凈空法師：所以一定要學布施，什麽都能施，自己才自在，統統可以放下

　『所有』是都說到了。下面舉幾個例子，舉了四個例子，這四個例子包括所有一切。『國城』，國城是都會，都市；『聚落』是村莊，鄉鎮；『眷屬』是人事；『珍寶』是物質，玩物。都取一個代表，統統都不著。這個不著，最重要是心不著。註解裡頭說，「著者，執也。有所執著，則難離捨」。佛菩薩沒有執著，所以用這些東西布施，沒有一樣不可以布施的。布施是四攝法裡頭的第一法，是度眾生的手段。四攝法是佛菩薩度眾生的手段，這四種裡頭頭一個就是要布施，不布施怎麽行？自己對於這些世間法，如果有貪戀，你就捨不得布施，你度化眾生的緣不深。所以一定要學布施，什麽都能施，自己才自在，統統可以放下。所以這一段，「一切無著」，我們的科題，世出世間一切法都不執著。如果究其真相，諸法實相，那是像經上所說的「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這四句要常常記在心上，布施的時候很管用，什麽都能施，最愛的、最喜歡的都可以施，為什麽？無所有，畢竟空，不可得。真正能得到，永遠屬於你的，那可以，說得過去；假的，包括身體都得不到。佛教真正可以救人，個人的身心，可以救家庭，可以救社會，可以救國家，可以救全世界。用什麽？這一條就夠了。我們看念老的註解，「於布施下」，接著說的是持戒、忍辱，五度。「因諸度咸以無著為本」，不執著，不執著就是無住，修這六樁事做得非常認真、做得圓滿，不放在心上就是無住、就是不執著。執著怎麽樣？執著就變成福德，來生人天福報。不執著是功德，來生呢？來生就作菩薩；不是普通菩薩，大徹大悟、明心見性的大菩薩。我們是願意求明心見性，還是願意享人天福報？人天福報，不離開執著，我做了多少多少好事。袁了凡先生每一天寫功過格，哪些事情做錯了，哪些事情是好事，統統記載，天天比較，善比惡多，惡少善多，這是對初學。對真正發大菩提心的不是這個，善惡二邊都不住，斷一切惡，修一切善，心上沒有念頭，無住為本。我們修淨宗的是心上只淮許一尊阿彌陀佛，比其他法門容易，其他法門什麽都不能住，難修。淨宗的妙處就是用一法代替一切法，這一句名號，只要名號二六時中不曾丟失，功夫就成片。功夫成片，真信切願就保證得生，這個法門多簡單、多容易。往生到西方極樂世界，決定一生成佛。經上所說的，真的，不是假的，四十八願第十二願「定成正覺」，到西方極樂世界決定成佛，正覺就是成佛，而且快速，不必三大阿僧祇劫。我們干什麽都迴向求生淨土，這就對了。　　學佛從哪裡開頭？從放下，就像經上所說的，「所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著」。這是什麽？格物。這都是慾望，物慾。格是什麽？格鬥。要把慾望打敗，統統放下。這個東西放下之後，智慧就現了，所以致知。智慧是本有的，不是從外來的，就是這個東西障礙了，這個障礙的去掉，智慧就現前。這個東西用什麽東西放下？用戒律，戒律就是對付這些的。三昧就開智慧了，心地清淨，心地平等。清淨平等生智慧，不生煩惱；妄想分別執著生煩惱，不生智慧。所以你慢慢細心去觀察整個世界，無論在學術，聖賢的學術跟宗教都能夠貫通，沒有矛盾，沒有對立，沒有衝突。那些衝突、對立都是人不通，執著經教，對經教不能執著。「法尚應捨，何況非法」，法是教化眾生的手段，佛菩薩教化眾生的手段，這個要知道。手段用完了，下一次遇到的時候，要另換方法，不是一個方法可以做到底的，方法是活活潑潑的。你說它真的，不是真的，把病治好了就是真的。病治好了，葯就不要了，那叫無住。如果葯還要保留著還會生病，就又生病了，必須要把它捨掉。　【於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。】　　布施供養是因，現在人很多人不知道，有財富不曉得布施。福報從哪裡來的？財物從財布施來的，聰明智慧從法布施來的，健康長壽從無畏布施來的。我初學佛，那時候還在軍中服務，每個星期天到章嘉大師那裡去，他老人家教我修三種布施。為什麽？命裡頭沒有財富，干什麽事情都賺不到錢，別人做生意賺錢，你做生意蝕本，你命裡沒有財。所以教我修財布施。那個時候軍隊待遇很微薄，我們地位很低，哪裡有錢布施？老師說，一毛有沒有？我說一毛可以；一塊有沒有？一塊也行。大師告訴我，永遠要有布施的心，緣遇到了，隨分隨力都是圓滿。你只有兩塊錢，兩塊錢統統布施了，是圓滿功德，只要有誠意、有愛心、有恭敬心，修福報。我們很聽話，就真干，確實，你看這麽多年愈施愈多，自己不敢想像，愈多愈施。所以財物叫通貨，通是像水流通，有進有出，有進沒出會犯水災，會犯濫，一定要有出有進。出得多進得就多，出得少進得就少，一定的道理。　　法布施，像現在的這些典籍、書籍，不能有版權，有版權是生意買賣，你有價錢的，沒有版權是無價之寶。為什麽？利益眾生，能叫眾生得利益的，希望知道的人愈多愈好，翻印的愈多愈好，愈多你功德愈大，果報是智慧。所以我是，應該是還沒有學佛之前，我看書就習慣，第一翻開什麽？版權頁，上面寫了「版權所有，翻印必究」，這書我就不要了。很多人問我為什麽？心量太小，他能寫出什麽好東西？我不看。有德行、有智慧、有文化的人，他的法布施是救世，愈多愈好。　　我在初學佛的時候，章嘉大師教給我布施，還是第一次見面教的，頭一堂課。我向他老人家請教一個問題，我從方東美先生那裡知道，佛法是高等哲學，我們對它尊敬，我說佛門有沒有方法讓我們很快契入境界？老師告訴我，「有，看破，放下」。看破是了解事實真相，放下，不放在心上，看破幫助你放下，放下幫助你再看破，從初發心到如來地，就是用的這個方法。怎麽放下？他就舉菩薩六波羅蜜，六波羅蜜就是放下，布施，放下貪戀，貪心；持戒，放下惡業；忍辱，放下怨恨；精進，放下懈怠；禪定，放下散亂，全是放下，放下這個意思很廣。到最後，《金剛般若經》上說，「法尚應捨，何況非法」，那個法是什麽？佛所有一切法都要放下。為什麽？那是善巧方便建立的，自性裡頭沒有佛法，如果有個佛法，自性就壞了，自性什麽都沒有，哪來的佛法？所以佛法是葯，給治病的，病治好了，這葯不能再吃了，再吃不又長病了！　這一段，義寂師的判斷很有道理，只有登地菩薩才有般若波羅蜜智慧，妙智融通，隨意無礙。布施重要，財富從哪裡來？早年章嘉大師教我，我命裡頭沒有財富，可是弘揚佛法需要財富，財富不必自己享受，要做好事，這就對了，財富從哪來？財布施。沒有錢布施，我跟老師說，我收入微薄，生活費用都很困難，哪有錢布施？老師問我，一毛錢有沒有？我說有，可以。一塊錢有沒有？我說還行。你就從一毛一塊開始布施，要常存布施的心，遇到有緣，隨分隨力就是圓滿功德。因為那個時候開始去寺廟，去寺廟主要的目的是借經書來讀，抄經書，藏經借大部借不出來，怕遺失，就借來抄；小部頭的，分量多的，可以借回家來看。就遇到有印經的這個機會，印經有人發心，拿了一張紙，大家寫名字，捐錢，捐多少錢，我們一毛、二毛、五毛、一塊也收，不拒絕，還有一個放生，我就做這兩樁事情。財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽，老師教我這三樁事情，叫我一生要做。愈做，愈施愈多，真的不是假的，感應不可思議，這三樁事情都產生了效果。　　財富財用不缺乏了，我學印光法師，只做一樁事情，印經布施。我不蓋道場，蓋道場，我覺得把人家供養的錢埋在地下，不起作用，我一生不搞道場，統統印經。印光大師一生就印經，還有善書，勸人行善的，以這個為主要的一樁事業。救濟要做，有災難救濟的時候，都是從印經這個項目之下提出一部分的錢拿去救災，都這麽做法。以老和尚做榜樣。我們偏重在教育。釋迦牟尼佛為我們做出好榜樣，一生教學，他也沒有道場，沒有建過一個道場，他過的是游牧生活，晚上是樹下一宿，白天是日中一食，生活非常簡單，有學生，我相信不少過三千人，這麽大一個團體，每天講經教學，四十九年沒有一天放假過。他教學循序漸進，把學生帶起來了，先辦小學，阿含，講《阿含經》就是小學，打基礎，十二年；十二年之後講方等，提升了，好比是中學，向上提升了，八年；基礎你看二十年，二十年扎的根才講般若，般若是等於大學，是他主要要講的，沒有二十年根柢不能學般若，你聽不懂，你會產生誤會；最後的八年好比是研究所，專門幫助具足戒定慧的提升到成佛，就是幫助他們大徹大悟，明心見性，見性成佛，拿到最高的學位，明心見性，見性成佛，是這個意思。這都是我們要知道的。　所以佛法的行就是布施，財布施、法布施、無畏布施，遇到緣，一個人也要施，多人也要施，歡歡喜喜。幫助人，成就人，佛氏門中不捨一人，真正一個人想求學，不能不幫助他，真肯學的人，真要幫助他。現在真肯學的人少，太少了！如何來培養，這是我們現在遇到的一個大問題。紮根一定要從小，但是現在人從小都疏忽了，把這個時間錯過了，多半都是二十齣頭，三十、四十，才來學，這叫半路出家。我們都是屬於這種人。我是二十六歲才接觸到，二十六歲之前就空過了。小時候還沾一點傳統文化的，沾了一點，抗戰之前我們住鄉下，這鄉下還不錯，桐城派的根據地，桐城是明清兩代學術非常興旺的一個地區，所以農村民間都讀書，不讀書的人很少，都有機會讀書，私塾，我在私塾讀過一年，這就沾到一點邊。以後沒有了，抗戰勝利回家去一看，沒有了，大家庭沒有了。我小時候住的家庭是大家庭，我們自己的家敗了，住在我姑媽的家裡，我姑父兄弟十個沒有分家，他們這一家那個時候有一百多人，所以大家庭有印象，在他們祠堂私塾裡頭讀了一年，所以對傳統文化有個概念，提起來有個概念。許許多多人，年齡比我小的，這種機緣全沒有了，他沒有見過，沒有接觸過，根本就不知道。　　接著，義寂師所說的，施諸有情，供養三寶。「可見手中所出無盡之寶、莊嚴之具、所須最上之物，端為上供與下施也」。這些珍寶，我們今天沒有菩薩這種感應，但是接受十方供養，十方供養拿來干什麽？來種福田的。我們有沒有給他種福田？這就關鍵之所在了，如果沒有給他做真正種福田，修福的事情，因果要負責，這個錯了因果，往往最後都還是要墮到地獄，墮三途，很可怕。所以三寶門中的財物是十方僧人共有。今天這些意思看不到了，今天廟都是所謂子孫廟，出家人不能隨便進去住，跟他不認識、沒有關係，他不接待你，能供養你一餐飯算不錯了，住在那裡他不敢接受，長住更不可能。真正修行人，自己一定要知道。過去出家是好事，現在出家修行，往往比在家困難，在家沒有人干涉你，出家干涉的人太多。　【由是因緣。能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】　　這一段重要！我們看念老的註解。『由是因緣』，「總指以上種種殊勝因緣，能令所化之眾生，發起無上菩提之心」。這個是布施的目的，怎樣才能讓他發菩提心？這個裡面就應該要知道，布施，三種布施是以法布施為主，財、無畏都是補助，法是主。所以大經上常常說，種種布施，用大千世界無量無邊的七寶布施，這財布施，那個功德比不上為眾生說四句偈的功德。四句偈超過無量無邊大千世界七寶布施，什麽原因？財布施再多，心發不起來，受用有限。法布施幫助他覺悟，覺悟了他能成佛，他能超越輪迴，能超越十法界，自己成就必定化他，他將來度無量無邊眾生，這功德多大。我們在三種布施裡頭，一定要知道，法布施是主要的，財跟無畏那是配當的，最重要的是法布施，決定不能沒有法，沒有財沒有關係，決定不能沒有法。法布施太殊勝了！法裡面包含著有財，即使我們沒有給人家一分錢，不能解決他現前生活的環境，我們說法，我們用我們的精神，用我們的體力，用我們的時間，這叫內財布施。內財比外面外財果報還殊勝。都得搞清楚，你才喜歡。你要真正能把這個事情講清楚、講明白、講透徹，讓他歡喜布施，你就救了這個人，真的救了。為什麽？只要他肯修三種布施，這個人財用就源源不斷而來，身心健康，法喜充滿，這是人都歡喜的。　　所以一定要勸人，不要只顧自己，要顧我們家親眷屬，度人先度自家人，自己家人度不了，你怎麽能度別人？鄰里鄉黨都要照顧，再擴大，社會，國家，民族，乃至於全世界。今天科學技術發達，交通便捷，資訊發達，全世界哪個地方發生一點事情立刻就知道，旅遊非常方便。這個工具要善用，要好好用，成就無量無邊功德；如果用得不善，用得不好，要是造業的話，成就無邊的罪業。是罪是福、是災是禍，全憑自己起心動念，為自己就有麻煩，為眾生就有大福報。今天有個同修拿了三片光碟給我，是印尼悟聞法師講解《內典講座之研究》，大概是錄像，錄影，我還沒有看，我看它上面印了幾個字，「沒有版權，歡迎翻印」，好，這就對了。如果寫上「版權所有，翻印必究」，那就完了，這就心量。版權沒有是利益全世界，這個福報多大，無量無邊。版權一有，你得多少利益？人家印一次，收一點版權費，無量無邊的功德當面錯過，那就太可惜了！我這一生讀書，學佛之後，也就是二十六歲以後，我看書不多了，很多書我都不看了，但是新書拿到我手，我第一個就看版權頁，如果印上「版權所有，翻印必究」，我就不看了。有很多人問我，為什麽不看？他心量太小，不是真智慧，我讀他這個書浪費時間，不想看。
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