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薑齋文集卷三

序五首  詩傳合參序  學,效也。聞之說歷者曰:「用郭守敬之歷,而不能用其法,非能效守敬者。」善夫其以善言效也。故<易>曰:「擬議以成其變化。」擬議變化,如目視之與手舉,異用而合體;變化所以擬議也。知擬議其變化,則古人之可效者畢效矣。然而不知擬議者,其於變化,猶幻人之術也,眩也,終古而弗能效也。以<詩>言之,朱子生二千年之後,易子夏氏而為之<傳>,奚效乎,效子夏氏爾。子夏氏於素絢之<詩>,同堂而異意,故能效夫子之變化以俟朱子。朱子於三百篇正變貞淫之致,同道而異詮,故能效子夏之變化以俟後人。善效朱子者,可以知所擬議矣。伯兄石崖先生曰:「吾以序言<詩>,而於生乎諷誦所蓄疑而未安者,自覺為之豁如。」覺其豁如者,覺也。覺者,天理之舍,古今之府,以效古人而自覺者也。故一曰學,覺也。覺生於擬議,而效成乎變化,斯以悅心研慮而無所疑。乃若愚所謂眩者,則非此之謂也。竊二氏之土苴,建為門庭,以與朱子訟。戴古木為冒鏑之盾,究亦未知漢儒之奚以雲也。一字之提,不問其句,一句之唱,不問其篇,矯揉聖教而惟其侮,倚其附耳密傳之影響,而不得有一念之豁如,若此者固愚兄弟所過門不入而無憾者,奚忍與黨同而伐朱子之異哉?先生此編,一以子夏序為正,而固不怙也。曰:即出於衛氏而亦為近古。其遜志而不敢誣,亦於此見矣。<絲衣>之序云:「高子曰:"靈星之屍也。』」靈星之祀,詳見應劭<風俗通>,蓋漢人之淫祀。子夏親授<詩>於夫子,高子其何稱焉。故曰,即出於衛氏而亦為近古。以俟後哲,無慚已。  種竹亭稿序  江天風起,高閣秋新,把酒酹空,問騎鯨弄黍之客,人有賦心,仙依客影。不知今之以白首對江山,遽為殘夢,吟蔚子「各懷佳月人在春風」之句,何以還酬夙昔哉?陽禽回翼,地遠天孤。一線斜陽,疑非疑是。江湖皆矰繳之鄉,沙塞杳帛書之寄。刀兵隊里,有臆無詞;生死海中,當離言合。蕭蕭笳吹,灑夕驚寒。此蔚子所為磊落之胸,哀歌河上者也。及夫半塘畫舫,荷柄通觴;曲徑幽花,蕉光炫夢。覽鏡雖霜,為歡亦夜;長夏尋梅,關心物外。花時看盡看此人,蔚子之心遠矣。乃前度劉郎,已隨逝水。苔生半畝,笛怨山陽。則余與蔚子雙影相憐,不禁神盡,又何足以長言邪?嗚呼!悲愉之情,極乎壯老。俯仰之致,況有滄桑。凡前三者,苟得一焉,足以春懷杏影之橋,秋問瓊寒之闕。矧自把臂以來,莫匪銷魂之地乎!問道錫山,相期何似。萬端迂折,一寄長吟。共此湘湄,各有眇眇愁予之旨。而余少於蔚子,衰乃倍之。貝廷琚語兒新月,楊廉夫紅幕舂嬉,皆以屬之蔚子爾。哀伯業老而好學,陸務觀取以名庵。蔚子交遊半天下,而存者幾也?余幸而存,不禁為蔚子瀏漣,亦何能不為蔚子勸勉與!  殷浴日時藝序  家則堂南歸,以<春秋>教授,則未知其所授者,以道聖人經世之意邪,其以為所授者羔雁之技邪?夫必有辨。謝侍郎賣卜,與子言孝,與弟言弟,則授以道矣。庖丁曰:「臣之所好者技也,而進乎道。」技、道合,則則堂可無河漢於疊山。何也?其登之技者,敬而樂也。敬業以盡人,樂群以因天,進乎道矣。甲午避兵入宜江山中,有侄子之慟,浴日拂拭而慰之。少間,無以閱日,浴日始以帖括見示。繼此而宜江士友泛晉而與余言帖括。十年來乍駭人以未能嘗試,余怵然懼。觀既止,要其能敬以樂,無能度驊騮前者,企以知浴日之天至而人全。與之因天,與之盡人,余乃脫然釋其懼於浴日。言必有所牖,意必有所肖。未有言、意以先,諧而譎者導人以往,無敬之心,則納其媚矣。方有言、意以放,恣而逞者迫人於來,無樂之度,則用其爭矣。今求浴日於御意擇言之際,索其媚與爭者無有,僩然油然。文非道也,而所以御之擇之者,豈非道哉?故余樂親浴日而不懼,而後遂忘其泛也,實自此始基之。浴日少與余同文場,已與余同漂泊,今又與余同為訓詁師以自給。而浴日多幸:浴日雖貧,有親可事,有從子之孤可恤,敬以樂,有所施矣。<書>曰:「令德孝恭。」其敬之謂也。<詩>曰:「子子孫孫,勿替引之。」其樂之謂也。以意征言,將期於道。有知言者,當謂余非與浴日言技矣。  劉孝尼詩序  楚之學騷者王逸,然圓紅清江之句,耀人肌魄。愚謂左徒嫡系,果在劉復愚矣。或者汩羅之流,北匯於湖,岷江雪液,奪其鱗鱗皛皛之致,唯湘有騷,不許他氏之裔沂流而揖之下也。友人劉孝尼,著<山書>者,余知之七年矣。南諸侯未登進之弦歌俎豆之側,江蘺吟晚,破荒無錢,復愚所謂歌則其時者,今古一揆,想當凄斷。故肅其使,烹其鯉。讀其詩,朱皙陸離,既似粲者。雜以羌蘆,節以靈瑟。邊馬心歸,南妃淚盡。葉蕭條於九月,青繚繞於數峰。莫自抑其悲來,問誰蓍其魂往。洵天地之大,百水涌騰,瀾漪萬變,雖欲競其濯騷之力於沅南瀟北之上而不可得,夫豈公安、竟陵,以白、蘇、郊、島之長技,容與三澨七澤之間,可投袂而爭窒皇之駕哉!天清水碧,雲綠蘋香,唯我坐擁而收之,固將絀淮南小山、湔上男子於閏位矣。余雖贏者,請與孝尼狎主齊盟,裹菁茅,搴芳芷,就銅官鑿石之遺壘,以爭長於列國。千載悠悠,誰令禁之,不必見來者而屬之似續也。  王江劉氏族譜序  王江諸劉,潛明經是玉氏,湘孝廉若啟氏,奉季昌先生之志,修其家乘,以示夫之而征言焉。夫之拜手而言曰:夫禮之不可以已也如是。夫禮者,天之秩也。其在<詩>曰:「有秩斯枯。」天之所秩,而天祜之。祜者,以祜其秩也。劉之先長沙定王,以漢懿親而食南國。安成者,思侯之所胙也。沱潛荊沔者,長沙之流,匯於江漢,而同潤乎南條者也。湘上者,固長沙之國邑也。定王之祜紀於南國,而諸劉之盛因之,豈不以天哉!夫之遂言曰:夫禮,立本以親始,率先以崇孝,統同以益愛,紀分以辨微,尚賢以昭德,旌貴以起功,六訓以著義,廣類以獎仁,順古以作則,俟後以行遠,十義賅焉。故曰天秩之也。允哉,劉氏之譜其族乎!昉於陶唐,肇於炎漢,而子孫系焉,親始者也。六十年而一續,續而不失其先,崇孝者也。諸劉之族散衍於南國,而合於一,益愛者也。有合族焉,有分族焉,合者順而下之則分,分者泝而上之則合,辨微者也。先世之行誼,章者不溢,微者不忘,逮乎閨門之懿而備,昭德者也。勤於王家,升於司馬,薦於鄉,造於太學,敩於庠序,弈弈列焉,起功者也。發其美,效在是矣,著義者也。所貴者生也,而錄之備,獎仁者也。文定、象山、誠齋之三君子者,嘉言賅而存焉,作則者也。勿替引之以相長,而待乎後之裨益,行遠者也。斯十義者,天之所秩。祜者,以祜其所秩。夫禮誠不可以已,如斯夫。夫之終言曰:「禮始於親,親有類,類有感,感者感其所同。」夫之之舉於鄉也,與若啟氏講以世,後長氏偕以年而協以采。夫之伯兄既與若啟氏講,而游辟雍之歲,與季昌先生、壽玉氏、聲玉氏、賜玉氏胥以齒。然則以類而感感,而秩以其言,夫亦竊禮之遺意也與!  書後二值  讀陳書書後  人能為,天不可為。當其亂之難訖,天且縈紆以延衍之。極乎其終,天力盡,天情且息,猶未嘗無千金一瓠之幾,然且拂亂以即於傾仆,斯誠可為之大哀也矣。江左歷四代而至陳。前此者晉,能合已散之天下而一之。宋武,人傑也。齊高、梁武,整昏亂之紀綱,規恢略定,故乘童昏以攘大寶,而天不厭之,以為差愈於北方之蒙口口也。陳武帝以遐方小校,器止斗筲,忽起而干天步,立國三年,穴斗不解,救死不暇,遑問紀綱,流血相仍,無言生聚。侯安都、淳于量、章昭達之流,以村塢之雄,承乏秉鉞,而周迪、留異、陳寶應掉臂狂呼,屢相蹄齕。陳之自崩自坼,以趨人於亡,一夫折棰而收之,固必然之勢也。而吳明徹督星散之旅,僥功淮北,奪七十餘城,幾半齊土。使天不假周,齊卷以相臨,幾於興矣。乃策勛未幾,故版旋亡,一覆於呂梁,而兵熸將俘,如疾風之殫脫葉。蕭摩訶之言,違於俄頃。朱雀之潰,應如鼓鍾。豈非吳明徹之不謀其終,而陳主之未量力而度智也與!夫為國之道,不以國戲。將者,國與民之司命,不以身戲。武鄉六返,復拔西縣。晉追符寇,不逾長淮。使能於喪亂之餘,勤修內治,休養數十年,內無篡奪之禍,兩河二京,未嘗無收復之望。而明徹悉殘陳之力,扶尪罄罍,爭匹夫之氣,以取必於一死。陳所恃者,一旦向盡。故知南土之灰飛,不待叔寶之昏庸也。東野子之馬力盡矣,不亡胡待焉?故善承天者,當其有餘,愾乎若不足;及其不足,則欿乎若無之。幾虛幾盈,天乃復至。而君臣將吏虛枵浮起,無反是之思,以乘隙而僥倖,此用兵之大戒,抑為國者之永鑒已。使明徹能從蕭摩訶返呂梁之旆,我氣不盡,敵威不增,保固長淮,宇文氏猶將憚為。然而賈豎之智,沒於小利,內不量己,外不度物。所謂逢運之貧,壞不可支者也。司豫之功,猶屬弋獲,又足見天拊衰運,未嘗不眄睞重疊,佑人於離絕渙散之餘。而弗克承天者,自趨沈沒。天之不能延司馬氏之人民以徯武德也,豈得已哉!豈得已哉!  讀李大崖先生墓志銘書後  夫之讀白沙先生集而有疑焉,疑當時之授宗旨於江門者,自張廷實林緝熙以及乎容貫陳冕之流,洗髓伐毛於釣台之下,無幽不抉,以相諮印,而白沙所珀芥以弗諼者,則唯大崖先生。其唱和詩幾百篇,抑未嘗以傳心考道之為娓娓,視彼諸子者言不勤矣。以此疑而思,思而不得者蓋數月。乃置其往還唱和之跡,而設身以若侍兩先生之側者又數月,而後庶幾若見之。嗚呼!兩先生之映心合魄,而非張、林、容、陳之得與者,豈其遠哉!白沙之於一峰,猶是也;於定山,猶是也;於醫閭,猶是也;於汝愚,猶是也;其時相與接跡者,前為三原,後為楓山,雖未嘗與白沙游,大崖亦未嘗造膝焉,而亦猶是也。逾此而外,交臂失之者多矣。白沙沒,諸君子亦先後謝世。弘、正以降,此意斬焉。又降而言學者輩興,建鼓以求亡子。其所建者,非所以求也,而所亡者,固其子而亡之也。則使以泰州、龍溪之心,測兩先生相與之際,而期其遇之也,不亦難乎,而況於其徒之瑣瑣者乎!<記>曰:「天下有道,行有枝葉。天下無道,言有枝葉。」江門風月,黃公台披襟而對之,扶疏蔥蔚,拄青天而蔭滄海,言惡足以及之哉!先生裔孫雨蒼氏占解,年七十有三矣。以王文恪公所撰大崖墓志銘寄唐生端笏,使與夫之共讀。謹識其後,以訊雨蒼,當如而談矣。白沙<送大崖還嘉魚>詩曰:「富貴何忻忻,貧賤何戚威。一為利所驅,至死不得息。夫君坐超此,俗眼多未識。乃以聖自居,昭昭謹形跡。」敬為雨蒼誦之。  跋一首  耐園家訓跋  吾家自驍騎公從邗上來宅于衡,十四世矣。廢興凡幾而僅延世澤,吾子孫當知其故:醇謹也,勤敏也。乃所以能然者何也?自少峰公而上,家教之嚴,不但吾宗父老能言之,凡內外姻表交遊鄰里,皆能言之。至於先子,仁慈天篤,始於吾兄弟冠昏以後,夏楚不施,訶斥不數數焉。然以夫之之身沐庭訓者言之,或有盪閑之過,先子不許見,不敢以口辨者至兩三旬,必仲父牧石翁引道,長跪庭前,牧石翁反覆責諭,述少峰公之遺訓,流涕滿面,夫之亦閔默泣服,而後得蒙溫語相戒。夫之之受鴻造於先子者如此,然且忠孝衰於死生之際,學問惘於性命之藏,白首無成,死螢不耀。則夫為父兄者,以善柔便佞教其子弟,為子弟者,以諧臣媚子望其父兄,求世之永也,岌岌乎危矣哉。吾伯兄律己嚴,而慈仁有加子先子,夫之嘗請益焉。然夫之自不能言物行恆,迪威如之吉,又安能不自疾愧邪?伯兄之立身立教,大率皆藏密反本為用,患者非知爾。晏子曰:「唯禮可以已亂。」旨深哉!伯兄睦修家訓,導子孫以可行,酌古今而立畫一之規,禮意於是存焉。為吾子孫者讀而繹之,遵而行之,詧其所必然而喻其莫敢不然,何遽不雷霆加於頂、冰雪浹於背乎?禮之本無他,愛與敬而已矣。親親者,愛至矣,而何以益之?以敬。夫之曰:「子也者,親之後也,敢不敬與!」為父兄者,不以諧臣媚子自居,而陷子弟於便佞善柔之損,敬之至也。尊以禮蒞卑,卑以禮事尊。<易>曰:「家人嗃嗃,未失也。婦子嘻嘻,失家節也。」節也者,禮也。奉伯兄之訓,父兄立德威以敬其子弟,子弟凜只載以敬其父兄,嗃嗃乎禮行其間,庶幾哉,可以嗣先,可以啟後。不然,吾所不忍言也。伯兄傾背,從子敞刊其訓以傳於後,非徒尚其拜稽儀文之節也,有精意存焉。夫之蔽之一言曰嚴,非夫之之私言也。<易>曰:「家人有嚴君焉,父母之謂也。」鬼神臨之,吉凶隨之,尚慎之哉!柔兆攝提格之歲,律中蕤賓,中浣穀日,季弟夫之跋。
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