《大悲咒經》第三十七講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊師利菩薩！

頂禮西天東土歷代祖師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；

我今見聞得受持，願解如來真實義！

為度化如虛空般無邊無際的眾生，得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起殊勝菩提心！

在菩提心的攝持下，今天我們接著學習威神第一、威德第一、靈驗第一、感應第一、加持第一的《大悲心陀羅尼經》。《陀羅尼經》共分三分。現在我們在講流通分，流通分就是廣贊功德利益，來勸人踴躍歡喜地信受奉行，並且廣泛地傳播弘揚，就叫作「流通分」。

昨天觀世音菩薩為我們說了一個消除災障的清涼的偈頌。這個偈頌中講到的內容，就是消除我們內心中種種的恐懼、乃至種種的煩惱。也就是說無論是由外在的這個外境引起的內心的恐懼、不安、憂惱，乃至內在的這種貪嗔等煩惱，這些來誦持大悲神咒，都會像飲用了清涼的甘露一樣，會寂滅掉心中的熱惱，消除掉心中的熱惱，獲得一份清涼。是這樣的。所以有的地方又稱為「清涼地菩薩」。就是能夠以大悲水，大悲的甘露息滅眾生心中的這種煩惱，或者苦惱憂愁之火。最後就是總結來講，這個咒的功德、咒的威力、咒的效力是無可言說的、不可思議的、無窮無盡的。

經中說：「我若廣贊咒功力，一劫稱揚無盡期。」

也就是說，上面我只是約略地宣說、扼要地宣說、大概地宣說咒的功德和威力，如果我要廣泛地宣說，大說特說的話，那麼這個咒的功德力，即使用一劫的時間來稱述他，如實地來描述他，他在過去千光王靜住如來，乃至九十九億恆河沙諸佛，當時說了，他出現了什麼樣的效果，以及說完之後，四眾弟子受持出現的如何的效應。乃至我用了達一切諸法實相、一切諸法真實面目、真實規律的這種智慧眼來看這個大悲咒他的功德、他的利益、他的分量……那麼這些來稱述，「稱」，就是稱述，描述，這個就是不會添油加醋、添枝加葉的，而是如實地來描述他。「揚」，就是傳揚、宣揚、讚揚的意思。我來稱述，並且來讚揚他的話，那麼，一個劫都宣說不完，叫「一劫稱揚無盡期」。

這就是告訴我們，這個大悲咒的功德是無窮無盡的。他的威力、他的功德是不可思議。在後面，也講了一些功德。觀世音菩薩也是這樣說。今天接著講大悲咒，從後面就講大悲咒他的作用，以及使用方法。

這些也是特別特別地重要。這些方法在過去很少有人這樣來使用，我們此次講解之後大家明白了，就競相地傳頌，互相地傳告。明白之後，就如法地去做，讓更多的人，更大限度地得到這個利益，發揮大悲咒不可思議的威神力，給這個世界，對這個世界的種種苦難，能夠消除這個世界種種苦難。給這個世界添一份吉祥，添一份善妙，給這個世界帶來利樂。所以大家應當引起足夠的重視。

經中說：「爾時觀世音菩薩告梵天言，誦此咒五遍，取五色線作索，咒二十一遍，結作二十一結系項。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說。」

「爾時」，就是說完上面清涼偈頌之後，在這個時刻，大慈大悲廣大靈感救苦救難的觀世音菩薩告訴當機者梵天，以及所有與會大眾說。

在這裡講了一個製作護身鎖，又稱之為金剛結、金剛帶的方法。這個金剛結、金剛帶，其實從過去的民間，乃至陰陽道士，還有就是印度、西藏、漢地、泰國、緬甸等等這些國家都有。就像我們看到古代乃至現代的民間，有這個鎖。小孩子戴的這個鎖，金鎖、銀鎖，這種長壽鎖、長命鎖、吉祥鎖，其實這和金剛結、金剛帶的作用是一樣的。

但是那些是一般的，或者有福德的人，或者這個物品比如說金、玉、銀，這些它很希貴、很珍貴、很昂貴，那麼能夠給這個人帶來一些福報，帶來一些吉祥。但是在這裡所說的這個金剛帶是通過佛菩薩，通過咒語，通過念誦人的慈悲心、觀想力而成。如果有禪定的話，安住在禪定三摩地中，迎請諸佛菩薩念誦真言咒語，就像我們說「以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持。」或者說以我發心的意樂、我的發心、我的福德、諸佛的加被、發心的力量，這樣把這些力量，按照現在的講法，就是這種好的磁場、好的能量給他匯聚到這個場上。

我們知道萬法唯心，我們知道緣起就是這樣，境隨心變的。那麼通過這些咒語、三摩地，以及發心、佛菩薩的加被，就能夠在這個線上或者金剛繩、金剛帶上，注入了一個力量。這個力量就能給系戴的人帶來吉祥，能夠保護他，能夠護佑他，能夠加披他，能夠讓他長壽，能夠化解他的災難。

這點在《藥師琉璃光七佛本願經》中也講過，如果得病的話要解一個繩子，寫上十二葯叉大將的名字。是吧？是金剛手的咒語還是？好像十二葯叉大將的名字，那麼系在這個胳膊上，這樣也可以處理。

所以有些法門主要是沒有廣泛地弘揚，我們就感覺只有藏傳佛教有這個金剛繩、金剛帶。其實你看我們現在到處掛中國結，他這種特殊的結法，就是能夠凝結、凝聚吉祥，能夠凝聚力量。那麼何況剛才我們說念咒、觀想，如果有禪定的，再有佛菩薩的願力、咒力、發心力，那麼加持這個金剛繩，決定會有很大的力量。所以在這裡其實就講了金剛繩的做法。「誦此咒五遍」，就是誦廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，念這個陀羅尼念五遍，「取五色線作索」，「索」就是繩子的意思。就是取白黃紅橙藍這五色，取這五色搓成繩子。這個繩子好像在成都武侯祠賣的挺多，或者自己搓這個繩子也是可以。

那麼為什麼要五色線呢？我們知道在密教中講五方佛，這五方佛是從哪裡來的呢？不是說五方只有五個佛，而是我們明白，我們現在沒有成佛，我們有五蘊。這個五蘊按照唯識也好，按照密教也好，你修修修，最後轉依的時候就清凈了。轉依，那麼你的色受想行識現在是不清凈的，是苦諦和煩惱所攝。當你轉依之後，變成佛地清凈的功德，就會成就五方佛。這是一種講法。

還有就說我們現在的有情，有八識或者九識。就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。有的時候把阿賴耶和阿賴耶識分開來講，兩個不同的側面。一個是種種習氣阿賴耶，一個就是異熟阿賴耶。那麼這兩個不同的側面給他轉依，這樣就說前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智。然後，阿賴耶和阿賴耶識分別轉為大圓鏡智和法界體性智。這樣就轉八識為五智。而這個五方佛，其實真正的佛是什麼呢？就是法身智慧。這五種智慧只是因為有八個識，每一個轉的時候側面不同，所以轉成了五種智。其實在佛陀的相續之中，五種智慧是一味的。雖然是一味的，但是可以從不同的側面成為五種智慧。所以由五種智慧安立了五部如來。所以這五部如來不是僅僅是一個形象，而是代表一切浩瀚無邊的諸佛的本體。諸佛離不開這五種智慧，一切諸佛都是以智慧金剛身作為自性、作為本體的。是這樣的。

還有我們在凡夫地的時候，我們有五毒。在《維摩詰經》、《圓覺經》、《法華經》、《華嚴經》中，都有這樣的一個觀點：「煩惱即菩提」。這個菩提，剛才就講到佛陀的五智，五智菩提。這個五毒的煩惱就是成為五種智慧。貪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒，那麼這就代表了轉依之後，轉五毒變為五種智慧。所以會有五方佛，這個五方佛他又用五種顏色來代表。什麼呢？就是東方的白色的不動佛，或者稱為金剛薩埵佛。或者說有的時候，不同的密宗經典續部講法不同，有的中間的毗盧遮那佛是白色的。然後，東方的不動佛是藍色的，有這樣的講法。有的時候，這兩尊佛的位置顏色會調換一下。然後，南方的寶生佛，是黃色的；西方的阿彌陀佛是紅色的；北方的不空成就佛有的時候是綠色或者墨綠色，有的時候是藍色。

中間的毗盧遮那佛，是屬於佛部的如來，他代表的智慧主要是法界體性智；然後，東方的不動佛或者金剛薩埵佛，他代表的智慧屬於大圓鏡智；然後，南方的寶生佛，他代表的智慧是平等性智；西方的阿彌陀佛代表的是妙觀察智；北方的不空成就佛是成所作智。這個智慧雖然沒有形象，但是用五種顏色來代表五方佛，象徵五種智慧。

所以就會在這裡五色的線作索。這象徵著五部如來，象徵著五大智慧，這五部如來不僅僅是五，他是擴展開來由這五大智慧展現了一切十方法界的三寶。也就是說，所有的佛菩薩都是智慧的展現，智慧的遊戲，是這樣。所以五色線代表五部如來，代表了五種智慧。

也就是說，你在取這個線的時候，取每一種線相當於要念一遍咒，那麼給它搓成繩子的時候，要念五遍咒語。之後，咒二十一遍，計是一共念二十六遍。前面搓繩子的時候念五遍，每種顏色代表一方佛，一種智慧，五種就念五遍。這代表跟五種智慧相應，跟五部如來相應。

所以這個大悲咒其實代表五方佛，代表浩瀚無邊的一切賢聖眾。那麼再咒二十一遍，這就是要打結了，結作二十一結。就是打一遍的時候打一個疙瘩，這個結結一般有很多結法。開始我們結這個吉祥結，那麼這個結就是一般比較普通的這種結。普通的這種就是叫作長壽結或吉祥結，過來，就看起來像8一樣的，這樣的一個結，給它結住，那麼念一遍的時候就結一個，這個結法就是這樣結了。要結緊，結緊之後就觀想觀世音菩薩，千手千眼大悲觀世音菩薩，乃至千光王靜住如來，九十九億恆河沙數諸佛，以及金剛力士還有八十四個本尊，都賜予加持，把他們的加持融入到這個結中。所以這個結以後會讓人戴了就是一種護身符，就可以消災，就可以免難，就可以除障，就可以增壽、增福、增慧。那麼在前面也講了這個要加持，這個持咒要穿清凈衣，受持齋戒，然後禁止葷腥酒肉等等。然後就說是觀想剛才說的這些觀想，並且念這個咒去吹氣。這樣就結成金剛結了，二十一個結每一個都是這樣觀想。

當然這個金剛結也可以提前打，提前先結好。最好是前面做五色線的時候要念五遍，之後就說結好之後比如說大眾共修打這個大悲七、拜大悲懺，這個時候有很多的僧眾修行人一塊，在法會即將結束這個時候，功德圓滿的時候，把這個結好的金剛結請僧眾們吹氣加持，這叫「咒二十一遍，結作二十一結，系項。」系在這個脖子上，戴在脖子上。

這點尤其，很多小孩子不好養，夜哭郎，或者容易得病，容易受驚，或者昏昏迷迷。確實是像佛經《地藏菩薩本願經》也好，還有大悲咒、《大悲陀羅尼經》，還有就很多中講小孩子他就是還沒成長起來，那麼就會有往昔世的冤家債主，以及《地藏經》中講到的，種種的惡鬼、惡神，主病、主殃、主禍等等這些，來給這個小孩子作障礙，而這個孩子又不會說，只能在那哭啊鬧啊，很難受。這個時候怎麼辦呢？很多民間也搞一些迷信的方法，但是你看我們念念大悲咒，給這個小孩子戴上，他夜哭的病也好，或者容易受驚也好，容易得一些奇奇怪怪的病也好，這些統統會消除掉。而且這又相當於是長壽鎖、長壽結、長壽金剛帶，又是一個護身符。這裡觀世音菩薩說，這樣肯定可以消災，可以滅罪，可以增福，可以增慧，可以成為護身符。因為這個陀羅尼是過去九十九億恆河沙數諸佛所說，諸佛是真實語、諦實語，諸佛有大慈悲、大威德、大雄、大勢力，所以加持這個金剛帶，決定會有極大的力量。

那麼希望大家發清凈的心，發慈悲心，不是為了搞名搞利，以這個金剛繩、金剛帶來掙錢，賺錢。不是這樣。而完全是以利益、饒益他人的心，然後精進地按照前面所講的如法地誦持，如法地去修持，加持這個金剛繩，加持金剛米，加持這個大悲水來饒益眾生。這也是功德無量的。

然後經中說，「若諸眾生未得大乘信根者，以此陀羅尼威神力故，令其大乘種子法芽增長」。

又說「彼等諸佛，為諸行人，修行六度未滿足者，速令滿足故」。

也就是說，彼等諸佛就是過去九十九億恆河沙數諸佛。那麼九十九億這個數量非常之多，再乘以一個恆河沙。恆河是印度的一條大河，又叫殑伽河，這個河是很大的一個河，所以裡面河沙很多。並且這個河很特殊，是印度的母親河，印度的聖河。這個河裡面的沙子很細，所以一般河裡面的沙子你握一把，它的數量已經很多了，但是恆河的沙子由於很細，它的一把沙子比其它河的沙子數量會多出很多倍。

所以佛經常在經中說法，就用恆河沙描述很大的數量，這不僅僅是一個比喻，佛眼真實照見了恆河有多少沙子，只不過這個數量太大了，說出來我們沒辦法用人間的這個數字去衡量，沒概念。所以佛乾脆就說「恆河沙數」。總的來講，大家都知道恆河的沙子是有量的，這個量就叫「恆河沙」。九十九億恆河沙的這麼多的世尊諸佛宣說大悲神咒。這些諸佛宣說這個大悲神咒的目的又何在？下面就講，「為諸行人」，就是為了一切的修行人。「修行六度未滿足者」，「滿」是圓滿，「足」是具足的意思。也就是說，圓滿具足。速令滿足，修六度沒有圓滿的，讓快速地圓滿。

如果靠一般的方法，像釋尊傳記中講，布施過妻子兒女，內財、外財等等這樣，那麼這個六度需要三大阿僧祇劫。在這裡陀羅尼是一個大寶藏，讓修行的菩薩快速地圓滿六度。

六度又叫六波羅蜜。波羅蜜翻譯事究竟或者到彼岸。那我們就首先要想明白到彼岸，就想彼岸是什麼呢？此岸是什麼呢？

此岸就是生死輪迴，彼岸就是寂滅涅槃，無上大涅槃。那要從此岸到彼岸，中間有煩惱的河流，叫中流，所以我們每個眾生滯留在生死的此岸，感受著三苦八苦等無量的痛苦，很想到達遠離一切憂患、苦惱、苦厄的寂靜涅槃彼岸，但是怎麼到達呢？必須要乘上六度的船筏。六度像船一樣的，我們乘著六度的船，才能夠從此岸把我們運載到彼岸。

所以，明白了此岸和彼岸，我們就知道，這個六度就是能夠讓我們到達彼岸的。所以經中又說，「六到彼岸法」，就是六度。那麼這個六度又有世間的六波羅蜜，就是用菩提心攝持而修持的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這是世間的波羅蜜。因為他還有三輪和二取的分別執著，有執著心。

那麼第二種是用三輪體空般若智慧攝持的，像《金剛經》中講的「不著色聲香味觸法而行布施」，其實那是出世間的六波羅蜜，有這兩種。

有些人講，前面一種為什麼叫「六波羅蜜」呢？就因為菩提心是因，佛果是果。因生果這是一個規律，所以你修持的六波羅蜜，用世俗菩提心攝持的六波羅蜜雖然有分別執著，但是終將能夠帶我們到佛果彼岸。

那麼第二種是當下就到彼岸的。因為諸佛安住的就是實相的空性，而你用觀照的般若智慧來照見，施者、受者、施物等空，當下遠離了分別執著，這就已經到彼岸。所以「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」一切苦厄度掉了叫什麼呢？就叫涅槃。涅槃就是寂滅、寂靜的意思。

那麼這個六度就是第一布施度，梵語「檀那度」。這個布施有兩種，一種是財施，就是飲食、衣服、田宅、珍寶，以及一切資身之具。這些菩薩以慈悲菩提心為了饒益一切眾生，慷慨、無慳吝、大方地施捨於眾生。這是「布施度」。

第二個是法施，法施就是從諸佛菩薩善知識那裡聽到的世出世間的善法，以清凈心、慈悲菩提心施捨給眾生。那麼有些經論中還講，第三種施叫無畏施。就是當眾生有怖畏、急難、災難、痛苦、憂惱的時候，我們能夠用慈悲心幫助他們化解這一切，解決他們的這些怖畏憂愁，這就叫作無畏施與眾生。觀世音菩薩就是生生世世賜予眾生無畏，所以十方世界稱他為「施無畏者」。

第二個持戒度，梵語叫「屍羅度」。屍羅翻譯過來叫性善，自性是善的。也就是說喜歡行持善法，不放逸，能夠約束自己的身行，這是從意義上。那麼正確的翻譯就叫作「止」或者調伏。就是斷掉了惡業，斷掉了惡法，才能夠成就善法。又叫作戒，戒就是能夠防範身口所做的惡。這個屍羅，菩薩屍羅分攝善法戒，攝律儀戒，饒益有情戒。攝律儀戒就是佛給我們制定的種種的戒律，主要遮止的這些戒。那麼攝善法戒主要菩薩修六波羅蜜多，依靠六度攝集無量的善法。饒益有情戒主要是四攝法來攝受眾生、饒益眾生。這是「屍羅」。

要修這些是相當不容易的，尤其在末法時代，我們要修持布施，修持持戒。尤其持戒的話相當相當地困難。那麼這個時候大悲咒就可以助我們一臂之力。僅僅念大悲咒，布施度圓滿，僅僅念大悲咒，屍羅會清凈、會圓滿。

第三個是「忍辱」，又叫安忍，梵語「羼提波羅蜜」。那麼忍辱又叫安忍，就是遇到了種種讓我們鬧心、煩心的事情，能夠安然不動，心不被擾動，叫安忍。就是安然不動，安然忍受。是這樣的。「辱」就是別人的這種傷害、侮辱；「忍」就是我們能夠接受，不起嗔恨，不發脾氣就叫作忍。

這個安忍度他又分兩種或者三種。第一種就是生忍，生忍按照《大智度論》中講，一種就是有情對我們恭敬承事，我們不生起這種貪慾的，這叫作「軟境」。這種柔軟的、可愛的境我們不生起貪慾執著心，這也是一個安忍。所以我們說，有些人能夠辭親割愛，出家的時候，心裡一硬，忍下了對妻兒的這種貪念掛礙。那叫什麼呢？人非草木，孰能無情啊！他也有情，但是能夠剋制，能夠忍住。是這樣的。否則的話，我們無論出家在家，總會有一些關係好的人。那你關係好，你不忍，你就像世間人，結成了很深的感情，無論朋友也好，道友也好，師徒也好，之間結成了很深的感情，這就是一種執著，這就是一種染著。那到你放命，你死的時候，他離不開你，你離不開他，這樣就相牽入火坑了，墮落到輪迴中。所以「軟境」也需要忍。

第二種就是「害境」，惱害的境，就是嗔恨我們，打罵我們，陷害我們，欺負我們，侮辱我們的境，這些不生怨恨，安然忍受。大家必須要搞清楚，沒有細緻學過這些佛法的法相，吃不準的人就認為忍，就是世間人的忍受、壓制。不是這樣！安忍，安然忍受而內心不受擾動。你已經在裡面憋得不得了了，心臟都快氣炸了，只不過沒有發作，這不叫安忍。如果這種叫安忍，世間人都修了六波羅蜜了，都修了安忍度了。所以安忍不是這樣的。也就是說，你遇到種種境，你內心能夠處理好，能夠化解掉，讓自己的心保持平靜，這才叫安忍。

所以現在講有些法的時候就發覺，我們現在的人很不務實，就喜歡離開了經文，講法的也是漫天的發揮，聽法的也是認為：我們不能咬文嚼字，要抓裡面的核心意思，要抓內涵。但是，事實來證明，很多離開文句，要抓住所謂的內涵，其實已經是離題千里、離題萬里了！

我剛才講的「忍辱」，就是《瑜伽師地論》、《入行論》中講的，不用引用教證，大家聽了就會明白的。遇到種種違逆的對境，我們內心通過佛法的安忍的智慧，能夠解決掉內心的嗔恨，能夠化解掉內心的仇恨，能夠讓內心歸於平靜，安住在慈悲歡喜之中，這才叫「安忍」。否則，強行地去克制和控制，自己忍耐，這根本不是菩薩行。我們看有些奴隸、奴才，有些低賤的人，上面的人怎麼罵，怎麼打，怎麼收拾他們，他照樣忍。他就成就安忍波羅蜜了嗎？不是的。

這是生忍。

第二種叫「安受苦忍」。我們生活在這個多災多難的世界，無論是自然的、環境的、氣候的，還有外在的有情，動物、豺狼虎豹、獅子、蚊子、蒼蠅等，以及非人鬼怪，這些都會給我們帶來身心上的損害，以及我們在修行的時候熱了、渴了、病了，對於這些時候遇到的痛苦，都能夠安然忍受內心不受到痛苦。這也是「安忍」。這叫「安受苦忍」。就受苦的時候不發脾氣。

我們有些人肚子一餓，就摔鍋、摔碗、摔門。或者天冷的時候也發脾氣，天熱的時候也發脾氣，煩躁不安，這些都會讓自己的心失去平靜，失去喜樂。這樣的一個不健康的心態，你怎麼來饒益眾生？這個時候正好來一個眾生，向你求法，或者找你幫忙，你本來就煩躁不堪，結果他一來，火上澆油，「嘭」的一下把你內心的嗔恨引起來。所以「安受苦忍」也是需要修的。

那麼第三種叫作「法忍」，「無生法忍」。就是對於甚深的空性，無我的空性內心完全地接受，而不會像經論中說的生起恐懼的心。所以，佛菩薩在經論中都說般若能度兩種人，一種就是有善根的，有緣分的人；一種沒善根沒緣分的。有善根有緣分的人聽了內心數數發歡喜。沒有善根的人內心中生起極大的恐懼。所以《金剛經》中也說了「不驚，不怖，不畏」，這樣是有善根的人。有些人會驚，會怖，會畏，這是沒善根的人。

有善根的人能夠對空性完全地接受和安忍，但是這個也是理解了而接受。

有兩種不害怕，一種是無知不害怕，一種是徹底知道了不害怕。你比如說一個嬰兒，一條毒蛇爬向他，準備咬他的時候，他由於無知，也是沒有一點恐懼的。那麼一個完全了知的人，比如說受持大悲神咒，或者有些念防蛇咒專門調伏蛇的馴蛇師，這些他不害怕的，他是真不害怕。他有把握不受傷害，所以這些也要搞清楚。否則我們有些居士可可愛著，有些初學者，在家出家人，可可愛著。讀了《金剛經》什麼都不明白，聽法師講。哦！對般若有點緣分的人，不驚，不怖，不畏。這個人非常稀有，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。他就認為他的善根不可思議，其實壓根就不知道《金剛經》中說什麼呢？當你細細給他講無我的時候，怎麼叫沒我呢？我不是在這嗎？你看不到嗎？有沒有眼睛呢？竟然無視於我的存在……開始跟法師過不去，這就是標準的開始驚了，開始怖了。

那麼第四個是精進度，這些都是在心上建立的。我們現在一般的，包括我看到一些講法者所講的精進，就是很勤快啊，手也很勤快，嘴也很勤快，做很多事，這就叫作精進了。有一個在家大居士去問一個禪師說：「什麼叫精進呢?」心無妄為精進，心無妄念叫作精進。心沒有妄念的話，精進沒有邊際的。怎麼理解呢？精進梵語是「毗梨耶」，「精」是精純、不夾雜的意思。「進」是勇進不退。又分為身精進和心精進。身精進好理解，心精進就是心裡在緣善法的時候沒有懶惰懈怠，很勇猛、很勇悍。

第五是禪定波羅蜜，禪定其實是梵語和漢語的合稱，禪就是梵語「禪那」，翻譯過來叫靜慮。心通過九住心靜下來，然後再去思慮，其實又叫作觀。這個禪定其實是止觀雙運的異名，僅僅的止，有的時候也叫作定。但是，我們說的定又叫等持。就是說止觀平等運持。禪有兩種，一種世間禪，色界、無色界、凡夫修的禪。第二種出世間的禪，就是聲聞、緣覺、菩薩所修的禪。

第六種是般若度，般若就是智慧，那般若又有兩種或者三種。一種就是了達名言的一種智慧，比如說因果、四諦、三寶、十二緣起、三十七菩提分等等這些，表達世俗法，這是一種。第二種就是了達勝義諦的無生空性，《般若經》中講到的、《金剛經》中講到的這些。

那麼如果加第三種就是饒益有情的一種智慧，就是你利益眾生，雖然都是利益眾生，有些人也講《金剛經》，也講法，他也學得不錯，但是沒有善巧方便，智慧不夠的話，在開展弘法利生事業的時候，就不是那麼圓滿，不是那麼殊勝。而有些人有善巧方便，既不違背這個佛法，不違背戒律，但是又能夠攝受許許多多的眾生。把這個佛教事業搞得風風火火，搞得驚天動地。

在佛經中就講，釋迦牟尼在因地修六波羅蜜，六波羅蜜是所有如海菩薩行的一個總攝，能夠成就自利，能夠成就利他；能夠成就佛陀的智慧，能夠成就佛陀的福德；能夠成就佛陀的色身，能夠成就佛陀的法身。所以六波羅蜜度總攝大乘一切的修行，不管顯宗密宗，要想成佛，必須圓滿六度。這是一個不二門、不二道。

釋迦牟尼佛的本生傳中講，釋迦牟尼佛作屍毗王的時候，當時有個老鷹追鴿子，鴿子非常恐懼，飛到屍毗王面前求救，這個時候屍毗王就保護他救下他。老鷹就不幹了，老鷹就說：「這是我的口中食，你慈悲心對他慈悲，對我難道不慈悲？」國王就問他：「那你想怎麼樣」？「我現在餓得不行，渴得不行，那我只有吃肉，你現在不讓吃，我就很痛苦，我會餓死的。」然後國王生起大悲心說：「他有多少肉，我割我的肉代他，替代他來出行不行？」說：「行」。然後，其實他們是帝釋天和梵天的化現，考驗菩薩。結果國王把身上的肉一塊塊地割下來還不夠，於是國王發願：現在我以血肉布施眾生，當來我成佛的時候以甘露法味來布施眾生。最後他全身都在顫抖，你想，肉全部都割掉！他就用盡全身的力氣，整個人爬到城上，在他發願的時候，整個大地六種震動，虛空中出現了許許多多稀有的驗相，天人散著花鬘。這個時候，帝釋天和梵天現身說：「我們在天堂上看到你行菩薩道，不知道你的心堅定不堅定，特意來考驗你的。你現在這樣痛苦，你後悔不後悔呢？」這個國王就發願：「如果我沒有後悔，願我的身體當下恢復。」結果以這個菩薩的真實語，諦實語，真言，當下就加持他的身體完全恢復如初。

所以我們念這個真言，就是世間的真實語，他的力量很大。

第二個是普明王持不妄語的戒。其實這個時候是釋迦牟尼佛布施度圓滿的。我們想一想，我們能夠做得到嗎？像這樣布施國城、妻子、兒女，布施自己的頭目腦髓，才能圓滿六波羅蜜，而念誦《大悲咒》可以讓我們簡單、輕鬆、容易地圓滿布施度。所以這是一個大寶藏咒啊。布施主要帶來福德，成就福德的。聽了這些，大家對這個《大悲咒》生起信心並如理行持，就會源源不斷地帶來大福德的。第二個持戒的公案：普明王持不妄語戒。有一個斑足王抓了九百九十九個他方國王，要一個一個吃。那個時候，把他也抓過去，他就說：「我已經跟人約好了要聽法，如果你把我放回去，我聽完這個法再過來，要不然我就失言了，我就妄語。幾天之後，我決定會來的。」當時，這個斑足王想：「放你回去你也是我手中之物，逃不出我手心的。」結果七天之後，他如期而來，而且很歡喜。這個斑足王就大惑不解，這個人真的不說妄語，感動了他。斑足王問：「你回去做了什麼事呢？」他就說回去聽了法，然後把聽到的這個法的偈頌到處寫上，四處傳播，讓更多的人看到這個偈頌，得到利益。這樣的話，感動了斑足王，斑足王后來就說：「你都不惜生命求這個法，這個法什麼法呢？能不能給我講？」國王就說：「你坐在上面，我不能給你講，對法要恭敬。」後來他把國王奉在上面，也把九百九十九個國王全部給放了，這個時候是持戒圓滿相，寧捨生命不毀不妄語戒的。

然後為忍辱仙人時受歌利王割截，節節肢解的這個時候，忍辱度圓滿。

大施太子為了救國人，把大海的水要舀干，雖然身疲力盡，身上的筋骨都斷壞了，但是終不懈怠，這是精進度圓滿的相。

尚闍黎修第四禪定，在樹下端然正坐，鳥雀在頂上築巢，他出定的時候看到鳥雀築巢在孵卵，怕傷了鳥雀，這個時候又端然入定，一直安住不動，這是禪定度圓滿的相。

劬嬪大臣把整個閻浮提分為七塊地方，平息了爭端，平息了紛爭，這是智慧度圓滿的相。

這些在釋尊的《本行集經》以及《白蓮花論》中都有詳細的記載，我們要按照釋尊這樣去圓滿六波羅蜜多，我們不是何年何月了，而是何生何劫了。但是念誦大悲咒能夠讓沒有圓滿六波羅蜜多的，讓我們這些發了大乘心的、想成佛的、想行菩薩道的眾生，六波羅蜜度快速地圓滿。這就是秘密真言他不共的方便，不共的威神、不共的威德。

這就給很多沒有像世尊這樣大精進、大勇猛、大悲心特別重的，像我們末法時代這些修大乘的這些初機者，提供了一個快速成佛之道。所以很多人就說：「我發了菩提心利益眾生，給眾生布施也很難的，持戒也很難的，忍辱更麻煩，怎麼辦呢？」——念誦大悲咒！這一切的世尊因地做的這些六波羅蜜多的功德，都能夠滿足。六波羅蜜滿足了，就會成佛的，所以這是一個易行道，一個方便道，這是一個快捷之道。

好，今天講到這裡。

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