薑齋文集卷三

序五首　　詩傳合參序　　學，效也。聞之說歷者曰：「用郭守敬之歷，而不能用其法，非能效守敬者。」善夫其以善言效也。故<易>曰：「擬議以成其變化。」擬議變化，如目視之與手舉，異用而合體；變化所以擬議也。知擬議其變化，則古人之可效者畢效矣。然而不知擬議者，其於變化，猶幻人之術也，眩也，終古而弗能效也。以<詩>言之，朱子生二千年之後，易子夏氏而為之<傳>，奚效乎，效子夏氏爾。子夏氏於素絢之<詩>，同堂而異意，故能效夫子之變化以俟朱子。朱子於三百篇正變貞淫之致，同道而異詮，故能效子夏之變化以俟後人。善效朱子者，可以知所擬議矣。伯兄石崖先生曰：「吾以序言<詩>，而於生乎諷誦所蓄疑而未安者，自覺為之豁如。」覺其豁如者，覺也。覺者，天理之舍，古今之府，以效古人而自覺者也。故一曰學，覺也。覺生於擬議，而效成乎變化，斯以悅心研慮而無所疑。乃若愚所謂眩者，則非此之謂也。竊二氏之土苴，建為門庭，以與朱子訟。戴古木為冒鏑之盾，究亦未知漢儒之奚以雲也。一字之提，不問其句，一句之唱，不問其篇，矯揉聖教而惟其侮，倚其附耳密傳之影響，而不得有一念之豁如，若此者固愚兄弟所過門不入而無憾者，奚忍與黨同而伐朱子之異哉？先生此編，一以子夏序為正，而固不怙也。曰：即出於衛氏而亦為近古。其遜志而不敢誣，亦於此見矣。<絲衣>之序云：「高子曰："靈星之屍也。』」靈星之祀，詳見應劭<風俗通>，蓋漢人之淫祀。子夏親授<詩>於夫子，高子其何稱焉。故曰，即出於衛氏而亦為近古。以俟後哲，無慚已。　　種竹亭稿序　　江天風起，高閣秋新，把酒酹空，問騎鯨弄黍之客，人有賦心，仙依客影。不知今之以白首對江山，遽為殘夢，吟蔚子「各懷佳月人在春風」之句，何以還酬夙昔哉？陽禽回翼，地遠天孤。一線斜陽，疑非疑是。江湖皆矰繳之鄉，沙塞杳帛書之寄。刀兵隊里，有臆無詞；生死海中，當離言合。蕭蕭笳吹，灑夕驚寒。此蔚子所為磊落之胸，哀歌河上者也。及夫半塘畫舫，荷柄通觴；曲徑幽花，蕉光炫夢。覽鏡雖霜，為歡亦夜；長夏尋梅，關心物外。花時看盡看此人，蔚子之心遠矣。乃前度劉郎，已隨逝水。苔生半畝，笛怨山陽。則余與蔚子雙影相憐，不禁神盡，又何足以長言邪？嗚呼！悲愉之情，極乎壯老。俯仰之致，況有滄桑。凡前三者，苟得一焉，足以春懷杏影之橋，秋問瓊寒之闕。矧自把臂以來，莫匪銷魂之地乎！問道錫山，相期何似。萬端迂折，一寄長吟。共此湘湄，各有眇眇愁予之旨。而余少於蔚子，衰乃倍之。貝廷琚語兒新月，楊廉夫紅幕舂嬉，皆以屬之蔚子爾。哀伯業老而好學，陸務觀取以名庵。蔚子交遊半天下，而存者幾也？余幸而存，不禁為蔚子瀏漣，亦何能不為蔚子勸勉與！　　殷浴日時藝序　　家則堂南歸，以<春秋>教授，則未知其所授者，以道聖人經世之意邪，其以為所授者羔雁之技邪？夫必有辨。謝侍郎賣卜，與子言孝，與弟言弟，則授以道矣。庖丁曰：「臣之所好者技也，而進乎道。」技、道合，則則堂可無河漢於疊山。何也？其登之技者，敬而樂也。敬業以盡人，樂群以因天，進乎道矣。甲午避兵入宜江山中，有侄子之慟，浴日拂拭而慰之。少間，無以閱日，浴日始以帖括見示。繼此而宜江士友泛晉而與余言帖括。十年來乍駭人以未能嘗試，余怵然懼。觀既止，要其能敬以樂，無能度驊騮前者，企以知浴日之天至而人全。與之因天，與之盡人，余乃脫然釋其懼於浴日。言必有所牖，意必有所肖。未有言、意以先，諧而譎者導人以往，無敬之心，則納其媚矣。方有言、意以放，恣而逞者迫人於來，無樂之度，則用其爭矣。今求浴日於御意擇言之際，索其媚與爭者無有，僩然油然。文非道也，而所以御之擇之者，豈非道哉？故余樂親浴日而不懼，而後遂忘其泛也，實自此始基之。浴日少與余同文場，已與余同漂泊，今又與余同為訓詁師以自給。而浴日多幸：浴日雖貧，有親可事，有從子之孤可恤，敬以樂，有所施矣。<書>曰：「令德孝恭。」其敬之謂也。<詩>曰：「子子孫孫，勿替引之。」其樂之謂也。以意征言，將期於道。有知言者，當謂余非與浴日言技矣。　　劉孝尼詩序　　楚之學騷者王逸，然圓紅清江之句，耀人肌魄。愚謂左徒嫡系，果在劉復愚矣。或者汩羅之流，北匯於湖，岷江雪液，奪其鱗鱗皛皛之致，唯湘有騷，不許他氏之裔沂流而揖之下也。友人劉孝尼，著<山書>者，余知之七年矣。南諸侯未登進之弦歌俎豆之側，江蘺吟晚，破荒無錢，復愚所謂歌則其時者，今古一揆，想當凄斷。故肅其使，烹其鯉。讀其詩，朱皙陸離，既似粲者。雜以羌蘆，節以靈瑟。邊馬心歸，南妃淚盡。葉蕭條於九月，青繚繞於數峰。莫自抑其悲來，問誰蓍其魂往。洵天地之大，百水涌騰，瀾漪萬變，雖欲競其濯騷之力於沅南瀟北之上而不可得，夫豈公安、竟陵，以白、蘇、郊、島之長技，容與三澨七澤之間，可投袂而爭窒皇之駕哉！天清水碧，雲綠蘋香，唯我坐擁而收之，固將絀淮南小山、湔上男子於閏位矣。余雖贏者，請與孝尼狎主齊盟，裹菁茅，搴芳芷，就銅官鑿石之遺壘，以爭長於列國。千載悠悠，誰令禁之，不必見來者而屬之似續也。　　王江劉氏族譜序　　王江諸劉，潛明經是玉氏，湘孝廉若啟氏，奉季昌先生之志，修其家乘，以示夫之而征言焉。夫之拜手而言曰：夫禮之不可以已也如是。夫禮者，天之秩也。其在<詩>曰：「有秩斯枯。」天之所秩，而天祜之。祜者，以祜其秩也。劉之先長沙定王，以漢懿親而食南國。安成者，思侯之所胙也。沱潛荊沔者，長沙之流，匯於江漢，而同潤乎南條者也。湘上者，固長沙之國邑也。定王之祜紀於南國，而諸劉之盛因之，豈不以天哉！夫之遂言曰：夫禮，立本以親始，率先以崇孝，統同以益愛，紀分以辨微，尚賢以昭德，旌貴以起功，六訓以著義，廣類以獎仁，順古以作則，俟後以行遠，十義賅焉。故曰天秩之也。允哉，劉氏之譜其族乎！昉於陶唐，肇於炎漢，而子孫系焉，親始者也。六十年而一續，續而不失其先，崇孝者也。諸劉之族散衍於南國，而合於一，益愛者也。有合族焉，有分族焉，合者順而下之則分，分者泝而上之則合，辨微者也。先世之行誼，章者不溢，微者不忘，逮乎閨門之懿而備，昭德者也。勤於王家，升於司馬，薦於鄉，造於太學，敩於庠序，弈弈列焉，起功者也。發其美，效在是矣，著義者也。所貴者生也，而錄之備，獎仁者也。文定、象山、誠齋之三君子者，嘉言賅而存焉，作則者也。勿替引之以相長，而待乎後之裨益，行遠者也。斯十義者，天之所秩。祜者，以祜其所秩。夫禮誠不可以已，如斯夫。夫之終言曰：「禮始於親，親有類，類有感，感者感其所同。」夫之之舉於鄉也，與若啟氏講以世，後長氏偕以年而協以采。夫之伯兄既與若啟氏講，而游辟雍之歲，與季昌先生、壽玉氏、聲玉氏、賜玉氏胥以齒。然則以類而感感，而秩以其言，夫亦竊禮之遺意也與！　　書後二值　　讀陳書書後　　人能為，天不可為。當其亂之難訖，天且縈紆以延衍之。極乎其終，天力盡，天情且息，猶未嘗無千金一瓠之幾，然且拂亂以即於傾仆，斯誠可為之大哀也矣。江左歷四代而至陳。前此者晉，能合已散之天下而一之。宋武，人傑也。齊高、梁武，整昏亂之紀綱，規恢略定，故乘童昏以攘大寶，而天不厭之，以為差愈於北方之蒙口口也。陳武帝以遐方小校，器止斗筲，忽起而干天步，立國三年，穴斗不解，救死不暇，遑問紀綱，流血相仍，無言生聚。侯安都、淳于量、章昭達之流，以村塢之雄，承乏秉鉞，而周迪、留異、陳寶應掉臂狂呼，屢相蹄齕。陳之自崩自坼，以趨人於亡，一夫折棰而收之，固必然之勢也。而吳明徹督星散之旅，僥功淮北，奪七十餘城，幾半齊土。使天不假周，齊卷以相臨，幾於興矣。乃策勛未幾，故版旋亡，一覆於呂梁，而兵熸將俘，如疾風之殫脫葉。蕭摩訶之言，違於俄頃。朱雀之潰，應如鼓鍾。豈非吳明徹之不謀其終，而陳主之未量力而度智也與！夫為國之道，不以國戲。將者，國與民之司命，不以身戲。武鄉六返，復拔西縣。晉追符寇，不逾長淮。使能於喪亂之餘，勤修內治，休養數十年，內無篡奪之禍，兩河二京，未嘗無收復之望。而明徹悉殘陳之力，扶尪罄罍，爭匹夫之氣，以取必於一死。陳所恃者，一旦向盡。故知南土之灰飛，不待叔寶之昏庸也。東野子之馬力盡矣，不亡胡待焉？故善承天者，當其有餘，愾乎若不足；及其不足，則欿乎若無之。幾虛幾盈，天乃復至。而君臣將吏虛枵浮起，無反是之思，以乘隙而僥倖，此用兵之大戒，抑為國者之永鑒已。使明徹能從蕭摩訶返呂梁之旆，我氣不盡，敵威不增，保固長淮，宇文氏猶將憚為。然而賈豎之智，沒於小利，內不量己，外不度物。所謂逢運之貧，壞不可支者也。司豫之功，猶屬弋獲，又足見天拊衰運，未嘗不眄睞重疊，佑人於離絕渙散之餘。而弗克承天者，自趨沈沒。天之不能延司馬氏之人民以徯武德也，豈得已哉！豈得已哉！　　讀李大崖先生墓志銘書後　　夫之讀白沙先生集而有疑焉，疑當時之授宗旨於江門者，自張廷實林緝熙以及乎容貫陳冕之流，洗髓伐毛於釣台之下，無幽不抉，以相諮印，而白沙所珀芥以弗諼者，則唯大崖先生。其唱和詩幾百篇，抑未嘗以傳心考道之為娓娓，視彼諸子者言不勤矣。以此疑而思，思而不得者蓋數月。乃置其往還唱和之跡，而設身以若侍兩先生之側者又數月，而後庶幾若見之。嗚呼！兩先生之映心合魄，而非張、林、容、陳之得與者，豈其遠哉！白沙之於一峰，猶是也；於定山，猶是也；於醫閭，猶是也；於汝愚，猶是也；其時相與接跡者，前為三原，後為楓山，雖未嘗與白沙游，大崖亦未嘗造膝焉，而亦猶是也。逾此而外，交臂失之者多矣。白沙沒，諸君子亦先後謝世。弘、正以降，此意斬焉。又降而言學者輩興，建鼓以求亡子。其所建者，非所以求也，而所亡者，固其子而亡之也。則使以泰州、龍溪之心，測兩先生相與之際，而期其遇之也，不亦難乎，而況於其徒之瑣瑣者乎！<記>曰：「天下有道，行有枝葉。天下無道，言有枝葉。」江門風月，黃公台披襟而對之，扶疏蔥蔚，拄青天而蔭滄海，言惡足以及之哉！先生裔孫雨蒼氏占解，年七十有三矣。以王文恪公所撰大崖墓志銘寄唐生端笏，使與夫之共讀。謹識其後，以訊雨蒼，當如而談矣。白沙<送大崖還嘉魚>詩曰：「富貴何忻忻，貧賤何戚威。一為利所驅，至死不得息。夫君坐超此，俗眼多未識。乃以聖自居，昭昭謹形跡。」敬為雨蒼誦之。　　跋一首　　耐園家訓跋　　吾家自驍騎公從邗上來宅于衡，十四世矣。廢興凡幾而僅延世澤，吾子孫當知其故：醇謹也，勤敏也。乃所以能然者何也？自少峰公而上，家教之嚴，不但吾宗父老能言之，凡內外姻表交遊鄰里，皆能言之。至於先子，仁慈天篤，始於吾兄弟冠昏以後，夏楚不施，訶斥不數數焉。然以夫之之身沐庭訓者言之，或有盪閑之過，先子不許見，不敢以口辨者至兩三旬，必仲父牧石翁引道，長跪庭前，牧石翁反覆責諭，述少峰公之遺訓，流涕滿面，夫之亦閔默泣服，而後得蒙溫語相戒。夫之之受鴻造於先子者如此，然且忠孝衰於死生之際，學問惘於性命之藏，白首無成，死螢不耀。則夫為父兄者，以善柔便佞教其子弟，為子弟者，以諧臣媚子望其父兄，求世之永也，岌岌乎危矣哉。吾伯兄律己嚴，而慈仁有加子先子，夫之嘗請益焉。然夫之自不能言物行恆，迪威如之吉，又安能不自疾愧邪？伯兄之立身立教，大率皆藏密反本為用，患者非知爾。晏子曰：「唯禮可以已亂。」旨深哉！伯兄睦修家訓，導子孫以可行，酌古今而立畫一之規，禮意於是存焉。為吾子孫者讀而繹之，遵而行之，詧其所必然而喻其莫敢不然，何遽不雷霆加於頂、冰雪浹於背乎？禮之本無他，愛與敬而已矣。親親者，愛至矣，而何以益之？以敬。夫之曰：「子也者，親之後也，敢不敬與！」為父兄者，不以諧臣媚子自居，而陷子弟於便佞善柔之損，敬之至也。尊以禮蒞卑，卑以禮事尊。<易>曰：「家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。」節也者，禮也。奉伯兄之訓，父兄立德威以敬其子弟，子弟凜只載以敬其父兄，嗃嗃乎禮行其間，庶幾哉，可以嗣先，可以啟後。不然，吾所不忍言也。伯兄傾背，從子敞刊其訓以傳於後，非徒尚其拜稽儀文之節也，有精意存焉。夫之蔽之一言曰嚴，非夫之之私言也。<易>曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。」鬼神臨之，吉凶隨之，尚慎之哉！柔兆攝提格之歲，律中蕤賓，中浣穀日，季弟夫之跋。
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