形拜而復跪冀聞正說）。

　　而白佛言自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我修將謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本心雖身出家心不入道。

　　（初心入道罔解克修恃賴親因將惠正受豈知身戒雖從佛得心定宜當自證本不相代斯之謂歟涅槃雲汝諸比丘身雖出家而未曾染大乘法服雖復乞食經歷多年初未曾求大乘法食衣嚴法體食資慧命不識本常衣食俱失）。

　　譬如窮子舍父逃逝。

　　（解資中曰迷真習妄五道輪轉）。

　　今日乃知。

　　（？窮子舍父喻也絕無功德法財以養法身慧命故云窮子不識本真背清凈覺故云舍父輪轉五道往而不返故云逃逝因佛指示方知過誤故云今日乃知）。

　　雖有多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽。

　　（說食不飽喻也前法後喻合之可知夫修行者必須內修理觀外助多聞如人有目日光明照見種種色若偏文字不習觀門說食何異故大論雲有慧無多聞是不知實相譬如大暗中有日無所睹多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而無目多聞利智慧是所說應受無聞無智慧譬如人身牛）。

　　世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性。

　　（煩惱所知名為二障由煩惱障障心心不解脫造業受報由所知障障慧慧不解脫迷法空理不知諸法性相若了本性常寂諸法元空自然擾惱不生業性不結誰曰生死誰為涅槃涅槃生死猶如昨夢今為所縛實為不知二障名體如常所辨也○解煩惱障謂根本及隨也所知障亦名智障障一切種智故）。

　　惟願如來哀愍窮露發妙明心開我道眼。

　　（？無財之極曰窮無上可覆曰露既無功德法財非窮如何既無權實父母非露如何發妙明心破煩惱障也開我道眼破所知障也既開道眼見性明心二障若六二執隨遣近成住地遠至妙覺善哉妙請不亦至哉○解私謂前破妄心但離粗執故今請雲發妙明心也將破妄見欲顯真見故復請雲開我道眼也又則眼見必由識心故心眼雙舉叩佛音教其旨甚微問何故先破妄心後破妄見答應有三義一者心為迷妄之元復是人執之本妄元破之二者心屬王數通乎三性故在前破見唯眼識但屬無記故在後破三者所破妄心且離緣塵分別想相而未能知心性常住今破妄見則引盲人矚暗等以彰見性不滅乃至舉手飛光皆顯性無搖動當知如來善巧方便從粗至細自淺由深開示阿難奢摩他路也）。

　　即時如來從胸萬字湧出寶光。

　　（？前光從口此光從胸者前文從說羅心此文從心發見萬字者表無識性德梵雲阿悉底迦此雲有樂即是吉祥勝德之相有此相者必受安樂則天長壽二年權制此字安於天樞其形如此卍音為萬字佛胸前有此之形然八種相中此當第一謂吉祥萬德之所集也）。

　　其光晃昱有百千色十方微塵普佛世界一時周遍遍灌十方所有寶剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾。

　　（體既具德用不離體用亦具德故云有百千色一時周遍者無漏凈眼普見十方智照無遺微塵皆遍遍灌佛頂智果必同及諸大眾乘因不二○解孤山曰胸有萬字表自心中道為萬法之源湧出寶光表從中理髮於中智有百千色表般若是一法佛說種種名周遍十方表十界等照遍灌佛頂表佛佛理齊及諸大眾表彼彼性等）。

　　告阿難言吾今為汝建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性凈明心得清凈眼。

　　（？根本智性因茲顯發能建大義名大法幢三德秘藏不縱橫並別故云妙十地見之如隔羅谷故曰微唯佛與佛乃能究盡故曰密心即體也眼即用也○解圓頓大法超出偏小喻之以幢獲妙明心證中理也得清凈眼發中智也）。

　　阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝將誰見。

　　（？此問有三正在誰見余即兼耳）。

　　阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶山清凈所生故有光明我實眼觀五輪指端屈握示人故有拳相。

　　（先光次見後拳也不從問次者文使故也閻浮檀金正雲染部捺陁此西域河名其河近其樹其金出彼河此則河因樹名金因河稱也或雲閻浮果汁點物成金因流入河染石為金也其色赤黃兼帶紫焰故也觀經？說閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍唯聖所知佛身光明猶如聚日紫磨必不如此赩大赤色也○解閻浮檀此雲上勝赩（許極反怒貌））。

　　佛告阿難如來今日實言告汝諸有智者要以譬喻而得開悟。

　　（？無智之人縱喻難明故舉智者因喻開悟）。

　　阿難譬如我拳若無我手不成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不。

　　（以其情見必然故順情而問待其伸答後乃奪之○標若無手必無拳人雖無眼豈是無見）。

　　阿難言唯然世尊既無我眼不成我見例如來拳事義相類。

　　（？果然情見不出於斯故答相類○標無眼心見不昧無手畢竟無拳）。

　　佛告阿難汝言相類是義不然何以故如無手人拳畢竟滅彼無眼者非見全無。

　　（？意明盲雖無眼且心中有見後自釋之）。

　　所以者何汝試於途詢問盲人汝何所見彼諸盲人必來答汝我今眼前唯見黑暗更無他矚以是義觀前塵自暗見何虧損。

　　（盲雖不見明還能見暗即此見暗亦名為見故云見何虧損）。

　　阿難言諸盲眼前唯睹黑暗云何成見。

　　（常情見暗不名為見故有此難）。

　　佛告阿難諸盲無眼唯觀黑暗與有眼人處於暗室二黑有別為無有別。

　　（征訖○標在人身肉眼為見緣在人眼日月燈為助緣）。

　　如是世尊此暗中人與彼群盲二黑校量曾無有異。

　　（？無眼見黑與有眼見黑二見無別故知見即是心不唯在眼）。

　　阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還於前塵見種種色名眼見者。

　　（無眼見黑有眼見塵汝必許此是眼所見）。

　　彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦於前塵見種種色應名燈見。

　　（此正例無燈見黑有燈見塵亦應許此是燈所見）。

　　若燈見者燈能有見自不名燈又則燈觀何關汝事。

　　（此縱破設或汝許名為燈見燈若有見應名為人不合名燈又若燈見彼暗中人得燈光時不合名見燈自見故應知因燈見色燈不名見因眼見色眼不是見燈之與眼但是見緣體非是見也）。

　　是故當知燈能顯色如是見者是眼非燈。

　　（舉前有眼在暗室時因燈顯照前塵境界眼方得見此名眼見）。

　　眼能顯色如是見性是心非眼。

　　（此舉盲者得眼光時因眼顯照前塵境界心方得見以前例此應知見性是心非眼也窮其根本見性元心遞遞相推心為其主余是助因以常情只知眼見不識是心今此且令知其根本未辨真妄　解資中曰既知見性屬心漸明真見矣）。

　　阿難雖復得聞是言與諸大眾口已默然心未開悟猶冀如來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨。

　　（？雖知見性唯心未識真妄若言是妄如來又許獲妙明心得清凈眼若謂是真前文廣破非真乃雲前塵虛妄相想惑汝真性進之又不可退之又難明羝羊觸藩斯之謂矣心既未了口即默然密冀如來慈音開示○標此是結集阿難之意○解真際曰大眾默然佇誨良由真妄未明若認見境之心前來已奪若謂本真之見豈假根塵口既亡言心希開示）。

　　爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨來阿難及諸大眾我初成道於鹿園中。

　　（？即波羅柰國鹿野苑中五仙所居修行處也佛成道後先入此園度五人耳）。

　　為阿若多五比丘等及與四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果。

　　（五比丘者謂阿若憍陳如摩訶男頞鞞比丘婆提婆敷此五佛初出家雪山修道父王憶戀遂召往彼親近承事彼疑非真相次捨去同在鹿園習外道法佛成道後思欲先度彼勞苦者天眼觀見在仙人苑故往開示三轉法輪說生滅四諦苦集滅道今言客塵者即別指集諦分別煩惱粗動如客俱生微細難辨如塵此俱喻煩惱障也若下圓通陳如述證即通大乘客如煩惱塵如所知二義無在○解資中曰言客塵煩惱即見思二惑非無始無明也私謂此中所問且約昔時小乘所悟耳意令答出客塵是動主空不動欲將動以譬妄不動以喻真下文屈指飛光義亦如是或曰此教既經開顯故今問答客塵二義即是根本無明者非也）。

　　時憍陳那起立白佛我今長老於大眾中獨得解名因悟客塵二字成果。

　　（？德長臘高最初度故名為長老佛轉法輪五人之中陳如先悟佛問解否答雲已解因得解名悟此見修如客如塵證得無為生空涅槃湛然不動如主及空因即獲果○標梵語憍陳如此雲火器○解孤山曰憍陳那此雲解本際以第一解法者也故曰獨得解名）。

　　世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事畢俶裝前途不遑安住若實主人自無攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名為客義。

　　（？旅亭止客舍也俶始前進遑暇也此明客義匆匆不暇停住喻分別煩惱數數造業流轉五道未曾暫息三界旅泊受果始畢又造新業故云食宿事畢俶裝前途）。

　　又如新霽清暘升天光入隙中發明空中諸有塵相塵質搖動虛空寂然如是思惟澄寂名空搖動名塵以搖動者名為塵義。

　　（解私謂小乘客塵喻見思生滅主空喻真諦寂然真諦理一以喻從法則主之與空不可分二見思惑異以法觀喻則客之與塵應有二義何者客義粗故喻迷事之惑塵義細故喻迷理之惑又亭客過遲如鈍使難破也隙塵過速如利使易斷也）。

　　佛言如是。

　　（？此舉新晴太陽高照光入牖隙現空中塵搖動不息此喻俱生煩惱微細難見自非觀智照現終不覺知與身俱生與心同事故此煩惱體全是生滅虛妄不息主人及空俱喻真性不動之義始佛聞悟客塵此欲陳如明其行相意引阿難聞而開解了真見常寂身境動搖陳如剖析甚合佛心故此即可言如是也）。

　　即時如來於大眾中屈五輪指屈已復開開已又屈謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寶輪掌眾中開合。

　　（問答可知○標屈開五輪指表聖人出入五道也）。

　　佛告阿難汝見我手眾中開合為是我手有開有合為復汝見有開有合阿難言世尊寶手眾中開合我見如來手自開合非我見性有開有合。

　　（？此明境有開合見無開合）。

　　佛言誰動誰靜阿難言佛手不住而我見性尚無有靜誰為無住佛言如是。

　　（阿難已聞客塵搖動虛空與主常自寂焉今遇此問例知見性無動無靜若以動靜相形則佛手是動見性是靜若只就見體所明本不曾動今亦無靜此答稍符於真故佛印言如是○△二約身搖動以辨見上來明境有開合見無動靜此則約對外境以辨義則易顯向下只於內身自分動靜動中有不動意明境之與身俱是生滅而凡夫人執身執境不了空無常故於此造業流轉無窮本真自性迷而不識故圓覺雲妄認四大為自身相下經亦云諸可還者自然非汝又云云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅此等皆明身境無常見性常住也不見性常二乘所執不知無常凡夫迷倒下自雙破至文當知然此所明對境對身以辨見性一性粗淺若原佛意非離此見別有性常性常真體只就此顯以見與見緣無體可得本同空花元是妙明無生滅故下經觀河之見亦復如是良以諸疑未斷執情深重是故宜就淺近寄明深旨至下文殊為問方顯其意學者知之文二）。

　　如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右阿難即時回首右盼又放一光在阿難左阿難又則回首左盼佛告阿難汝頭今日何因搖動阿難言我見如來出妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動。

　　（稍知見體無動審問不移故言頭自搖動○標若原佛意非離此見別有性常以見與見緣元是妙明也）。

　　阿難汝盼佛光左右動頭為汝頭動為復見動世尊我頭自動而我見性尚無有止誰為搖動佛言如是。

　　（？阿難認見不移若無相形亦無動止故佛印可○標無住者本自不動也尚無有止者謂真見不逐緣生非因境有○解孤山曰舉手開合飛光左右現茲二相只是證成陳那之義以開示阿難也）。

　　於是如來普告大眾若復眾生以搖動者名之為塵以不住者名之為客。

　　（？此結陳如悟客塵客塵動搖俱喻煩惱）。

　　汝觀阿難頭自搖動見無所動又汝觀我手自開合見無舒捲。

　　（此結阿難答身境手有開合頭自動搖身境客塵同一生滅更無二別應知客必有主塵處有空對佛手之見形頭動之性未嘗動靜豈成去來前後會通其揆一也）。

　　云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事。

　　（總責也總責凡夫二乘無常計常常計無常凡夫不了身境無常妄執實有計我我所起惑造業流轉三界受於一切身心大苦尚不知生滅豈知本如來藏故云以動為身念念生滅等此即責無常計常也二乘雖知一切無常而不悟知本常妙性湛然不動故云遺失真性既不識真亦不辨妄故云顛倒行事其猶棄海認浮漚者耳○解私謂此因阿難謂身境有動見性不動寄大眾迷真常而見無常也智論明無常有二種謂相續法壞及念念生滅今雲從始洎終蓋言從生至死即相續法壞也既失真性唯造妄業故曰顛倒行事）。

　　性心失真認物為己輪迴是中自取流轉。

　　（？結失也不了性一切心即是失真此斥二乘不知常也認物為己此指凡夫以動為身等下文身之與心皆是真心中所現物執為自己顛倒斯甚自體不識安取他緣如懷至寶於外求丐誰之遇歟故云自取流轉○標下經雲以諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉曾不開悟性凈妙常不循所常逐諸生滅由是生生雜染流轉若棄生滅守於真常常光現前根塵識心應時銷落想相為塵識情為垢二俱遠離則汝法眼應時清明云何不成無上知覺○解前雲顛倒行事但是為物所轉正斥能迷之心今言認物為己又斥認所迷之境為我我所也如圓覺雲妄認四大為自身相六塵緣影為自心相若如是則塵勞之境何由可出故曰輪迴是中等已上經文雖明見性不動然猶未論此見亦妄離見乃真資中曰此寄粗相密談真見分別顯了並在後文也）。

　　首楞嚴經義海卷第四（經第一終）

　　音釋

　　矍

　　（居縳切矍然左右驚顧貌）。

　　愕

　　（五各切驚愕也）。

　　睧

　　（音昏）。

　　擾

　　（音繞亂也）。

　　？？眩

　　（？？正作暝眠見切眩熒絹切？？眩憒亂也）。

　　瘳

　　（音抽病癒也）。

　　縷

　　（力立切線也）。

　　劃

　　（呼麥切分剖也）。

　　揣

　　（初委切）。

　　羝

　　（都奚切牡羊也）。

　　頞鞞

　　（頞鳥葛切鞞步迷切）。

　　俶

　　（昌六切）。

　　晹

　　（音陽日出也）。

　　隙

　　（迄過切孔隙也）。

　　盼

　　（普苑切顧）。

　　首楞嚴經義海

　　首楞嚴經義海卷第五（經二之一）翦五

　　（凡遇圓相即是標辭與？同其上文）。

　　爾時阿難及諸大眾聞佛示誨身心泰然念無始來失卻本心妄認緣塵分別影事今日開悟如失乳兒忽遇慈母。

　　（？悟知緣塵之心是影事又識對境之見是不動翻思往日妄認失真流浪既深昏惑難脫幸逢嘉會遭此良時法乳既滋如子遇母不亦快哉）。

　　合掌禮佛願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性。

　　（前文叱責此非汝心蓋令識妄仍指諸法唯心所現此又令了所現之妄本無自性元是一真一真未嘗動搖諸法何曾生滅佛意欲其即妄見真遂印對境之見元來無動廣責認物為己性心矣真阿難罔測佛之深旨將謂真妄二體全殊生滅之外有不生滅若如是者唯心之言虛設妄法之語徒施逐語迷旨終成顛倒雖懷疑念未敢形言故云合掌禮佛願聞等也○標此是結集家敘其意也○解資中曰由前佛言云何汝今以動為身念念生滅遺失真性顛倒行事故有斯請也）。

　　時波斯匿王起立白佛我昔未承諸佛誨來見迦旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃。

　　（？迦旃延姓也名迦羅鳩？此外道執一切法亦有亦無剛闇夜是名毗羅胝母號此外道起自然見外計雖多不離斷常二見此二皆斷見類故云咸言斷滅此人異計不知業種相生妄謂死後即是涅槃）。

　　我雖值佛今猶狐疑。

　　（解孤山曰此外道六師中二人也准今經所說則有三人皆斷滅見故匿王引旃延毗羅而問後如來舉末伽而也○標波斯匿此亦云月光）。

　　云何發揮證知此心不生滅地今此大眾諸有漏者咸皆願聞。

　　（？狐性多疑凡遇冰處聽水無聲然後方行昔聞死後斷滅今聞不滅不生孰是孰非猶豫不決故云狐疑而匿王深體阿難所懷知於生滅之外求不生滅心雖密請口不形言故引外宗冀佛開示近破外道斷見令知死後續生深引阿難悟真不離生滅妄識故云證知此心不生滅地○解發越揮散也托彼邪疑以咨極理）。

　　佛告大王汝身現在今復問汝汝此肉身為同金剛常住不朽為復變壞世尊我今此身終從變滅。

　　（？佛舉此問欲顯生滅中有不生滅如前頭自搖動見無所動○解私謂前示阿難見無搖動後示匿王性無生滅一往似同義須甄別何則阿難以身境為動此相猶粗謂見性不動且據現前對揚而說今佛問匿王內身變壞乃至答雲剎那剎那不得停住其相甚微洎談見性自童至耄不遷不變由是而知所破生滅則粗細有殊所顯見性則近遠成異聖人引物入如來藏其致漸深讀者詳此）。

　　佛言大王汝未曾滅云何知滅世尊我此無常變壞之身雖未曾滅我觀現前念念遷謝新新不住如火成灰漸漸銷殞殞亡不息決知此身當從滅盡。

　　（？前念滅後念生剎那變異如火燒薪必歸磨滅俱舍雲以諸有為法剎那盡故）。

　　佛言如是大王汝今生齡已從衰老顏貌何如童子之時。

　　（王述無常念念遷謝其理必然故印如是欲其更敘遷謝之相以老少相比為問十五曰童未巾冠也齡年也）。

　　世尊我昔孩孺膚腠潤澤年至長成血氣充滿而今頹齡迫於衰耄形色枯悴精神昏昧發白面皺逮將不久如何見比充盛之時。

　　（始生曰孩始行曰孺孺濡弱也膚布也布在表也文理光羙曰腠此皆童子時相長成謂成人之時此從二十已上至強壯時故云血氣充滿頹齡即今六十有二年齡頹朽近於七十故云迫於衰耄老少相異云何世尊見此相比○解孤山曰佛問兩時答出三時謂孩孺長成衰耄也耄昏忘也然八十曰耄時匿王方六十二蓋通言惛忘耳）。

　　佛言大王汝之形容應不頓朽。

　　（？前敘相變今問年變由年變故令其相變不頓朽言要敘漸老念念遷移）。

　　王言世尊變化密移我誠不覺寒暑遷流漸至於此何以故我年二十雖號年少顏貌已老初十歲時三十之時又衰二十於今六十又過於二觀五十時宛然強壯世尊我見密移雖此殂落其間流易且限十年。

　　（十年為限粗相而觀殂往也落猶不住也少壯不住往而不還也故云殂落流變易改也）。

　　若復令我微細思惟其變寧唯一紀二紀實為年變。

　　（此以一年為限年年變改何啻十年十二年曰記也）。

　　豈唯年變亦兼月化。

　　（此以一月為限月月不同不唯約年也）。

　　何直月化兼又日遷。

　　（何直猶不但也此以一日為限日日更化不但約月已上從寬至狹四限觀察無常之相猶是粗浮未為微細）。

　　沉思諦觀剎那剎那念念之間不得停住故知我身終從變滅。

　　（此至細而觀也若以況靜其思審諦觀察即剎那不停念念流變此即微細四相遷流不息凡夫心粗殊不知覺古德偈雲如以一睫毛置掌人不覺若置眼睛上為害極不安愚人如手掌不覺行苦遷智者如眼睛為極生猒患言剎那者時之極少也俱舍論說時之極少名曰剎那時之極長名之為劫乃至年之與月俱是時之分劑又雲百二十剎那為一怛剎那六十怛剎那為一臘縛三十臘縛為一須？三十須？為一晝夜三十晝夜為一月十二月為一年十二年為一紀前約十年為限是約一紀舉全數爾○解答有二相一約粗相順觀則以十年為限始從十歲增至六十又過於二猶雲六十有二也殂落猶雲遷謝也尚書以殂落為死非今經義二約細相逆觀則始從一紀減至一年年減為月月減為日以至剎那也十二年曰紀前粗相十年而增此細相一紀而減者由向自雲六十又過於二觀五十時宛然強壯則是以今六十有二反觀五十是為一紀故約紀而減之）。

　　佛告大王汝見變化遷改不停悟知汝滅亦於滅時汝知身中有不滅耶波斯匿王合掌白佛我實不知。

　　（？生滅粗相如前可知不生滅性亦在汝身汝知之否匿王舉外敘疑比欲世尊明示今蒙佛問故答不知○二許示無生廣辨無改此下約王自小至長見河不變以明見性意顯只於生滅了不生滅相雖粗近旨甚深微一令匿王驗粗相而悟捨生趣生一使慶喜發深解而知滅元不滅即相顯性在此密談頭自搖動見無所動是此意也維摩雲如自觀身實相觀佛亦然肇公以萬物即不遷何但於見下文佛答文殊及三科文首分明顯會始見其意文三）。

　　佛言我今示汝不生滅性。

　　（許於正生滅時示無生理也○解真際曰前王示不知意欲如來為凡開演也）。

　　大王汝年幾時見恆河水王言我生三歲慈母攜我謁耆婆天經過此流爾時即知是恆河水。

　　（？耆婆此雲命西國風俗皆事長命天神子生三歲即謁彼廟謝求得也此以年問見者意明年變見不變也）。

　　佛言大王如汝所說二十之時衰於十歲乃至六十日月歲時念念遷變則汝三歲見此河時至年十三其水云何王言如三歲時宛然無異乃至於今年六十二亦無有異。

　　（無異之語甚好思量一往粗浮再思有旨）。

　　佛言汝今自傷發白面皺其面必定皺於童年則汝今時觀此恆河與昔童時觀河之見有童耄不王言不也世尊。

　　（色身粗相童耄易知見性不遷誠難覺了對此辨異令悟無生也○標觀河之見既無童耄生滅去來豈有動轉○解孤山曰既知見境不易可喻真性無遷大聖動樹訓風舉扇類月故令先識見無童耄然後直示性無生滅也）。

　　佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺皺者為變不皺非變變者受滅彼不變者元無生滅云何於中受汝生死。

　　（？克指常性生滅但遷有為無為不受生死若知不變即見無生○解見精即見性也皺者為變則顯生死無常不皺非變則顯涅槃常住生死涅槃雖分兩？？克論體性豈有二殊言偏意圓變即非變若然者豈但破匿王引外之見抑亦酬阿難二發之精也）。

　　而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅。

　　（？彼置疑也末伽梨是字母名俱奢梨此指匿王所引異者俱是外道趣爾指也色身變異可說無常見性不遷理非斷滅○標是六師中斷見之類也○解此說眾生雖有苦樂無有因緣自然而然也等者等取旃延胝子二人准此文意則六師中三執斷明矣彼之三者必也執常乎）。

　　王聞是言信知身後捨生趣生與諸大眾踴躍歡喜得未曾有。

　　（？敘其淺悟但云捨生趣生鞫彼深意必知滅元不滅隨宜領解主伴同致未即顯言也）。

　　阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛世尊若此見聞必不生滅云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事願興慈悲洗我塵垢。

　　（據此見河之見與我見聞無殊於王即雲不滅不生於我即雲遺失真性王之與我孰親孰疏苟或殊途如何分辨然此問意由來久矣始因手自開合見無開合頭自搖動見無搖動一一佛印皆言如是此則如來令於妄見即辨真見無離生滅有不生滅阿難罔知佛旨猶謂生滅與不生滅別遂合掌禮佛願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性匿王知其懷抱又不發問伸誠於是引外六師執見死後斷滅所冀佛親開示即妄見真責引阿難無執二別阿難古佛豈茲不了蓋為今日惑重情深須示瞢然確陳拒諍故茲問也○解資中曰阿難良由不達對機之意故此疑也私謂前斥遺真蓋託身境以破當體之妄也向示無滅乃附見精以顯所依之性也當體故不即所依故不離應知以不離言之阿難何嘗為失以不即言之匿王亦未為得今既惑此故問以辨之）。

　　即時如來垂金色臂輪手下指示阿難言汝今見我母陁羅手為正為倒。

　　（？下指指下也母陁羅此雲印此意欲明見手不同有正有倒以況其見亦有正倒○標母陁羅印者三十二相中一相也）。

　　阿難言世間眾生以此為倒而我不知誰正誰倒。

　　（？此推世人以此為倒而我不知云何○標誰何也世人以垂手為倒以指上指為正喻凡夫執正為倒）。

　　佛告阿難若世間人以此為倒即世間人將何為正。

　　（？若以垂手為倒復將何者為正○標此驗出凡夫執正為倒之情）。

　　阿難言如來豎臂兜羅綿手上指於空則名為正。

　　（？豎手為倒卻以為正以不順身故此為阿難不辨真妄執妄為真故如來責顛倒行事既了妄本無體合知真自寂然遂許對頭動之見觀河之性即是性真無別真也慶喜依前不了將謂妄外有真遂不甘我為顛倒之人正是無生之性阿難既陳諍問如來就事以驗逆順之境不辨顛倒之情難脫下文即破）。

　　佛即豎臂告阿難言若此顛倒首尾相換諸世間人一倍瞻視。

　　（既雲豎臂為正佛便豎臂隨而責之此即正是顛倒也指本垂下今卻逆上故云首尾相換世人不依本分以正為正而別生異見以倒為正故云一倍瞻視○解孤山曰若此顛倒謂垂手豎手也垂則以手為尾豎則以手為首故云相換首尾相翻名為一倍手實無殊既瞻垂為尾視豎為首非一倍如何）。

　　則知汝身與諸如來清凈法身比類發明如來之身名正遍知汝等之身號性顛倒。

　　（？若以此驗之則知汝身與如來身比並類例顯發彰明佛身是正汝身應倒亦可若以佛之見手類顯佛身明知佛身名正遍知若以汝之見手比並汝身明知汝身號性顛倒汝胡非是顛倒行事正遍知者離倒名正窮盡法界名遍凡夫二乘無此號者皆顛倒故○標蓋為眾生妄分別自生正倒也　解汝身迷理比垂手也如來悟理類豎手也垂豎自異手實無殊迷悟不同理常平等）。

　　隨汝諦觀汝身佛身稱顛倒者名字何處號為顛倒。

　　（？隨者猶任從也任汝心中諦審觀察佛若是倒汝名佛身何處名倒汝若是倒汝名自身何處名倒此則令其識顛倒處也名（去聲呼）字猶詺目也古人於此作泯相解遂令下經正辨顛倒血脈不貫便成孤起既絕正倒如來何故卻說顛倒學者請詳○解令審自身望佛正知汝稱顛倒過由何處得顛倒名）。

　　於時阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心顛倒所在。

　　（？瞪直視貌瞢昏悶不了也聞征倒處瞢然不了既不措其一辭但知向佛直視○標阿難示同凡夫執正為倒洎令識其正倒故不知也○解私謂夫妙明真心本無倒正但由諸佛悟之假名為正眾生迷之暫說為倒苟了迷非迷達悟無悟真心尚泯復何倒正於其間哉阿難既以匿王見精不滅疑乎自身遺失真性故佛方便以倒正示之向問顛倒名字意阿難認悟中迷為身為心即是顛倒所在時眾未曉於是瞢然）。

　　佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾發海潮音遍告同會。

　　（解孤山曰機熟即說感應無差喻以海潮來不過限）。

　　諸善男子我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。

　　（？天鼓無思隨人發響海潮無念要不失時此表無緣慈悲應機而說不待請也色謂十一種色心謂八識心王諸緣即總指色心或可別指不相應行心所即五十一心所諸所緣法謂六無為也此上五位一百法攝諸法盡皆是真心之所現起如鏡現像不離於鏡無體可得問前五無為名體俱假可同前法無體如影真如無為名假體實為諸法性何言無體如影像耶答此宗所說真如猶是對妄而立既因對待還成妄法如下經雲言妄顯諸真妄真同二妄又雲無為無起滅不實如空華圓覺雲圓覺流出一切清凈真如菩提涅槃等由是五位諸法唯心所現皆同影像者也　標五位都一百法攝盡真妄法五位者一心法二心所有法三色法四不相應行法五無為法彼論釋雲一切最勝故與此相應故分位差別故能現影像故有所顯示故○解資中曰此五皆依真心所現如鏡中像）。

　　汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。

　　（？心現身心如鏡現物物不是鏡物體虛故鏡不是物鏡體實故虛實既辨由是顛倒於茲可識）。

　　云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷。

　　（心即是性體遍故圓無昧故明是法可重故名為寶元來自爾非適今也故云本言語道斷心行處滅故稱妙再三嘆美故迭言之悟即是覺圓明性也迷即不覺妄身心也不覺處覺如像處鏡虛實可辨今棄如鏡之本性執似像之身心不辨虛實斯為大失故云認悟中迷前雲名字何處號為顛倒今正指此顛倒處也○解孤山曰汝等遺失責九界迷妄也本妙下示所迷三諦也本妙即中諦圓妙明心即真諦寶明妙性即俗諦性具諸法如如意珠具足眾寶也三諦互融故皆稱妙認悟中迷者諸佛成道空界依正無非佛之真心佛心既然汝心亦爾今既不達名悟中迷）。

　　晦昧為空空晦暗中結暗為色色雜妄想想相為身。

　　（迷性明故而成無明故云晦昧由此無明變起頑空故曰為空即下經雲迷妄有虛空也又空謂所變頑空晦昧即能變無明二法和合變起四大依報外色故云結暗為色即下經雲想澄成國土也以四大色雜妄想心變起眾生正報內色故想相為身想謂妄心相謂妄色色心和合五陰備矣即下經雲知覺乃眾生也）。

　　聚緣內搖趣外奔逸。

　　（？無明體暗故云晦昧內有無明外現空相故云為空此則最初濁劫也下文雲迷妄有虛空又雲汝見虛空遍十方界空見不分有空無體有見無覺相織妄成是第一重名為劫濁此三細中業轉二相亦云同異亦云動靜由此動靜互相待故於此二相暗中結成形色即根身器界也形色既現想處其中色想相雜有知覺處成於根身想澄凝處即是器界此則第三現相也以有境界緣故牽起粗識念念分別相續不斷故云聚緣內搖此前二粗也由念相續熏習不斷遂成分離取六塵相流趣不息故云趣外奔逸此後二粗分離識也從微至著三細四粗為煩惱道畢於此矣）。

　　昏擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之內。

　　（世人不知元是無明展轉粗動將此昏迷擾攘之相便為真實心性一從迷執決定不改謂言我心在色身內遂起有情無情之異有性無性之殊認妄心為佛心一何鄙哉○標謂不如實知自性彼我既分色心有異愛情取捨也○解以妄想四心聚四大色內而外緣大境心不暫停故曰聚緣內搖趣外奔逸也昏擾擾相即內搖外逸無明顛倒也既失本妙故用此相以為心性又執此心在色身內無情有情莫能融一是知順九界妄心者豈信草木有佛性乎）。

　　不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物。

　　（？根身種子屬內緣而執受山河大地屬外但緣非執受此之三境皆是賴耶相分○又此空界從迷妄生識所變故能變之識全是無明迷真而起亦無自體能變所變皆是鏡心所現影故前文雲汝身汝心皆是真心中所現物不知此理卻執我心在色身內故此結示）。

　　譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。

　　（如來藏有四義故以海喻永絕百非如海甚深包含萬有如海廣大無德不備如海珍寶無法不現如海現影其體湛寂不與妄染相應故云澄清即前甚深義也百千者即前廣大義也不識是元清凈體故云棄之只收昏擾擾相以為心性故云唯認等全潮大瀛渤澥皆海之異名也○解百千大海喻真心非遍而遍一浮漚體喻妄心非局而局皆真起妄如棄海認漚執妄為真如認漚為海全潮則遍海而涌故云窮盡瀛渤）。

　　汝等即是迷中倍人如我垂手等無差別如來說為可憐愍者。

　　（？例前結指也棄之大海是一迷也認漚為海是倍迷也垂手是正執為倒一迷也豎手是倒認為正倍迷也前舉事以驗後引喻以況中間以法進退相例正指倒相○皎然明白如何謂言是泯相耶有智請詳○解迷悟相翻各名一倍全迷為悟是一倍於迷全悟成迷是一倍於悟手之垂豎相倍易明今既迷故言垂手真際曰迷中更迷故云倍也遺失明心早是迷矣復執前塵以為自性又一迷故○？三廣約緣塵正顯真見以前文中約對手觀河示見無生相淺意深猶成隱密未為顯了不名正顯故科之粗論漸明也今此已下廣對緣塵破除名相顯此見性不落戲論然後逐段會通今知諸法虛妄本無所有唯一菩提妙凈明體分明顯會故云正顯真見也文四）。

　　阿難承佛悲救深誨垂泣叉手而白佛言我雖承佛如是法音悟妙明心元所圓滿常住心地。

　　（因佛廣示顛倒顯出真心於能詮言音悟所詮心地）。

　　而我悟佛現說法音現以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢認為本元心地。

　　（解私謂前破妄心已責因聲分別之性令阿難重以緣心而為問者欲顯真性無能所之相也既於緣心已離粗執是故但言未敢認為本元心地豈同前雲若此發明不是心者我乃無心同諸土木耶所以下文略簡所緣之法能緣之心真體可見矣）。

　　願佛哀愍宣示圓音？我疑根歸無上道。

　　（？佛以言音詮此真性今我領解復是緣心所悟真性能悟緣心還同如來前所責言如汝今者承聽我法此則因聲而有分別有何別耶由是未敢認為本元心地○心有能生可依止義喻之地也言圓音者以佛一一語言遍窮生界而其音韻常不雜亂如起信？解）。

　　佛告阿難汝等尚以緣心聽法此法亦緣非得法性。

　　（因聲而有分別此分別性即是生滅維摩雲無以生滅心行說實相法說既不可聽豈可耶緣心者但緣語言文字故云非得法性若能忘懷合道離能所相一念不生前後際斷斯可名為真得法性○解真際曰以能緣心緣佛法音認為自性非自性也以此法音但是所緣聲教故）。

　　如人以手指月示人彼人因指當應看月。

　　（孤山曰人喻如來手指喻教月喻真理示人喻化眾生也教詮真理理是眾生之心聞教自合觀心離指方能識月耳）。

　　若復觀指以為月體此人豈唯亡失月輪亦亡其指何以故以所標指為明月故。

　　（？指喻能詮言教月喻所詮真理若欲見月須亡指以觀之若欲見性須亡言而體之不能亡言豈能見性不能遺指豈識月輪圓覺雲修多羅教如標月指若復見月了知所標畢竟非月一切如來種種言說開示菩薩亦復如是指月俱迷詮旨兩失在文可見）。

　　豈唯亡指亦復不識明之與暗何以故即以指體為月明性明暗二性無所了故。

　　（言教屬有為無記故暗真理屬無為性善故明能喻可解○解教是聲塵故如暗理是真心故如明）。

　　汝亦如是。

　　（？以法合喻如上所辨）。

　　若以分別我說法音為汝心者此心自應離分別音有分別性。

　　（若因佛說法生分別心此分別心本無自性故屬緣塵隨塵有無非是常住但如其客○解如前文雲若離前塵有分別性即真汝心既離塵無性自知是妄也私謂上指月喻雖遣所標之指正簡能緣之心以阿難雲現以緣心允所瞻仰故由是今文唯破分別之性良有以也）。

　　譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住而掌亭人都無所去名為亭主。

　　（？此明緣心隨境往來真心湛然常住以客喻妄以主喻真）。

　　此亦如是若真汝心則無所去。

　　（如下經雲聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實○標真性不逐緣生豈因境有）。

　　云何離聲無分別性斯則豈唯聲分別心分別我容離諸色相無分別性。

　　（？緣心若是真性應如其主何得隨聲來去以離聲時無分別故豈同真心周遍法界湛然常住隨聲之心既然隨色之心亦爾故云豈唯等○解資中曰以聲例色相從而說非但聲分別心離聲無體色分別心離色相外亦無其性）。

　　如是乃至分別都無。

　　（？前舉色聲顯心無體亦合遍歷香味觸法今此超過故云乃至分別都無）。

　　非色非空拘舍離等昧為冥諦。

　　（不可見故非色緣會有故非空言冥諦者或雲？？性或雲自性梵雲僧伽奢薩怛啰此雲數論立二十五諦最初二諦名為？？性計以為常第二十五名為神我亦計為常我思勝境？？性即變二十三諦為我受用我既受用為境纏縛不得解脫我若不思？？諦不變既無纏縛我即解脫名為涅槃如別處說拘舍梨者非即數論是彼類耳趣爾舉也○解孤山曰如是指上聲色也乃至例餘四塵也分別都無謂分別六塵之心皆離塵無性也塵謝則滅故非色塵對則有故非空是故外道昧彼真心遂以塵謝心滅為？？諦塵對心生為覺諦即二十五諦中？？初生覺也略舉？？諦意對覺諦而論方合上雲非色非空也私謂二十五諦除？？諦外不出色心空也今分別都無非心也即覺諦及我心等非色即五塵五大等非空即五大中空大也既非此等正同外道所見？？諦非對覺諦而論也資中曰拘舍離者數論外道立二十五諦此之所立從慧數生故名數論）。

　　離諸法緣無分別性則汝心性各有所還云何為主。

　　（？真心如主妄想如客客有去來主無移動若離法緣無分別性顯汝心性隨塵各還是則為客云何名主）。

　　阿難言若我心性各有所還則如來說妙明元心云何無還惟垂哀愍為我宣說。

　　（心性之言通於真妄阿難執者是妄如來示者為真今以所執之生滅疑於所示之妙明故云則如來說云何無還還猶滅也○解私謂此問心性云何無還向下別指見精為不還者蓋前文已說如是見性是心非眼故然其見精真妄猶雜所以廣約遂產簡出真性披沙若盡金體自純）。

　　佛告阿難且汝見我見精明元。

　　（？且者權宜之辭權指阿難能見之心為明元也）。

　　此見雖非妙精明心如第二月非是月影汝應諦聽今當示汝無所還地。

　　（此之明元非本真性其猶捏目所見之月本無所有非月影者非水中之影也水中月影從真月降可喻妙應感而遂通捏目所觀全體虛妄從病眼生堪喻妄見本不可得只就此見權示無還也○解孤山曰見精明元即同匿王觀河之見雖異緣塵而猶是妄妄依真起故曰明元此見雖非下簡妄異真也如第二月非是月影者真月喻真心第二月喻見精水中影喻緣塵分別私謂阿難所問妙明元心云何無還而佛以見精為答者以真心無眹發悟良難故托見精方便開示此雖屬妄切近於真如第二月取喻非遠應知此見亦是前來緣塵之見但緣塵分別之性則破雲有還緣塵能見之性則示雲不還若不爾者何故佛言且汝見我見精明元耶況若例同觀河之見觀非無緣也所舉月喻諸家並以三義解之至於孤山亦依舊說唯配法有異耳餘謂月影即第二月非水中之影也今先消文次引證言見精明元者即能見之性也妙精明心者謂離見之體也如第二月即於月邊別有圓影而雲非是月影者謂非月上實有斯影蓋捏目所成也以喻能見之性雖非離見之體且非體上實有斯見蓋虛妄所生也次引證者下文雲目有赤眚夜見燈光別有圓影而此圓影唯眚之觀乃至雲如第二月非體非影以是觀之非水中之影明矣）。

　　阿難此大講堂洞開東方日輪升天則有明曜中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗戶牖之隙則復見通牆宇之間則復觀壅分別之處則復見緣頑虛之中遍是空性郁？？之象則紆昏塵澄霽斂氛又觀清凈。

　　（？舉此明暗通塞空有染凈八種之相皆仗因托緣以立其像也○解真際曰欲示無還之性先指可還之相此八但是舉要而已此五約心所分別處即是見緣此境則通私謂此八緣中七緣皆就能映色根論之唯分別緣則於七境而起分別是故緣文列在中間蓋通上下也如下文破識大中雲汝今遍觀此會聖眾用自循歷其目周視但如鏡中無別分析此即見精也又雲汝識於中次第標指此是文殊等即分別緣也）。

　　阿難汝咸看此諸變化相吾今各還本所因處云何本因阿難此諸變化明還日輪何以故無日不明明因屬日是故還日暗還黑月通還戶牖壅還牆宇緣還分別頑虛還空郁？？還塵清明還霽則諸世間一切所有不出斯類。

　　（？此之八境既從緣有還從緣無有去有來非同真見）。

　　汝見八種見精明性當欲誰還。

　　（能觀八種之見名為見精明性既非緣生當還何所豈同八境各有所歸）。

　　何以故若還於明則不明時無復見暗雖明暗等種種差別見無差別。

　　（真見離緣緣還見在若隨境去後更誰觀境自見差見且無別）。

　　諸可還者自然非汝不汝還者非汝而誰。

　　（八境可還自非汝見汝不還性正是汝真此若非真孰為真耶）。

　　則知汝心本妙明凈。

　　（解見性不還猶喻二月此見屬妄將亦須還唯有真月所喻真性誠不還耳下文雲但一月真中間自無是月非月又雲見見之時見非是見豈非此見亦可還乎問此還何所答還無明也由無明故而有能見無明若破此見即還起信雲若離業識則無見相厥旨顯然）。

　　汝自迷悶喪本受輪於生死中常被漂溺是故如來名可憐愍。

　　（？前將八境以對妄見權示無還由是則知本妙明心未嘗生滅本有真性迷而不知卻執緣塵自取流浪如前文雲由汝無始至於今生認賊為子失汝元常故受輪轉然雖權指意顯即是以未不離本故）。

　　阿難言我雖識此見性無還云何得知是我真性。

　　（阿難問意前對八境權指妄見有無還義因是得識本真元性不生不滅為復只此表知性常為更有義別得真妄故云云何得知等○解此問意者如雲雖識二月何謂真月○？向下更約用有優劣體無差異用約人辨體對物論斯則前後三義以辨真也一顯無生滅二明有勝用三示無差別故此答釋分為二科）。

　　佛告阿難吾今問汝今汝未得無漏清凈承佛神力見於初禪得無障礙。

　　（得初果證方斷分別故云未得無漏自無定力假他而見故云承佛神力借通令見者意欲阿難信知自己見之真用有若是也色界之首梵眾梵輔大梵俱名初禪）。

　　而阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩勒果。

　　（阿那律此雲如意亦云無貧過去以食施辟支佛九十一劫天上人中受如意樂無所劣少未入道時為性多睡為佛所呵因是不寐遂失明耳佛教修天眼用見世事因是修得見三千界如觀掌果大論所明大阿羅漢見小千界大辟支見百佛界諸佛見一切佛土那律獨見大千者以彼偏修作意數故於諸聲聞天眼第一今言閻浮者以大千皆有閻浮以別顯總亦不相違○標阿那律斛飯王子身雖出家性多睡眠佛呵為畜之類咄咄胡為寐瓮螺蚌蛤類一睡一千年佛出無由值從此七日七夜不眠失其雙目世尊愍之令修樂見金剛三昧遂證半頭天眼能觀一薄伽梵所化之境○解孤山曰准凈名經那律答嚴凈梵王雲吾見三千大千世界如觀掌果此雲見閻浮者且從近示閻浮提者洲有此樹從樹得名無故不翻私謂庵摩羅舊翻難分別其果似桃非桃似柰非柰故耳）。

　　諸菩薩等見百千界。

　　（？初地見百佛土二地見千世界乃至十地見無量不可說佛剎微塵數世界也）。

　　十方如來窮盡微塵清凈國土無所不矚。

　　（佛具五眼三智所見窮盡法界已上四位階級所見淺深不同蓋真見之用隨證所得漸明漸遠也）。

　　眾生洞視不過分寸。

　　（隔紙瞙不見外物隔皮膚不見五臟豈同前聖真見之用斯則真見妄見前後五重條然可辨而云云何得知是我真性胡不察焉）。

　　阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿中間遍覽水陸空行雖有昏明種種形像無非前塵分別留礙。

　　（分別者差別也或可前塵留礙即是所分別之境○標權與汝觀須彌山半腹四萬由旬其間物象）。

　　汝應於此分別自他。

　　（？此標勸也汝應於此所緣境中試分自他令其差別自即見性他即物象）。

　　吾今將汝擇於見中誰是我體誰為物象。

　　（將請也誰何也我今請汝於所見中詳而擇之何者是汝見體何者是其物象此正勸令揀）。

　　阿難極汝見源從日月宮是物非汝至七金山周遍諦觀雖種種光亦物非汝漸漸更觀雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜咸物非汝。

　　（極窮也研窮汝之見性自遠至近所見無非物象非是汝之見性芥小草也○標從四天王宮至南海岸六十四萬里）。

　　阿難是諸近遠諸有物性雖復差殊同汝見精清凈所矚則諸物類自有差別見性無殊此精妙明誠汝見性。

　　（？物類雖殊見性常一不隨境異即是汝真此顯真見平等無差汝前問云云何得知是我真性今明境自差別見性無殊由是得知是汝真性○解孤山曰而此見性猶屬二月私謂阿難所疑我雖識此見性無還云何得知是我真性如來所答豈不顯真但由見性似在於內真性必周於外佛欲示之故指一切物象皆是見精所矚矚既斯遍性何攸局此寄見性之遍以顯真性之遍夫何二說各從一義乎然則肉眼所見物象森羅佛眼所觀真空？？寂猶恐阿難認此見性既周外物仍謂外物同我能見是故下文推而破之）。

　　若見是物則汝亦可見吾之見。

　　（？汝若執言汝能見心同所見物亦有差別斯則見即是物佛之見性亦合是物應被汝見○解真際曰若汝認見為物吾見亦同是物汝應可見）。

　　若同見者名為見吾吾不見時何不見吾不見之處。

　　（？汝若執言我與世尊同緣物時世尊之見既著彼物我見物時便是見佛之見經文省略但言見吾此牒所計也即便破雲吾不見時何不見吾不見之處意雲我若不緣彼物之時名為不見此不見體汝應合見為何不見也○解孤山曰汝縱救雲我與世尊同將心眼緣境之時即是見佛之見吾不緣境之時此不見處汝何不見耶）。

　　若見不見自然非彼不見之相。

　　（？此破轉計也汝若執言我亦見佛不見之體復有何失故云若見不見即便破雲自然非彼不見之相意雲不見之體既被汝見此則何成不見之相不見之體已被見故○解若有處可見即是物象只可名見何名見不見耶）。

　　若不見吾不見之地自然非物云何非汝。

　　（？此文之意展轉結歸都有五重以顯阿難見性經文存三而隱二意若具論者合雲若不見吾不見之處亦不見吾見處既不見吾見處吾見自然非物吾見若非是物汝見亦非是物汝見既非是物云何非汝真見）。

　　又則汝今見物之時汝既見物物亦見汝體性紛雜則汝與我並諸世間不成安立。

　　（又若汝執見性是物亦應彼物即是於見如是則應汝見物時物亦見汝斯則人物如何分辨物體見性自然雜亂物即是汝汝即是物世間一切俱不成立如何名為安立諦耶○標復雲世界安立諦中須安心境○解真際曰見若為物許汝見者汝見亦須為他所見是則體性雜亂自他不分情與無情不成安立）。

　　阿難若汝見時是汝非我見性周遍非汝而誰。

　　（？若汝現見物時宛然分辨阿難非佛佛非阿難此則世間顯然安立皆汝見性周遍了知此周遍性若非汝真復是何耶故結雲非汝而誰○解見性雖同各自受用一室千燈光豈有別而彼此自照不相雜矣）。

　　云何自疑汝之真性性汝不真取我求實。

　　（？責其不認也此是汝之真性能性於汝謂性一切心也前雲汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物而不自識卻從他求豈不迷倒此之大意明真見離緣周遍法界湛然常住妙用無邊平等清凈體非差別用釋前文云何得知是我真性○解孤山曰真性在汝而自不能知其真翻取我言以求其實迷之甚也責之深也）。

　　首楞嚴經義海卷第五

　　音釋

　　胝

　　（張尼切）。

　　殞

　　（千敏切）。

　　腠

　　（倉奏切膚理也）。

　　耄

　　（莫報切老耄也）。

　　悴

　　（秦醉切憔悴也）。

　　皺

　　（側救切皮縮也）。

　　劑

　　（在詣切分劑限量也）。

　　殂

　　（昨胡切）。

　　鞫

　　（居六切推審也）。

　　瞪

　　（澄應切直視貌）。

　　瞢

　　（莫亘切目不明也）。

　　瞬

　　（音舜目動也）。

　　洎

　　（其冀切及也）。

　　瀛

　　（音盈）。

　　渤

　　（音勃）。

　　澥

　　（胡買切）。

　　暝

　　（芒丁切）。

　　壅

　　（於用切塞也）。

　　？？

　　（蒲沒切）。

　　氛

　　（敷文切氣也）。