陰陽學說是《內經》辨證思維的核心思想

陰陽是古代哲學的一對範疇，最初是具有樸素的直觀的兩個事物互相聯繫，互相對立的具體事物間有正反兩個方向，如日光的向背，向日為陽，背日為陰，事物運動向上升為陽，向下降為陰，古代思想家聯繫到一切現象都有正反兩方向，就利用陰陽的概念來解釋自然界兩個對立和互消長的物質勢力，而且這種現象存在一切事物當中具有普遍性。陰陽是一切事物發生的根源《周易·繫辭·上》：「一陰一陽之謂道」，又說「形而上者謂之道」，形而上者，即無形無體之物也，雖然看不見、摸不著，但又確實存在，這裡所指的「道」是一切萬物生生之道，如《道德經第十二章》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」；《莊子·大宗師》也說：「夫道一生天生地」。由於世界的原始運動而有物，「物」的變化才產生陰陽兩端，是事物變化的開始。因此說「道」也是原始之氣的運動，至西周末年，伯陽父用陰陽活動解釋地震，《國語·周語上》：「陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震」；《老子四十二章》故云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，則肯定陰陽矛盾勢力是事物本身所固有的。此段老子對物生的觀點，他認為：「道」是在講述產生原初混沌之元氣，這原初元氣是出天和地，天地生出陰氣、陽氣以及和氣，和氣生出千差萬別的物質，萬物都是包含著陰和陽，陰陽混合適中，就生成新的和氣，說明陰陽是有物質基礎的，由天地自然規律「道」的變化而生兩種不同概念，並且還說明「道」運動可分為兩個方面，一是發展，二是轉化，即所謂「物或損之而益，益之而損」之意。「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，認為一切事物的生成都是有或無的統一，包括有某些樸素辯證因素，說明陰陽的原始本源為唯物的具有樸素辯證法因素的哲學範疇。中醫也是沿著唯物主義的樸素辯證法思想在發展，因為《老子》是我國先秦諸子百家的重要典籍，老子本人相傳是春秋的思想家，道家創始人，與《黃帝內經》創始時期不遠，因此，《黃帝內經》受其影響是可以理解的，但《黃帝內經》之陰陽學說發展為系統性理論，而且與醫學緊密結合，不能以老子的陰陽簡說相推經驗。如《天道章》第七十七章：「天之道猶張弓者也，高者抑之，下者舉之 ......
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