《地藏菩薩本願經》講記【八】慧律法師佛學講

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《地藏菩薩本願經》講記【八】【是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。】【此論果報。】【自己布施，又勸他人同施，承此良因，國王升為轉輪王，同施臣民，升為小國王。】【更能於塔廟前。發迴向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報。無量無邊。】【此論迴向。】【修補成功之後，在佛塔前，盡除我執，】不可以執著，絕對不可以執著，三藏十二部經典就是在講出眾生的毛病，就是執，執就是眾生的毛病，三藏十二部經典，就是在講一個字，就是空，為什麼？破執叫做空，空性會破一切執，這樣而已，就是這樣子而已，你如果不執著，像六祖一樣的，來去自在，心無掛礙，解脫自在，不生不滅，三藏十二部經典都用不著，你也都不用看，你今天若有辦法，我又有那個勇氣肯，放下，三藏十二部經典都跟你無關，沒事，為什麼？生死就了了，問題是放得下嗎？要有境界現前才可以比賽，才可以知道有用、沒有用。盡除我執，【破滅我見，以此功德，迴向法界，回自向他，回事向理，回因向果。】回自向他，就是把自己做的功德向別人，簡單講，這樣就不自私了，我執就破了，回事向理就是可以圓滿，為什麼呢？事相是差別，理體是無生，當然這樣才可以圓滿，一個人不能修到平等心怎麼達到圓滿的階段？你在爭論長短，世間的事相上拚命，拼得你死我活，怎麼拼你就是不會解脫，一定要悟到：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。意思就是說凡所有相皆是虛妄，相就是差別，所有的緣起差別相都是緣起法，凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來，我們看到一切相，非相就是空，當下就是空，無所著的東西，即見如來，這樣就看到我們的本性，如來就是我們的本性，即見如來，這樣就看到每一個人本來的面目，我們現在不是這樣，布施有差別心，他布施比較多，自卑感，我很窮，我不敢到道場，有一個信徒到別間道場，他看到人家布施，自己都有自卑感，師父說：你發心這個，你發心這個，你發心這個。下次不敢去了。他說：道場都是富裕人家在走動的。我說：你不要這麼講。那個法師他的作風不能代表一切，是人為的因素，你來我這講堂不用花什麼錢，你來聽經我不會叫你繳稅，叫你贊助多少，不曾，我不曾這麼說，儘管來，沒有關係，他說：我覺得走道場都是富裕人家在走動的，沒想到法師慈悲。我說：哪有這樣，出家人哪能增加眾生的負擔？有錢施捨，這是他的福，別人搶不走，我們今天沒錢，我們隨喜也有福，所以走道場不一定要富裕人家，窮人也是可以走道場，只要我們有這顆虔誠的心，對不對？嗯！師父講這樣很有道理。對啊！沒理怎麼當法師。難道不是這樣，你儘管放下，你來文殊講堂，你富裕、貧窮都不用擔心，你儘管來，法會儘管來，你沒出錢，我也很歡迎，為什麼？佛教不是做生意道場，這裡也不是玉市，也不是市場，又不是在做買賣，這裡沒有買賣，這裡是修心養性的地方，這裡是開智慧的道場，不是在買賣，沒有高也沒有低，也沒有富裕也沒有貧窮，不分男、不分女，儘管來，師父開大門迎接你，不曾出一毛錢照常進來，歡歡喜喜進來，儘管來沒有關係，進來拜佛，進來聽經，一毛錢都不用，不要說道場都是富裕人家在走動的，有的在家居士接帖子接到嚇到，師父！你知道嗎？人家不曉得怎麼打聽我家的住址，我一年都接到十幾間道場的帖子，不曉得要去哪一間，十幾張的帖子，你看我會不會怕，觀音法會也寄，彌陀佛七也寄，過年三千佛也寄，水陸也寄，接到這個要去也不是，不去也不是，要去是沒那麼多錢，那麼多間道場，不去，心想我們是三寶弟子，我們不盡一點心力又過意不去，在過意得去跟過意不去中間有矛盾心，矛盾心就不會解脫，帖子卻造成他的困擾，我說：罪過無量，罪過無量，實在很不好意思，至於我，我都是寄皈依我的徒弟，不是皈依的徒弟我都不敢寄，我寄的一定不會拿別人的道場的那些信徒，我不會這種作法，因為他沒有皈依，對我沒有信心，我不敢，萬一被人家多話，慧律法師搶人家的信徒，我不做這種工作，所以我寄的信件，都是給我的徒弟，你，在座諸位！你要注意聽，你若接到我的貼子會怕，拜託你註明：師父！我接到帖子會怕，你退回來，電腦我為你消除，從今以後你不會接到我的帖子，我不會寄，不用擔心，我這裡無相，平等，不分男女，不分富裕、貧窮，大家都一樣，所以回事向理就是這樣，【回因向果，】果就是要成佛，【將來成報身佛。回事向理，】回其實就是轉過來，向，注意這個向，其實不是向，這個向其實是悟的意思，回事向理意思就是說在緣起裡面你要悟到無生的道理，其實就是這個道理，哪裡有回這個向那個，還有來去相，不是這個意思，這是方便說，回事向理的意思就是轉事相當下就是空性的理體，哪有什麼轉來轉去的，根本就沒有，悟的意思，所以修行佛法我告訴過你，不能用修的，要用悟的，【將來成法身佛。回自向他，將來成應身佛。】沒有自私，【功德迴向，三身齊證。可謂澈法底源。】澈底了解這個法的根本，底源就是根本，你真的是了解法的根本。【窮實相理，】窮就是盡，【果報無量無邊矣。】【複次地藏。未來世中。有諸國王。及婆羅門等。見諸老病。及生產婦女。】【此論悲田。】【苦中之苦，莫如老病生產者，】其實生產現在不痛苦了，大家都剖腹生產，若自然生產，因為醫學發達，生產像下蛋，一下子OK，no problem，（日語no problem dexio?難道不是沒問題嗎？），現在生孩子很簡單，所以說老、病，生產這個不可怕，老跟病比較可怕，【福中之福，莫如供養老病生產者。】以前的人哪有在叫醫生，叫產婆，像我出世，後面婆隨便叫一個，招呼一下就來，還沒到，我就生出來了，我聽師媽講的，不曉得是否真的，還沒到我就生出來等她，還得讓她忙，對不對？很簡單，都沒有痛苦，現在醫學發達了，不曾聽到生孩子生到死亡的，對不對？以前常常聽到生孩子生到死亡，現在你有聽到生孩子生到死亡嗎？不曾聽到，對不對？醫學發達。【老病無人奉事，等死而已。產婦分娩，】娩就是生孩子，婦人生產叫做娩，分娩就是生小孩，【若不及時飲食，母子皆亡。所以布施此輩，得福甚大。】【佛說八福田中，看病福田，是第一福田。】這個要作一下筆記，八福田我先念綱要，你要作一下：第一個佛田，釋迦牟尼佛的佛，佛田；第二個叫做聖人田，聖人的田；第三個叫做僧田，出家人的田，出家人的僧，佛田、聖人田、第三僧田。第四個叫做和尚田，和尚的田；第五個叫做阿闍黎田；第六個叫做父田；第七個叫做母田；第八個叫做病田。父、母、病，最後就是這三個，再讀一次，佛、聖人、僧、和尚、闍黎、父、母、病這八福田，我們一個一個簡單解釋一下。為什麼佛的福田，大家都知道，這不用講，我們都知道佛是一切的福田最勝無比的，但是我們都遇不到，遇不到只有拜後代的雕刻或是畫像，把假佛當作真佛來供養，佛他是極果，位登極果，世、出世間最勝無比，我們人若能恭敬就可以得到一切福，也可以滅一切罪，所以稱為佛田。但是你注意聽，還有一種情形，《大智度論》裡面談的，如果你能把善知識也當作佛，那你具大福田，為什麼？他建立信心，佛就是可以建立眾生的信心，《大智度論》說你若能把善知識當作佛，這樣恭敬供養禮拜他，你種到無上無邊的福田，因為佛不在世了。第二聖人田，聖人就是菩薩，降一級了，菩薩、緣覺跟聲聞這都是出離三界，證悟到聖道的，具足無量功德的智慧，我們若能恭敬供養這樣就可以得到聖福，所以叫做聖人田。再來叫做僧田，僧田就是僧伽，僧就是和合眾，僧伽其實不是出家人專有的名詞，僧伽在印度的當時，（梵語），（梵語）本身的意思是一個團體，和合眾，但是我們中國稱呼久了卻變成僧伽、僧伽，簡稱僧，卻變成出家人，出家人專有的名詞，你現在講僧，大家都知道是出家，如果你到印度去講僧，人家聽不懂，你講僧伽，哪裡都是僧伽，學校也是僧伽，社會也是僧伽，公司行號也是僧伽，為什麼？只要有人沒有吵架，和合就叫做僧伽，對不對？演變到今天僧伽卻變成出家人的專有名詞，其實僧伽是一個團體的意思，就像我們現在講的團體，和合眾，這個僧田就是處眾和善，敬順無諍，是佛的弟子，做佛的弟子一定要聽順上人（師父）的話，要敬順無諍，不可以鬥爭是佛弟子，當時有一個在家居士，女眾居士說：請問師父！我說：有什麼問題？做一個佛弟子最重要的事情是要怎麼樣。我跟她講：做一個佛弟子最重要的就是要無諍，你若無諍，哪裡都可以種到福田，你來到文殊講堂無諍，你種到福田，你今天是佛的弟子你走到哪一間道場，你若無諍，你走到哪裡都種福田，為什麼？是非不要聽，分別心也沒有，我無諍，人家欺負我我可以忍耐，我走到哪裡都是種福田，這是真正佛的弟子。什麼不是佛的弟子呢？走到哪裡都吵吵鬧鬧，挑撥是非，離間，講鬥爭的話讓師徒吵架，這個不能稱為佛弟子，不夠資格，為什麼？和合出家人都和合不來了，你怎麼講一講讓出家人吵架，你這樣是罪過無量，你這樣來道場不是種福田，你是造業，你會下三途的，破和合僧，我告訴你，五無間地獄。所以說：師父！我做一個佛弟子應該怎麼做？我說：很簡單，無諍就是佛的弟子，為什麼？我恭敬三寶，我一切無諍，我來道場受到委屈，我也不會毀謗三寶，我來三寶的地方受到人家欺負，我也歡喜心接受，你看看！無諍，你走到天涯海角，台灣的道場，即使到美國的道場，你也是有福，為什麼？我無諍，心放下，所以說僧就是教導我們的道理，我們恭敬出家眾，我們就可以得福，這叫做僧田。第四叫做和尚的田，和尚就是教授師，教導我們的，我們今天沒有和尚教導我們那你怎麼辦呢？經典自己看你真的看得懂？簡單的看得懂，《楞嚴經》看得懂？或是《法華經》講實相的東西，別說什麼，講《唯識簡介》，最簡單的簡介你看得懂嗎？沒有辦法，當然你就要和尚。和尚翻譯成中文叫做力生，能夠讓你的道力生出來叫做和尚，我們一般對和尚不了解意思，和尚翻譯成中文叫做教誨之力，生長法身叫做力生，能夠讓你道力成長，其恩實重。如果我們今天沒有和尚，那麻煩了，我們要如何開智慧，要如何解脫我們內心的煩惱，我們一件小事情就執得晚上睡不著，我們小中了大家樂，晚上歡喜得睡不著，明天要娶媳婦了，不曾當過公公很緊張，不曾當過婆婆，很緊張，要娶媳婦了，如果師父教你平常心看待，來來去去，去去來來，我們若有和尚教導的話我們能夠恭敬和尚，供養和尚，獲福無量，所以稱為和尚田。第五叫做阿闍黎田，阿闍黎翻譯成中文叫做正行，八正道的正，修行的行，也叫做親教師，就是教育你的，你親近的一個師父（親教師），所以在座諸位！如果稱師父的話，也可以稱阿闍黎，為什麼？親近教化我的導師叫做親教師，親近，教就是教導的師父，也叫做正行，正行就是可以糾正弟子之行，你錯了，糾正你，教授得戒等等，依照阿闍黎的教化可以產生戒、定、慧，其恩實重，這個恩情太重了，我們人若能供養恭敬就可以得到福跟利，這叫做闍黎田。第六叫做父田，我們今天有這個色身就是因為父親來的，父親就是幫助我們出世的開始，沒有父親怎麼有今天，自孩童成長，父親賺錢辛苦教育我們，父親對我們的恩很大，所以我們為人子女應當要供養自己的父親，豈有求福之念？所以我們供養父親是理所當然的，無論我們的父親多壞，就是我們的父親，為什麼？我們的骨肉就是父母的結合，所以我們今天有這色身也是因為父親才有，父親不管好、壞，我們就是要孝順，沒有什麼道理，孝順沒有什麼道理的，父子、父女關係，全都要孝順。所以我爸爸來我都沒有第二句話，我也不會講傷害他的話，來，你有沒有生活費，供養雙親如同供養等覺菩薩，來，沒有，孝順父母，我不曾對他講第二句話，也不曾講一句傷害我父親的話，父親就是父親，沒什麼道理可言，我都靜默，因此你就是要孝順，孝順就要具體的表現，拿錢，要具體表現。第七母田，要孝順母親，母親更辛苦，懷胎，生產出來，乃至哺乳我們，現在的母親好當，沒有讓孩子吃乳，很少人用人奶，其實人奶比較好，很奇怪！以前的人吃母奶小孩子抵抗力會比較強，這是古時候這麼說，不是絕對，有的人是這樣講，吃母奶的人會跟母親的感情比較好，因為據美國心理學家分析，吃母奶的孩子將來孝順的機會比較大，所以現在的美國人正好相反，不用牛奶，很多都用人奶，為什麼？孩子在吃奶他的眼睛就會看母親，看久了，母子就會連心，所以若能用母奶喂孩子，這是最好不過的，但是有一個條件，就是母親的身體不能有傳染病，比如說肺的細菌，或者是AIDS，任何傳染病都不行，就是說要健康的母親，不可以有傳染病，要不然這孩子凄慘，完蛋了，過去印光大師就有講了，我看《印光大師全集》，有一個母親生孩子出來，孩子漂漂亮亮的，很可愛，她餵奶給他吃，結果吃沒多久，死亡，孩子沒多久就死了，奇怪！去身體檢查沒有病，後來去請示高僧大德，查出原因，既然沒有傳染病，她又沒病，為何這孩子吃母奶會死掉？這個母親就是常常生氣，常常發大脾氣，忿怒，就是女人壞脾氣，生氣起來發狂，孩子在哭泣哇、哇。。。，當時沒有吃奶，就塞過去了，忿怒的時候分泌一種毒素，她每次忿怒的時候孩子哭泣就塞母奶給他吃，吃死，查無原因，到後來就是這種原因，所以若在忿怒的時候你千萬不要用奶給孩子吃，那個奶要擠掉，因為女人生產完會漲奶，會漲，這我知道，有時候漲得沒辦法，沒吸吮不可以，要用叭噗、叭噗，賣芋冰的吸掉，今天沒吃，明天弄出來臭酸了，不可吃，要吸掉，換新鮮的，這是很重要的觀念，也符合醫學，這很重要。第八叫做病田，就是看到有人生病，很痛苦，用心救療給予這個湯藥，這樣就可以獲福，所以稱為病田。八福田中，看病福田，是第一福田。這是八福田另外一種講法，當然一般我們是以這個為主，但是還有第二種八福田，《梵網經菩薩戒本疏》卷五所舉的八福田，跟這個完全不一樣，要注意聽，只有一二個一樣而已，第一叫做曠路義井，曠路就是開路，義井就是讓你免費用的井，開井讓你免費飲用，義就是意義的義，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平的義，井，古井的井，就是開路挖古井，人家走來走去的時候沒水喝，像我們現在講的奉茶，曠路義井是為福田。第二建造橋樑，建這個橋樑，不然你要涉水，若沒有修這個橋樑，人來人往以免病苦的人涉水，所以要建橋，現在的人都是政府在建橋，建好了不用我們煩惱，修路鋪橋都是政府的工作，所以這個時候比較沒人這樣，古時候的人比較多。第三叫做賓士險隘，簡單講賓士這個險隘，就是說路要鋪平，讓人走起路來不會顛顛倒倒。第四個福田，孝養父母，這講過了，跟前面一樣。第五個恭敬三寶，這個前面也講過了，佛田、僧田等等，因為佛、法、僧是可尊可貴。第六個叫做給事病人，給就是給予，我們一般人念gei三聲，這裡要念ji三聲，給予事奉病人，因為病人是很痛苦，大小便不自由，眾苦集身，所以我們要憐愍，要給他湯藥，所需要的東西，替他拿東拿西，為他守護，照顧得健康，尤其是自己的父母親，四大大家都會不調，都會生病。第七叫做救濟貧困，窮人，看他缺什麼，我們盡量幫忙他，像非洲等等，這也是福田，救濟貧窮。第八個叫做設無遮大會，什麼叫做無遮會？無遮就是周遍，周遍法界那個周遍，設無遮大會就是我們今天所講的普度大會，因為一些鬼魂沉淪在六道輪迴裡面，他一定要仰仗三寶，不然為什麼要作水陸，就是我們要八福田裡面的設無遮大會，皆得脫離苦趣，而獲得超生聖道，這也是一個福田。所以說拜梁皇也是福田，水陸就是大福田。八種福田，這是《梵網經》，前面那個是一般認同這是真的八福田，後面這個是出自《梵網經》。所以前面那個八種跟後面這個列三、四個是一樣，但是不一樣，師父再念一遍，第一曠路義井，第二建造橋樑，第三賓士險隘，第四孝養父母，第五恭敬三寶，第六給事病人，第七救濟貧窮，第八設無遮大會，就是我們現在講的法會，要作法會，這也是超度亡靈。【若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食卧具。使令安樂。】【若一念間，是同體慈，】同一體的，大家將來都可以成佛，【彼我一體故。若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施醫藥，飲食卧具，三種人皆需此物，使令身安心樂。】【如是福利。最不思議。一百劫中。常為凈居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。】【以大慈心，救大苦，其福難思。百劫為凈居天主，指第四禪天，二百劫為六欲天主。具同體大慈心，以用布施，是成佛之因，畢竟將來成佛。未成佛以前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感到自己，百千生，耳不聞苦聲。】好了！今天講到這個地方。南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛【複次地藏。若未來世中。】未來世就像我們現在的末法，【有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸眾生。當如是學。】【布施迴向之文。】【佛對地藏說，未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無量。更能將此福利不自享受，了達諸法性空無我之理。從緣起而行施，施福無主，迴向法界，迴向佛果，迴向眾生。不問多少，心大福大，心冥法界，福等虛空。如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦復如是，不論多少迴向法界，便是真如性海了。所以畢竟成佛，尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切眾生，當如是學，布施之法，及一切法。】【複次地藏。未來世中。若善男子。善女人。於佛法中。種少善根。】若加二個字意思更強烈，加在哪裡呢？於佛法這個於字的上面，只要，你只要在佛法上，佛法當中種到一點點的善根，【毛髮沙塵等許。】這太少了，來講堂洗個碗，打個齋，乃至洗個廁所，擦個地板，或是介紹人家來聽經，做一點點功德就好，只要在佛法中種到些許善根，毛髮沙塵就是一點點、一點點，【所受福利。不可為喻。】師父才跟諸位重複的讚歎，進入佛門這個門檻是很不簡單，我們進入佛門每樣都是功德，進門，點個頭，皆共成佛道，到後面洗個碗，發的心是平等無相，來這裡參加個八關齋戒，就在佛法當中，所以若要修福，三寶門中最快又最大，所受福利，不可為喻。【上來王臣布施，此是庶民布施。】庶民就是平民，一般人，但是你要注意看那個善男子、善女人那個善字才算，我們一般看經都說：善男子、善女人，很簡單，我就來！那是善哦！善很重要，不是惡男子、惡女人，那沒有辦法，要善才有辦法。【布施一法，是平等的，王臣百姓，皆能布施。布施是成佛之法。成佛之法很多，且以布施為第一。】我們光是色身以外的東西舍不出來，別說舍佛祖的頭目腦髓，挖掉你的眼睛，砍掉你的腦袋，對不對？現在的人說真的，輸血就已經不錯的善行了，現在除非兄弟姊妹腎壞掉，割一個給他，自己的父親割給自己的兒子，這我曾看過，那天報紙登的，大姊不孕，妹妹的卵，這個法律允許的，跟姊夫的精，用試管培養成功，再注入子宮，真的懷孕，看這種東西多厲害，所以說，說真的能用這樣，就找世上智商很高的人，拜託他，你的精蟲稍微保留，台灣需要人才，找智商最高的人，優生學。布施這是成佛之法，但是第一個最重要就是要布施。【六祖大師雲，內舍貪慳；】內心舍卻貪心，【外利眾生，是名布施。以此布施一法，舍盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好呢！】但是大家都不了解，我執是生死的根本，在舍的時候都會捨不得，所以他舍不出去，【所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅槃彼岸。】我們若每天舍，施捨習慣了，心就無所著了，布施習慣了，不過你要看經濟能力，有一個太太聽到經典之後很發心，來，三萬、五萬、二萬一直布施，她先生沒有學佛，布施到後來，她先生把錢藏起來，她先生拚命工作賺三餐，剩下的他太太。。。師父說布施功德很大，就拿來一直布施，她先生說：我拼得汗流浹背，你一次拿給師父很輕鬆。錢把她約束起來，後來不給她，為什麼？布施沒有節制，要節制，布施要節制，看你的情形。【但是此法微妙，非粗心具我法兩執的人，所能究竟。是以如來解釋，較量其淺深。】【例如昔日達摩祖師見梁武帝，】這個梁武帝在世間而言這也是大善人，他光是建道場就建好幾千間，度好幾萬的出家人，就是說鼓勵人家出家修行，但是他的果報不好，這個梁武帝到最後被圍困，在這個城上餓死了，當然他這輩子造福的功德很大，因有種下去，餓死在城牆上被賊所圍困，這是宿世的業報，在座諸位！不要聽到這樣就退道心，認為：梁武帝功德做這麼大臨命終卻餓死。【武帝即以此法自豪。】自豪就是自己自滿，很滿足，【對達摩曰：朕一生造寺齋僧，有何功德？】這個朕就是皇帝的自稱，秦始皇的時候所訂的，秦朝以後天子都是自己稱為朕，【摩曰：】就是達摩祖師說，【實無功德，】因為你用執著的心布施，【此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？摩曰：凈智】不可思議奧【妙圓體】當下，這個【自空寂，】就是當下，當下，意思就是一時頓現，不是漸漸的顯現，講一時頓現的思想華嚴講得最多，一時，同時頓現，叫做海印三昧，這在華嚴講得更清楚，如果一個人證悟到無生，可以設身利法，完成圓融，這樣無量無邊的世界一時頓現，為什麼？大圓鏡智，所以悟道的人走到哪裡他都解脫，他都圓滿，為什麼？見性才有可能，圓滿，理圓滿，但是事相而言他還沒有三十二相八十種好，他還要繼續度眾生，但是證悟到的境界跟佛一樣，【如是功德，不於世求。】清凈本性，除非你自己悟，你在世間你怎麼求得到呢？世間你求就是生滅，取捨不斷，對不對？有這個因就感這個果，業感就緣起，所以我們若真的要修行，不了解空性的道理，你不是叫做修行人，空性的道理要在事相裡面慢慢磨練才有辦法，【觀此則梁武帝，未諳】諳就是知曉，不了解【布施的真諦，貪著人天果報。誰不知布施，是到彼岸成佛之法。此法修到圓滿，其餘法法，皆修到圓滿，便是佛陀耶。】【世尊對地藏菩薩，說若善男子善女人，初發心時，最好於佛法中，種多少善根。】若像在座諸位這樣從第一天聽到今天，這不是少善根，在座諸位！這是多善根，你聽得懂也好，聽不懂也好，有受益也好，聽得多也好，聽得少也好，在座諸位！師父都要讚歎大家，何況在這裡跟隨師父聽四、五年的經典，打死不退的，這是大大的多善根，聽經聞法是不可以少善根福德因緣得生彼國，聽經就是多善根，因為你會開智慧，一切的善不離方寸，一切的福也是不離方寸。【佛是指前品，稱佛名號；法是指此品，布施的軌則。在佛法中，所種善根，乃至如毛髮沙塵等許，將來漸漸佛法種子增長時，其所受福利，是不可為喻的。】不可譬喻，所以我們高雄福報大，講堂這弘法的道場若繼續一直講，一直熏習，一直講，一直熏習，我們這裡是講經，一直講、一直講。。。，一直重複的熏習，一直重複的熏習，這也要有因緣跟福報。【大論雲雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足故。】【成佛之法，是無量。今略說布施，此外六度十度】六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，十度是加上方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜，方便，願，力，智，加上這四個波羅蜜，就是十波羅蜜，叫做十度，波羅蜜就是果，到彼岸的意思，【四諦十二因緣三乘一乘，皆成佛之法啊！】所以不要互相攻擊，不要互相毀謗，絕對不可以，小乘不可以毀謗大乘，大乘也不可以毀謗小乘，三乘不可以毀謗一乘，一乘更加不可以毀謗三乘，凡是法可以成佛，都是平等的東西。【複次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。】所以說你家的佛祖，若在家人，你家的佛祖初一、十五就買二粒水果來拜，水果（橘子）放到壞掉，人都不吃還拜佛，你不曉得有的拜佛拜得橘子長毛（發霉），跟你說真的，我有一次去一間。。。，這不可以說（出名字），去一間xx的道場，那間xx的道場都在作佛事，你知道嗎？我有因緣有一些事情去辦，整天都作經懺的道場，我實在是無意中的，看到，哎喲！一盤供養完，死人念完之後又拿到這邊，這邊念完又拿到這邊，沒有買新的水果，這樣拜不曉得拜多久了，水果看起來都有斑點，像老人斑這樣，我不敢問他，我另外那個同參道友他比較有膽子，他說：你們這個怎麼這樣？也不買新鮮一點的來拜。他不太高興，這是我家，我們會處理，你別出聲。我說：倒是真的，這是人家的道場，不要講人家，所以我現在跟諸位。。。，跟我們法師講，地下室地藏菩薩那裡，橘子稍微收一下，你不要拜得長毛，我講人家反而被人家講，慧律大師！你地下室也拜到發霉。要命，嚴重，待會兒下去檢查看看，真的，趕經懺，道場拜得。。。，水果真的很嚴重，這盤端這，端那，都端同樣一盤，那束花供養完，往生的人插完，對不對？準備收起來，又一個送進來，這花再插下去，又收起來，又死一個，這盆花再插下去，都重複使用，好像在演話劇一般，那花捨不得丟掉，話劇一天要演四五場，對不對？每場都用那盆花，一樣，演一次話劇一天就解決了，那不同，死人有時候放很久，這就不好，若要供佛要新鮮的，花、菜，誠懇供養才有用，在座！你可要記得。有人問：請問師父！榴槤可以供佛嗎？不過在比丘戒裡面並沒有說佛不敢吃榴槤，應該是可以才對，真的，他沒有寫：若比丘不得用榴槤供佛。沒有這樣記載，沒有，榴槤我敢吃，世尊應該也是敢吃才對，有的拜榴槤很沒用禮貌，整粒拿去，上次我看到一個法師，我不可以講他的名字，他去市場，整簍的荔枝拿回來，拿回來的時候連打開都沒有，連洗都沒有，全都沒有，整簍亂七八糟放在佛祖面前，我說：呀喲！法師！你這樣在做什麼？供佛啊！呀喲！你沒有打開，也沒有洗，對不對？荔枝的葉子都還沒有處理，我說：拿下來！拿下來！這樣不可以，這樣是罪過，不是功德。怎麼懶惰成這樣，這一定是男眾比丘，女眾絕對不會這樣，男眾道場很好觀察，房間打開棉被沒摺，庭院若有種樹，樹葉沒有在掃，真的，男眾就是這樣，整天，男眾比較會用功，若女眾道場很簡單，走進去很乾凈，絕對是女眾，割草機整天都是除草，一看你就知道女眾道場，很漂亮，若衣服，男眾隨意穿，破一個洞，補一補，穿久了都會有黑點，男的都隨便，女眾不一樣，所以說人先天就是這種個性，我們若用這種心來供佛，整簍供上去，這沒有供養，還有罪過，那位比丘因為年紀比我大，我不敢對他說什麼，我只是很好意思把它拿下來，我看他這種舉動我很難過，為什麼這麼懶惰。【此教男子女人，最初種善根，向聖人種，供養聖人。一方面得福，一方面向聖人學習。聖人如何種善根，我亦如何種；聖人如何學，我亦如何學。聖人是學成的，所以向聖人學習，便是向聖人種善根了。】只有一句話可以種到善根，就是至誠懇切這句話，你若要供養水果，煮飯供養你就至誠懇切，你若認為供佛散亂心，我告訴你，這叫做結緣供養，無力，一點力量都沒有，所以要很恭敬的在佛前供佛、供菜、供水果，然後供香等等，都要非常的恭敬。【而且供養聖人，得福無量，常在人天，受勝妙樂，何故生人天道，大論雲「以人中結使】結使就是煩惱，我們人的煩惱比較【薄，厭心易生；】厭心就是出離心，小乘的特色就是出離心很強，大乘的特色就是菩提心強，但是你要記住，不懂出離心就不懂得菩提心，就是所有的菩提心要以小乘的出離心做基礎，沒有出離心，你談不上菩提心，沒有出離心哪裡有菩提心，菩提心是什麼？就是覺悟，覺悟什麼？覺悟六道輪迴痛苦，要自己覺悟也要眾生覺悟，要救度眾生，你不想出離六道輪迴，你懂得菩提心是什麼？你如何救度眾生讓他離開六道輪迴？所以出離心是菩提心的基礎，你要了解菩提心，你一定要了解出離，所以小乘的這個厭離心如果產生的話，菩提心就體會出來，【天中智慧利。」故二處最易得道。】但是我告訴你，天上的人難修行，雖然智慧比較利，不過享受太好，因為天上不是像我們這種色身拉屎拉尿，有時候老人要帶BB紙尿褲，所以說人間真的痛苦，只要你有這肉體，你得拉屎，你得拉尿，大便、小便，很麻煩，但是人間的痛苦我們比較容易覺悟，若天上快樂難修行。【若能迴向法界。】法界就是平等，什麼叫做法界呢？法界就是無界，法就是空，法界就是空性的界，絕對的界，真理叫做法，法界，到哪裡才擁有真正的真理，其實遍法界都擁有真理，所以若能迴向法界，法界就是無止盡的，無邊際的，這個站在事相上裡面講，法界就是無界，究竟的真，一真法界。【是人福利。不可為喻。】【此句教人布施供養時，其心要大，不求自己利益。為利益一切眾生故，】為了利益一切眾生，【而行布施。】其實我們整天都為眾生忙碌，我們的煩惱一定少，為什麼呢？我們就會忘了自己，忘了我，對不對？我們整天都為眾生忙，怎麼會為自己而煩惱，忘了自己，整天為眾生，我們會忘記自己，忘記自己就是無我的精神，你可要記得，在這個世界只有愛可以改變這個世界，佛教講的慈悲，今天報導的，太感動了，一個外國的男眾，車禍撞得變成植物人，醫生都宣布放棄了，他的未婚妻，本來都訂婚了，發生這種事情，你知道她多有耐性，在身邊照顧他，講話給他聽，講故事給他聽，經過三四年了，竟然睜開眼睛還會認人，每次講完都會笑，醫生認為不可能的事情，他認為那是巧合，結果把他攝影起來，攝影就是拍攝，因為這個男的很愛他的未婚妻，他未婚妻也很愛這個先生，雖然沒有結婚，所以發生車禍變成植物人，照理講是沒有辦法，結果用愛的力量，竟然三四年內照顧他，照顧到現在會笑，眼神還會張開，知道她講什麼，只是沒辦法講話而已，很清楚的，三四年前沒有這樣子，就是靠著那一念執著的心，喜悅的心，那也是很有耐性，未婚妻，不然我們這裡，假設說我們這裡沒有結婚的，左手按《地藏經》，右手按良心，你的男朋友真的被醫生判定腦死，你有辦法照顧他五年，在身邊，日夜照顧，有辦法讓他感動到眼睛張開，師姐！你舉手。（師父望台下）左手要按《地藏經》，因為左手摸《地藏經》表示不可以妄語，《地藏經》，你知道嗎？右手摸良心，你講給我聽聽看，沒有，我聽到那個，那個確實是愛情的力量，實在是很大，愛情的力量，所以我常常唱一首歌，墳場也敢去，現在真的體會得出來，墳場也敢去，確實是真的，這一種是因為愛的力量，噢！不得了，其心要大，不求自己的自利。他未婚妻若用這種照顧未婚夫的力量來照顧阿彌陀佛，上品上生，照顧得阿彌陀佛沒地方逃，真的，阿彌陀佛本來畫像在那個地方，照顧得阿彌陀佛眼睛會動，（師父作眼睛眨動貌，眾笑），真的，她若有這種精神整天照顧，說不定阿彌陀佛還會呼吸，說不定照顧到畫像真的有感應，真的，那種心怎麼會不感動？天地都為之動容，我告訴你，真的，哪一個女眾有辦法這樣，當然也有，是啊！有的會這樣想：師父！你要是這樣，我絕對有辦法。你最好不要這樣假設，壞心腸。你昏倒我去照顧你，最好不要這樣想，這個念力是很可怕，你們大家都這麼想，我明天會真的昏倒，這個念力很可怕的，我告訴你，孔子說一句話你可要記得，那句話真的是唯識學，萬夫所指，無病而死，真的，眾人又罵有詛咒，那個人馬上得重病死亡，腦袋不要想：師父若昏倒我要去照顧他。可不要這麼想，一個人起心動念，我明天真的昏倒，不可以，不可以起心動念。（笑）所以說這種東西確實不簡單，心要大到這種境界，為了利益一切眾生故，而行布施。【心大福大，得無漏福，則不可為喻了。】【複次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。】就是誠懇的心，【讚歎恭敬。布施供養。】布施就是印經，我們這裡印經典不曉得足足印幾千萬，我看是算億的，不計其數了，【是人獲大果報。無量無邊。】【前文向佛種善根，此文向法種善根。復以供佛之次，佛言地藏：未來善男女，還要供養法，供養佛所說之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，蘊】就是含藏，含藏【在八識田中，】放在八識田中就是我們現在每天聽經聞法，熏習在這個八識田中，【虔誠服膺，】膺就是承擔，我們很虔誠能夠把他順從，能夠把他承擔下來，【如獲至寶。殷重至誠讚歎，日久不退，】日久不退第一個你就要解理通達，教理若不通達，你馬上就退道心，【法種成熟，豁然能解。】豁然就是開通明朗的樣子，豁然能解。【從解起行，】在解的旁邊寫個：解如目，行如足，這樣你就曉得眼明的人才行得通，不是拚命一直走，一直走，走不到目的地，你若眼睛瞎走到哪裡，沒有聽經聞法你怎麼行得通？行不通，所以教理要先聽經聞法，我們知道道理，我們下手就正確，【為人演說，是人獲大果報，無量無邊。何以故，財施有限，法施無窮啊！】但是要說法這很難，很難，說真的，要拿錢出來這比較快，要講經說法，有，有在講，台上講，台下一直離開，是啊！一直離開，所以連法的布施也不一定大家受益，再者，也不一定大家都能講經，我告訴過你們，做什麼事都很簡單，只有說法這個最困難，要如理的說，如法的說，知見要正確的說，為什麼？你一定要悟，你要見本性，你沒有見本性講出來的話都是扭曲，用意識，意識就是扭曲，杯弓蛇影，水有折射，如果你拿一根筷子，插入水裡，看過去，筷子好像彎向一邊，折射，人的意識形態也是這樣，我們會折射，折射就是把一根直的東西會變成彎的東西，就是說佛法若見本性，他怎麼說針針見血，句句都是實語，為什麼？他的本地風光，不見性，你在講會按照自己的意思，就會扭曲，所以他是說法，也是，但是卻是相似法，相似並不是代表正確的法，相似有時候就會誤導眾生，所以說法最困難，清掃廁所，煮飯，這有辦法學，但是講經，學習不一定有辦法，要半先天性才有辦法，一半是靠先天，一半要靠後天，真的，還得宿世有結緣，所以過去有一個公案，他在講經沒有人聽經，後來他開始施食，施食什麼？麻雀，念、念、念。。。，給麻雀吃，經過二十年，成了老和尚，已經年紀很大了，結果來聽經的都十幾歲，這就是他施食的麻雀，拿東西給它吃，麻雀又回來聽經聞法，所以宿世若沒有結緣，你有很大的智慧，沒有用，你講得很好也沒有用，沒有緣，人家看到你的臉就反感，雖然你有智慧，但是沒有結善緣，聽不入耳，所以這個弘法要有種種的因緣條件具足，全都具足才有辦法。【若能迴向法界。其福不可為喻。】為喻就是比喻。【此句教人不求名聞、利養、恭敬，】別人恭敬我們【而行法施。】我們要無條件的布施，【但願利益一切有情，無住相布施。】無住相的布施。【複次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者。布施供養。】像我們現在印新的經典出來了，【瞻禮讚嘆。恭敬合掌。若遇故者。】故者就是舊的，以前都念破銅爛鐵有要賣嗎？有酒瓶可賣嗎？若沒有學佛的人，佛經就拿去換麥芽糖了，以前不曉得有沒有拿佛經去換過，也不曉得，以前我家旁邊常常有（師父擬作手轉搖鈴學小販喊貌），報紙、舊書，換麥芽糖，換麥芽糖，不曉得有沒有拿過《楞嚴經》去換，那本什麼經換過，換回來不知吃了幾支了？酒瓶都有換，現在我們舊的書修補，不要拿去換麥芽糖，也不要拿去包檳榔。【或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。】【復以供法之次，地藏菩薩，若未來世中，有善男子善女人，偶然遇佛塔寺，藏有大乘經典。若是新者，應布施流通，應以香花末香塗香燒香幢幡等供養法寶，】沒有法寶你不能解脫，【還要一瞻一禮，禮拜法寶，俗說拜經。】有的人一字一拜，一字一拜，拜《法華經》，拜《華嚴經》，台灣很多人一字一拜，這當然要看人，有人說：拜佛功德比較大。我說不一定，若胖子差不多一百公斤的要怎麼辦，他拜一拜下去，爬不起來，對不對？看心，看我們的心，不一定拜佛的功德比較大，可以拜佛是最好，若一百多公斤，你叫他怎麼拜，有的二百多，像日本相撲的拜下去爬得起來嗎？對不對？有時候胖子就要用念佛的，要念佛的，瘦瘦的人拜佛方便就拜，看各人的身材。【天台山，智者大師，有拜經台。】在華頂峰，叫做拜經台，位在國清寺的東北方有這個降魔塔在，【九華山，天台頂，亦有地藏菩薩聖跡，拜經台在。讀誦開解時，稱揚讚歎，大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養。若遇故者，舊也。舊經曾經有人受持讀誦數十年，此經有功德，鬼神衛護，切莫看輕。】跟你講這個，你不相信，有虔誠，真的有差別，有一個人在拜經典，這很重要，經典沒有放好，他平時很用功，經典放這樣，突出一塊，當夜在睡覺，後腳跟被人家拉好幾次，他就醒過來，心想：奇怪！我過去不曾這樣被拉，今天怎麼這樣。他又睡著，咦！人家又拉他的腳，護法在拉他的腳，結果他爬起來，心想：睡不著，不然去看看。結果去看那本《金剛經》到桌緣這邊，桌緣外面突出一塊，為什麼？護法神會托著，他放這樣，護法神整夜不能睡，托著，怕《金剛經》掉下來，對不對？他恭敬法，他放這樣盡自管去睡，護法托著，很累，護法的化身去叫醒他，叫醒之後才發現：罪過、罪過，這本《金剛經》放這樣，後來推進去，之後護法就來告訴他了，很兇，告訴他：我托多久你知道嗎？你現在才起床。好像做夢又好像看到。所以我們若放經典，我現在看到那個公案，很害怕，每本經典都放正，比較不用麻煩護法托一整夜，你突出來他就托著，恭敬法，所以你稍微想想看，我們想想看護法對這個法寶都是這麼恭敬的，經典隨便擺，不好，要放好，盡量不要擺在腰部以下，要擺在腰部以上。鬼神衛護，切莫看輕，確實鬼神真的衛護。【或毀壞者，應該修補填寫齊整，經營妥理。】就是完備、適宜、穩當。【或獨自發心，或勸多人，同共發心。為修補舊經，或印新經，一人發心也可；或有人慾參加，即勸多人共同發心，功德更大，有自利化他兩種功德。但舊經切莫焚燒，此是法身父母。不能修補時，可建小塔，而安置之，所謂經塔是也。】這是在大陸有辦法，台灣沒有地方，除非你自己有山上，像我們內門鄉，可以挖一個窟將那些經典藏起來，要不然你怎麼有辦法，比如說我們在高雄市區經典要蓋一個小塔，高雄市一坪一百萬，三角窗一坪一百萬，我們這裡一坪八十萬，你知道嗎？一間廁所，四、五坪包括浴室，四百萬，你知道我們蹲的廁所要四、五百萬，我們哪有辦法建個小塔，要建在哪裡？沒得建，這裡講的是大陸，地方大可以這麼說，台灣你沒辦法。【如是等輩。三十生中。常為諸小國王。】因為你修補經典，恭敬經典。【檀越之人。常為輪王。】檀越就是施捨，【還以善法。教化諸小國王。】【如是同修補舊經，或者隨喜參加印新經等輩，三十生中常為諸小國王。檀越之人，指發起印經補經者，常為輪王，以十善法教化其國人民，又還以十善法教化諸小國王。過去勸其發心，今世又教化之。檀越是梵語，此雲施主。】所以我們電影常常說：施主、施主。【昔有五王往來友善，】就是常常在聯絡，【其最大者，字普安王，習菩薩行。餘四小王，常習邪行。】就是邪知邪見。【大王欲度呼來殿上，七日娛樂。】請他們吃東西，歡喜跳一些舞，喝一點酒，讓他們娛樂，之後再對他們說法。【四王告別，大王憐愍送行，】憐愍就是說你們只執著五欲六塵的快樂而已，說起來很可憐，【臨別語小王言，各說所樂：】就是說所想要的，這個樂就是你心中想要的是什麼，叫做各說所樂，每個人最高興的是什麼事情呢？你有什麼願望最快樂，【一王願春月林木榮茂，遊戲原野；】就是說希望像春天的月，林木茂盛，遊戲原野，這是愛玩的國王，【一王願常作國王，出入尊貴；】繼續再作國王，作上癮了，他不曉得作國王很倒楣，不曉得，傻瓜才作那個，對不對？真正聰明的人大家都要作法師誰要作國王，對不對？做得要命人家還在背後又罵又詛咒，報紙一登，攻擊，不輕鬆。【一王願婦兒端正，極情快意；】婦就是王妃，希望他娶一個王妃所生的小孩都很端正，婦兒端正，簡單講就是喜歡娶嬌妻。【一王】這個比較孝順，【願父母親眷，樂敘天倫。大王言此非久樂，】這種快樂很短，無常的法，【四王言，王樂云何？】大王你要什麼東西？你是什麼叫做快樂？【大王言：我樂不生不死、不苦不樂、不飢不渴，不寒不熱，存亡自在，】要活就示現，要亡就隨時斷氣，自在【此是我樂，四王言此樂何處有？】這種快樂哪裡有？【大王言：吾師號佛，近在祗桓，諸王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。大王跪曰：】大王見到佛也得跪，【我等今得為人，暗鈍無知，】暗鈍就是愚昧的、蒙蔽了，幽暗，暗鈍無知，【深著世樂，】深深執著世間的快樂，我才跟諸位說：世間哪有什麼快樂，我就感受不出來，我不曉得世間什麼叫做快樂，過去到現在什麼跳舞，KTV、MTV，什麼喝酒、抽煙、打牌，我不曉得世間什麼才叫做快樂，我真的感受不出來，可能宿世有一點點善根，對不對？我當時沒有學佛，高中就常常這麼想，人的生是從哪裡來，死要往哪裡去，就曾這麼想，讀大學的時候剛好遇到佛學社，這是真的解決我一輩子的迷茫，所以我覺得我很幸運可以聽到正法，可以有了生死的機會，我願意將我懂的講給大眾聽，所以我就發一個菩提心，我們先天性又稍微有智慧，稍微有辯才，我們要供養大家結善緣，不可以只有我知道，這個法我看得懂，盡量講給大家聽，當作參考，這個世俗絲毫沒有快樂。【不知罪福，願為我等說其苦諦。】世間是痛苦的，我們不知道什麼是罪業，什麼是福，享受到最後，福就享盡了，罪惡就現前了，為什麼是苦？世間無常當然是苦。【佛為廣說八苦，四王聞已，心開意悟】知道世間是苦的，【即得須陀洹道。】馬上證初果羅漢，以前證果就像桌上拿橘子這麼簡單。【白普安王言：大王真是大權菩薩，化導我等，今得道跡】什麼叫做道跡？這個跡我們說痕迹、痕迹，這就是可循的一個，留下來的一個跡象，今得道跡，這個跡就是所謂的功業行走後所留下來的這個印，腳印，【大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離；】我本來看皇宮很好，現在佛對我們開示：八苦、無常、不凈之後，【今睹宮殿，如觀穢廁，無可樂者。】哪有什麼快樂？對不對？冷靜看看，其實我們很冷靜，像鄧麗君往生，她四十一年次的，華視設那個靈塔，老兵到達那裡，在面前哭泣哭得很凄慘，老師帶學生去那裡，向一代的巨星鞠躬，其實我們學佛的人早就知道了，你多出名你一定要死，她的歌聲風靡幾億的中國人，也是走（往生）了，這樣也是回去（往生）了，所以無一可樂，我們內心早就知道了，你多美，你多會唱歌，沒有用。【即舍王位付弟，各出家為道，此輪王化小王之例，詳如阿含經。】【複次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。】很少的意思。【此是於佛法種善根之文。】【蓋奉事余道，不出生死徒自勤苦，】自己在那裡白忙，徒增痛苦，【非涅槃因。】【福田經雲，佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；】九十六種加一個：外，九十六種外道當中，佛道最尊，【九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正。】因為當時出家不只是我們佛教，婆羅門其他也有，只要是修苦行也有人出家，但是六師外道太多，皆非正道，【蓋由如來阿僧只劫，誓為眾生，眾善普備，得慧成滿。三界天尊，無能及者。其有眾生，發一敬心，向如來者，勝獲大千世界珍寶，施矣。是為最尊，無上之道。故教善男女等，必須於佛法中，種善根。】【大論雲，善根有三：】拜託！這六個字你們要畫二條線，最大的善根，所以佛陀說：無貪就是最大的財富，無嗔就是最大的慈悲，無痴就是最上的智慧，【無貪、無瞋、無痴，一切諸善法，皆從三善根增長。】【或布施善根，布施能舍貪，無貪即善根；或供養善根，身口意三業供養，三業清凈即善根；或修補塔寺善根，修補為人心無瞋，即善根；】講經說法降伏我們的嗔恨心這也是修補，所以師父也算是在補破網，補什麼破網？補你們心中那個破網，所以當師父的人就是修補我們眾生內心的嗔恨心，修得無嗔，【或裝理經典善根；慧生痴滅，】這加一個「則」字，慧生就是智慧生，則愚痴滅，叫做慧生痴滅，【即善根。】當你智慧生起來，你的愚痴就會滅掉，你見到光明，自然沒有黑暗，這就是善根。【如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細，種在八識田中，法水滋潤漸漸增長，能止惡生善、破惑證真、是涅槃因，故云善根。】種這個善根。【如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。】【上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細，但能將此微因善種，迴向法界眾生。是人迴向功德，百千生中，其善根常存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。】所以在座諸位！我告訴過諸位：我們今天可以往生極樂世界這是最好，可以自己開悟證果，這是最好，萬一我們沒有這個能力自我解脫證果，或是沒有那個能力往生極樂世界，在座諸位！你也很安慰，你一直聽經念佛念到死，你也不得了，為什麼？你這個菩提根已經種下去了，不讓你成佛都不可能，你現在就是將來的佛，無量無邊的眾生可以入佛門種菩提的因，我告訴諸位！就是沒有往生也很安慰，當然這要比較久才會成道，但是你的善根、善事，前面說做一點點的善就三十三天往返百千生，你看！在座諸位！摸摸我們的良心，我們今天在佛門做多少工作了，當然要看你發什麼心，所以我告訴在座諸位！你們真是師父讚歎的對象，不簡單，不簡單，真的不簡單，所以說我們要堅持下去，一直熏習，一直熏習。剛才漏掉一段，這段講完我們再來解釋。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之微細，但能將此微因善種，迴向法界眾生。迴向功德，百千生中，善根常常存在，雖然受到人天的妙樂，不昧前因，常常遇到善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。這段剛才講到這裡。【如但迴向自家眷屬。】如果你只是迴向自己的家人，【或自身利益。如是之果。即三生受樂。】就是自私沒有用，你若愈自私，功德就愈小，你若愈執著你很行，你就是不行，這樣你就聽懂了。【舍一得萬報。】所以我們若真正功德要大，像師父每天都期待佛教興旺，都不為個人設想，生再重的病還是得上台，為什麼？為眾生、為佛教，對不對？自己不重要，佛教興旺最重要。【上來我執輕微，了法無我，】了解這個法無我，一切法本來就緣起的，緣起就無自性，哪裡有真正的我，【罪福無主，心無形相，可大可小。心量大福大，心量小福小。心無限福無限，心有限福有限。】所以看你的起心動,念。【今但迴向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂，非無報，舍一得萬報。】因為你只為了我的眷屬，念一念只：願以此功德，讓我的子孫會讀書，先生做事業賺錢。對不對？都迴向自己的人而已，不會迴向法界的眾生，這樣沒有力量。【自家眷屬，父子，夫妻，兄弟，家室，】這個家室就是自己的，妻子稱夫家，稱夫為家，家室，室就是泛指家庭中的叫做室，古時候妻妾的專稱，【知識，】這個知識不是善知識，旁邊要寫好，這是指朋友，這個要稍微注意一下，【奴婢。】男的叫做奴，女的叫做婢。【有五因緣而為眷屬，一怨家，】路窄，【二債主：】冤親債主，【父財子用，三償債：】還債務，【子供父母，四本願：先世發願，善心歡喜，五真友：先世以道，共相承事。】先世以道就是說前世以道來會友，共相承事這個承字就是互相的負責，接受的意思，輔助的意思，共相輔導，你幫助我，我幫助你，這就是第五真友，第一先世就是前世用這個道，大家彼此之間互相的來輔助，所以我們有時候看到朋友會看得很順眼，有的相處沒有幾天，會很討厭，連他靠過去你都很不喜歡，為什麼？我們人這個業感緣起，這是比電腦還准，很奇怪！上輩子沒有結緣的時候，你怎麼看就是跟我們無緣，就是不會歡喜心，很奇怪！不會形容，你看到他你有講不出來的討厭，但是宿世若有緣，你看到他實在很歡喜心，正面看也歡喜，反面看也歡喜，躺著看也歡喜，站著看也歡喜，有的人結萬人緣，對不對？像劉德華，唉呀！現在還有一個搖滾樂的什麼菲爾克林斯，什麼名字我不曉得，一萬五千多人去聽他唱歌，一萬五千多人，二個人賺多少錢，對不對？外國人來到台灣那麼多人看他，這個緣真的不可思議，那個人若跟你無緣，你很不喜歡跟他講話，他若開口你就覺得很累，你說為什麼？就是說不上來，這個業感緣起，上輩子八識田中就存在這個影像，上輩子吵架吵得很嚴重這輩子看到他就不講話，自動不講話的，你也不必人家說，上輩子看到的時候，他結善緣，噢！你跑到高雄，他追到高雄，你跑到台北，他追到台北，有緣。【凡夫不了眷屬是前緣所感，或怨或親，無宿命通，不能自知終日勤勞、治生，】就是謀生，【為眷屬設想，臨命終時，無人替得。】臨命終誰要代替你，對不對？在世就趕快做，做我們自己的，難道不是這樣，我們現在做，我們現在得，等到我們的子孫為我們做就來不及了，【所作之業，自己受報悔之晚矣！所以做佛事，迴向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂如之。】所以這個迴向就像火把，這一把火把點了十把火把，這個火把並不會消失，就像師父一樣，如果以師父這個法，我是一支火把的話，我這樣子用這個法來照亮大家，大家心中都有法，我心中的法有消失嗎？沒有，絕對沒有，你可要記得師父這句話，愈布施就愈多，怎麼愈布施愈多呢？我今天施捨這個法，我不會傻乎乎的沒有智慧，每個人得到智慧之後你還會布施出去會愈大，所以福報就愈大，若要做善事，領導的人，發起的人福報最大，若作惡的人，背後主謀者罪最重，一樣。【否則孤陋寡聞，迴向自己眷屬，三生受報之後，又墮苦輪。】沒有用，所以千萬不要自私。【是故地藏。布施因緣。其事如是。】【總結布施一法各人用心因緣不同，故其果報或輕或重或人或天，或一生乃至千生萬生受樂不同。若能無我行施，迴向法界利益有情，悟布施實相，畢竟成佛。今此但論布施遠概萬法，】布施包括萬法，【如法修持皆登彼岸，此品是論法寶乃度生成佛之心法也。】翻開314頁，其實這段我們自己看都看得懂，漏掉也沒有什麼關係，【複次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】釋就是帝釋天，梵就是大梵天，轉輪就是轉輪聖王，這是三個人，不一樣的，釋、梵、轉輪之報，就是帝釋天的報，大梵天的報，轉輪聖王的報，這三個不一樣，【是故地藏。普勸眾生。當如是學。】【布施迴向之文。】【佛對地藏說，未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無量。更能將此福利不自享受，了達諸法性空無我之理。從緣起而行施，施福無主，迴向法界，迴向佛果，迴向眾生。不問多少，心大福大，心冥法界，】冥就是合於，心如果契合於這個法界，【福等虛空。】我才告訴你們胸量要像虛空一樣，吃虧就是佔便宜，沒有關係，任由人家欺負，任由人家罵，任由人家傷害，你若保持如如不動，你就完成佛道了，毀謗、謾罵，是生命的一部份，這是生命的成長過程，哪裡說沒有經過這個能夠成長的，不可能的，所以你若能知道一切如夢幻泡影，你把它當作生命的一部份，像看電影這樣，你就不會生氣，對不對？你也不會計較這個，看他能講就講，不能講我們一樣有修養，遠離就好了，因為我們不是聖人，遠離就好了，這樣我們也不會殺身之禍，對不對？你不曉得黑道多凶，有一次，當時我還小，我們那裡都有演歌仔戲，演完有時候都會演笑話，康樂隊裡面都有笑料，都是作短劇，笑料，我正好站在一個人的地方，二邊都是樓房，中間一條路，從路中央擋起來，當然路不是很多車子在開，所以擋起來沒有關係，我看，演得很好笑，我頭抬得高高的，看他們演短劇，我看得笑哈哈，小孩子笑起來像神經般，噢！後面一個年輕的靠過來，你笑那個是什麼姿勢，你再笑看看，我揍你。唉呀！連笑都要揍我。我嚇得笑不出來，唉呀！好凶，嚇死人，我笑什麼姿勢是我家的事，我這個臉笑起來很難看，你不要看就好，你管我在笑，對不對？我不敢回應，怕被他揍，世間有人連我歡喜在笑，說要揍我，真的手要比划過來，正好吳金松他哥哥在旁邊，我一個朋友：不要這樣，這是我弟弟的好朋友，你不要對他這樣，讀書人是老實人。他說：他笑這樣子我看起來就不舒服。看多凶，我笑那個姿勢他看起來不舒服，連我這個笑容人家也不喜歡，實在很糟糕，所以到後來你知道嗎？因為演好幾天，後來我拿一條手帕，若好笑（師父以手帕掩嘴而笑），我會得內傷就是這樣，就是笑在內心，我不敢笑出聲音，笑出聲音他要揍我，他說：你是青蛙嗎？青蛙就是這樣咕咕叫、咕咕叫，所以說這種笑話全台灣只有我會而已，不然你笑看看，你一定不會，就是要被揍嚇到才往內心笑，每次受重傷，往內心笑，我才知道年輕人實在是不得好死，我在笑也要揍我，實在真是的，我講的每句都是真的，我不是編故事給你聽，真的，所以你在笑要看左鄰右舍有沒有要揍你，你稍微看一下，是啊！我當時笑有一點傻笑，說看了不舒服，沒有辦法，這世間就是這樣，所以說娑婆世界哪有什麼快樂，連笑都不自由。【如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦復如是，不論多少迴向法界，便是真如性海了。所以畢竟成佛，尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切眾生，當如是學，布施之法，及一切法。】【地神護法品第十一】【前兩品是談佛法兩寶。今地神發願擁護，不論汝學佛修法也可，皆需處所，皆須飲食，處所飲食皆仗地神之力。一切塔寺，因地而建，一切五穀道糧，因地生長。故地神作護法，最先流通此經。】【爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮。無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。】這個文字都很簡單，因為過去都是瞻視頂禮，無量的菩薩，因為頂禮太多菩薩，所以都大不可思議神通，廣度眾生的菩薩。【爾時者，佛法兩寶說畢之時，堅牢地神，是南閻浮提主地之神。】我們現在說地基主、地基主，土地都是祂在負責的，【地神是女性，准阿含經，】這個《阿含》有五部，《四阿含》五部說，第一個《長阿含》，這不能念zhang三聲阿含，要念chang二聲，《長阿含》，第二個叫做《中阿含》，第三個叫做《雜阿含》，第四個叫做《增一阿含》，一、二、三、四。。。，一直增，《增一阿含》，五就是《雜藏》，所以《四阿含》，五部說，《阿含》加上《雜藏》的話就是五部，平常就是《四阿含》，准《阿含經》就是根據，准就是根據，根據《阿含經》，【佛告比丘有四大天神：一地神，二水神，三風神，】我們大部分都是風神，風神聽不懂，風神就是吹噓，這個人很風神，就是很會吹噓的意思，【四火神。昔者地神起惡見，言地中無水火風。佛言地中有火水風，但地大多故，地大得名。】其實地中有水，地中有火，地里有風，一定有的。【次第說法，地神歡喜，佛為說四諦，】苦、集、滅、道，【地神即遠塵離垢，得法眼凈。】法眼凈，證初果阿羅漢，【白言我今歸依佛法僧，盡形壽，不殺乃至不飲酒，聽我於正法中，為優婆夷。水火風神，亦然。故知地神是女也。】地神是女的。【地神白佛言：世尊啊！弘經必藉地，轉法須賴食，】轉*輪要靠這個飲食，【我是地神，我今發願護持此經。】【世尊，我從昔日發心以來，居閻浮提，曾經親近供養瞻視頂禮，無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，從本垂跡、降跡閻浮提來廣度眾生。觀此文，人道的世界，時常變動。興衰循環，國運亦然，世界亦然不及神道長遠久住，外作護法之職，內秘菩薩之行。反觀人道，支離破碎，不及神道，安隱堅定，悲夫！】就是很悲哀。【是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。】地藏菩薩跟我們娑婆世界閻浮提特別有緣，所以在我們中國大陸、日本、台灣拜地藏菩薩的人很多，日本在拜地藏王菩薩比較嚴重，日本田園角落都作地藏王菩薩的碑文，要不然就小間的廟，像台灣土地公小間的，你知道嗎？她現在孩子背著，耕田的時候她就交代給地藏王菩薩，放在地藏王菩薩的前面，母親才去耕作，所以她們將地藏王菩薩當作女的，當作是好像母親在照顧孩子，他們對地藏菩薩的觀念，跟我們中國對地藏王菩薩的觀念是大不相同，我們是非常十足的恭敬，知道他的威德（威神力），有在弘揚《地藏經》，日本人有《地藏經》沒錯，但是他沒有在弘法，對什麼《地藏經》，地藏菩薩的威德力，他根本就不曉得，但是日本人拜二尊菩薩最多的，就是觀世音菩薩跟地藏菩薩，你到日本走到哪裡都是觀世音菩薩，走到哪裡都是地藏王菩薩，真的，日本人走到哪裡就是這二尊菩薩，很少看到大勢至菩薩，也有，因為日本的這個錄影帶介紹日本的每一個地方，我看過這個錄影帶，所以他們這個神，他們對菩薩都當作是神，不是像我們現在可以了解《地藏經》，地藏菩薩的偉大，可以聽到《地藏經》，對地藏菩薩這麼了解，他們不懂，他們將地藏菩薩當作是地方神，跟我們現在的土地公差不多，那麼偉大的地藏菩薩當作是土地公在拜，日本人佛法有某些人專門研究，但是並不普遍。【地神知地藏菩薩，在一切菩薩中，誓願特別重。所謂地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提，故云深重。】【地神又知地藏菩薩，與閻浮提的眾生，有大因緣，地藏菩薩度閻浮提人出地獄特別多。而閻浮提人，無不恭敬地藏菩薩者，彼此有緣。】【如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。】但是地藏菩薩沒有，文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身，度於六道，有一天還會滿他的願，只有地藏菩薩的願不能了，地獄度盡，方證菩提，地獄要度到何時。【文殊到十方世界，教化眾生，發菩提心，所以不常來此閻浮洲。】【普賢教化一切菩薩，行菩薩道，所以亦不常居此土。】【觀音分身，到十方世界，尋聲救苦，現身說法，有機即現，無機不現，亦不常來。】【彌勒居天上，教化天子，無生法忍，亦不常來人間。】【唯地藏常常度人，離三途苦，上升人間，是地神之所常見。】所以供養地藏菩薩的人太多了。【所以語文殊普賢觀音彌勒，雖能分身百千，度於六道，但不是常在此洲。唯地藏常見其在閻浮提，時時處處，救度罪苦眾生，覺得其救苦之願特別長。】所以在座諸位！誦《地藏經》力量是很大，我們可以分作上、中、下品三品，一天誦上，再來誦中，誦下，都沒有關係。【是地藏菩薩。教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】【是地藏菩薩，教化六道一切眾生，離生死苦，得涅槃樂。如是所發誓願，不知經過百千億恆河沙劫，親近恆河沙佛，一一佛前，皆發度生之願。】【世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。】龕就是供奉佛像的櫃櫥，龕室這個龕就是佛塔的意思，大的叫做佛塔，小形的叫做框櫥，小小的一個佛龕，【是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚嘆。】【此乃塑像供養之文。】【世尊，我觀未來，及現在眾生，於其所住之處，向南清潔之地，幽冥界在閻浮提之南，是人以土石為基，竹木為牆，作其龕窒。】放菩薩的像。【室中或塑或畫地藏菩薩像，乃至或金銀銅鐵，鑄】鑄就是把金屬銷熔注入模型里而成為一種物件，鑄【菩薩像，必定要供養，日日供養，時時燒香，至誠瞻禮，稱揚讚歎地藏菩薩，種種功德。】你若供養地藏菩薩，你不得了，你看底下十種的聖因，唉呀！不得了。【是人居處。即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。】土地沒有什麼災難，【二者。家宅永安。三者。先亡生天。】先亡就是祖先，我們住的地方若懂得拜佛，包括我們的祖先就會受到我們的庇佑，【四者。現存益壽。】前者第三是指亡者，第四是指活著的人，活著的人會增加壽命，【五者。所求遂意。】滿你的願，【六者。無水火災。七者。虛耗辟除。】這個念pi四聲，辟就是掃除，掃除你的貧乏，虛耗是指貧乏，貧窮不見了，虛本來是說虧缺，或者是空洞，一無所有，耗就是減損，意思就是窮到極點，第七就是虛耗辟除，就是說你若懂得拜佛，你就不會窮，這樣就對了，會拜佛祖你就不會造惡了，你就不會亂搞，對不對？你杜絕這個惡因，【八者。杜】就是斷絕，斷【絕惡夢。】晚上做惡夢，【九者。出入神護。】你只要拜地藏王菩薩，供養、讚歎地藏菩薩，你出出入入都有神保護你，【十者。多遇聖因。】聖因當然是最好了，成聖之因。【此乃供養獲益之文。】【若有人在向南之地，建立龕室，】這個佛塔，【供養地藏菩薩像，仗菩薩威神力，及地神護法之力，令此男子女人，所居之處，即得十種利益：】【一、土地豐壤，地神之力。】土地好收成，很好！種芒果長木瓜，芒果小顆，結果長出來像木瓜那麼大，真的，若倒楣的話，種胡瓜長絲瓜，所以土地也很重要，像我們山上有的人土地很肥沃，水果吃起來很甜，有的耕種就活不了，所以常常恭敬土地神，有時候會不可思議，【令其居處，土地肥沃，百穀豐收，花果茂盛。】【二、家宅永安，合家人等，大小平安。】【三、先亡生天，仰仗地藏菩薩神力，令其歷代祖禰】這個念mi二聲，【生天。】這個禰是什麼意思呢？這個禰意思就是姓，或者是父親死後入廟的稱呼，祖禰生天就是你父親死後放在塔的裡面，他的稱呼叫做禰。拜地藏菩薩還有什麼好處呢？好處可多了。【四、現存益壽，供養地藏，現前人等，益算增壽。】算就是年壽，延壽，所以有的父母親生重病的時候，或是說他的師父生重病的時候徒弟很孝順，有時候我看老和尚重病的時候，他這個徒弟就一直為他誦《地藏經》，有時候很不可思議，誦《地藏經》，念地藏菩薩，祈求他的恩師能夠活得更長，如果是時間應該到，讓他的上人能夠安詳的離開，我們曾經有誦過《地藏經》，為了一些老法師希望他能夠住世轉*輪，可以講經的人講，不能講經的人誦經。【五、所求遂意，凡有所求，種種福利，皆遂其意。】【六、無水火災，無水火盜賊等災。】都沒有。【七、虛耗辟除，無蝗蟲】你有蝗蟲你就沒有收入，你就貧窮，你沒有錢，沒有收入怎麼有飯吃，我們有收入，就可以賣，就有收入，虛耗會損耗我們，減損我們的這些東西，統統把它除掉，比如說蝗蟲，這蝗蟲很厲害，它活動在灌木的叢林裡面的雜草間跟田間，都是危害農作物，其中又可以分作能夠成群遠飛的蝗蟲，還有不能飛得遠的土蝗，蝗蟲有兩種，一種會飛，一種不會飛，蝗蟲很可怕，種類很多，全世界大概有一萬多種蝗蟲，你們看過錄影帶嗎？南美洲在鬧蝗蟲的時候，你沒有辦法想像，還有非洲在鬧蝗蟲，你簡直沒有辦法想像，我看過錄影帶，我才知道鬧那個蝗蟲才是真正的嚇死人，那個太可怕了，有多少你知道嗎？一眼望去好像整個虛空飛來飛去，幾乎沒有空間，多到你無法統計，那個錄影帶我看了我會嚇一跳，它飛到一處棲息的時候，就產卵，農作物全都吃完又產卵，它的下一代又在土壤裡面成長，整批飛過去，只要它飛過的地方，所有的農作物吃得空無一物，蝗蟲到達的時候你都聽到一種聲音，那就是在吃五穀，吃的時候都把根部咬斷，棲息在米粒上面，吃得空無一物，你所有的心血，你光是看到那情形你就無能為力，你要用畚箕或是用掃帚掃，用什麼打，你都沒有辦法，因為多到你束手無策，被它棲息過的田不到一小時，就會空無一物，那個蝗蟲的災害除了你本身看過錄影帶，要不然你不相信，我講這個你一定不相信，哪有多成這樣！真的是多成這樣，多到無法計算，那個也不是一百萬、二百萬，那是算好幾億，像美國都用飛機飛過去，噴洒殺蟲劑，有死一些，像海浪一般後浪推前浪，地上死一整排，一層，葯再灑下去，再死一層，這太可怕了，【白蟻】害蟲之一，比螞蟻更大，它是群居，口器很發達，它蛀食木材，一下子就咬進去了，所以我們的房屋、樹木、橋樑、枕木等等，白蟻一下子就進去，這都是災難，上面都是蟲類的災難，再來【颶風】，台灣算少，台灣是颱風，不叫做颶風，颶風是熱帶性的氣旋，每小時超過一百一十七公里猛烈的風速，大部分都是發生在海洋，猛烈的狂暴的旋風，這個颶風旋轉起來是黑色的，美國最多，新聞報導裡面美國颶風二百多公里，二百多公里的速度你看多快，卷過去，颶風遠遠來的時候，氣候預報有颶風的產生，所以若比較愛惜生命的人，車子都準備好，他就先開走了，比較不怕死的人就繼續住，住在那裡，你能想像出來嗎？你沒辦法想像，美國颶風捲起來的時候所有的木材都飛往空中，只要被颶風卷到，整個房子每間都倒，整個城鎮寸草不留，二百多的速度，旋轉，你哪一個方向都逃不掉，轉動的角度三百六十度，你沒有辦法預防，若風的方向從西方過來，南北東這裡沒有，只吹這邊而已，颶風不是這樣子，你根本沒有地方逃，旋轉三百六十度全都包括，那個叫做颶風，像美國那種龍捲風也是屬於颶風，很大、很大的狂烈的暴風雨，又會旋轉，風速太大，【損壞稼穡】稼穡就是農作物【等災。】【八、杜絕惡夢，晝夜吉祥，】所以我們常常夢見佛祖，夢見出家人，夢見三寶，夢見講經說法，若常常夢見佛祖的人很好，夢見三寶乃至出家人說法也很好，夢見三寶（佛、法、僧）這個都是很好的，晝夜吉祥，【睡無惡夢。】【九、出入神護，】你出出入入有神保護我們，【行來進止，善神翊衛。】翊衛就是輔助，這個念yi四聲，輔助就是幫助我們的意思，翊衛，善神可以保護我們。【十、多遇聖因，】這個聖因最重要了，【常聞三乘一乘之法，】像在座諸位你們就遇到聖因了，為什麼？聽經聞法將來成聖，對不對？你不成佛都不可能，為什麼？今天我們在講堂種了幾年的因緣，將來是一定成佛的，你八識田中都是阿彌陀佛，八識田中都是三法印，都是一實相印，你就是這輩子沒有成就，下一輩子也不得了，當然最好不要等下一輩子，【而種出世涅槃之因。】涅槃之因，這個有多棒。【世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。】【此乃地神護法證明供養得益之文。】【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典。及菩薩像。是人更能轉讀經典。】轉讀就是翻閱，是不是？【供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。】橫就是凶暴的，意外的，不尋常的，【一切惡事。悉皆消滅。】【地神復白佛言：世尊，未來世中，若有善男子善女人，於其所住之處，供奉地藏經典，】就是我們現在的《地藏經》，【及菩薩像，是人更能日日轉讀此經，從解起行，】解當然就要聽經了，起行就是誦經，【修地藏之行，此人有慧；又日日以種種花香至誠供養地藏菩薩像，此人有福。既然福慧齊修，我地神，日以繼夜，以我本有神力，衛護是人。所作善事，悉皆如意，乃至水火盜賊等災，大橫傷人，】橫就是意外的傷害，不應該的，人家說橫死、橫死，不應該死的卻死了叫做橫，人家說橫禍，不應該有的禍而他竟然得到了叫做橫禍，是不是？【小橫傷財，等一切惡事，悉皆消滅無餘。】【佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。】【佛說地神啊！汝擁護受持此經，及供養地藏像者，所以汝的神力，日日增加，為一切地神所不能及。】【何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。】閻浮提的土地因為你的幫忙。【乃至草木沙石。稻麻竹葦。】葦就是蘆葦，麻就是麻類的植物的總稱，有大麻、亞麻、苧麻、黃麻、胡麻等等多種的，它的莖的皮（纖維）可以做紡織的原料，這個是稻麻竹葦，【穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。】【何以故，解釋之辭，閻浮土地，由汝主持，由汝擁護。所以地上萬物，乃至草木沙石、稻麻竹葦、穀米寶貝，如是雖由眾生業力所感，亦由汝神力助變，利益有情。利益有情故，所以汝的利生神力，日日增加。】【又常稱揚地藏菩薩。利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】就是說又稱揚，稱揚就是讚歎，讚歎令這個法傳播出去，所以我們要稱揚讚歎三寶就是等於散播佛法的種子，記住哦！就算你不會講經說法，你能夠讚歎佛、法、僧，你就是一個弘法者，這句話你把它背起來，慢慢你就體會得出來，你能夠讚歎三寶，你就是一個弘法者，我讚歎三寶，大家對三寶有信心，佛法就一直興旺。【上來地生萬物，利益有情，由汝之力，又常稱揚地藏度生之事，擁護佛法，可稱上供菩薩，下利有情。所以汝的真實功德，及利生神通，百千倍於常分地神。】於常分地神就是說分配比較小一點的，因為祂是總主宰，祂是所有地神的總主宰，常分地神就是說分區，再分區域，比如說大高雄，這個就是地神，大高雄又分作前鎮區、前金區，一區、一區，三民區，什麼區，常分地神就是分區域，當然那個主地神功德最大。【若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。】就是讀誦《地藏經》，【但依地藏本願經一事修行者。】【若如來滅度之後，未來末法世中，有善男子善女人，發心侍奉供養菩薩，又轉讀是經，轉經中之理，悉轉入心，】這個轉經中之理，悉轉入心，這句話的意思是說依文入觀，依文入觀的意思就是隨文入觀，隨這個文章進入觀照而悟到真理，所有的文字都配合我們這顆心，要不然文字就沒有什麼意義了，文字是意識轉出來的一種符號，文字不是代表實相，但是悟到實相的時候當下就是文字，文字就不離實相，所以可以把經中之理，悉轉入心，【明了無礙，然後依一法，而發願修行者。】【學法要博，】要廣博，【修行要約，】約就是集中，就是這十八個字等於要廣學多聞，然後一門深入，就是跟這句話同樣意思，你說：我每宗都要修。你沒有那個生命，你要如何每宗都修，不可能，【只能依一法修行，切莫腳踏兩船。古人依一法而修行，一直修到家，所謂制心一處，無事不辦，不可不知。若單解而不行，】不行就是說你知道凈土法門很好，你就是不念佛，你要怎麼樣？不能怎麼樣，對不對？你知道密宗很好，我就是不念咒，不觀想，不結手印，三密無法相應，那也不能怎麼樣，沒有辦法，所以說實修的東西，不能說你了解，對不對？這樣就好了，要行。【說食而不飽，】《地藏經》很好，我偏偏不念，我偏偏不念地藏菩薩，對不對？飽食終日說是非，那哪裡有用，對不對？所以說精進是不可免的事情，事相是一定要的，說食而不飽，【無濟於事，】沒有幫助，【所謂說得一丈，不如行得一寸。】行一寸你有動，有在進步，講一丈你還是原地踏步而已。【貴乎實行，】他的可貴之處就是實行，【有修有證，無修無證，】有那個因就有那個果，【此千古不易之論。所以我們要依一法修行，切莫三心兩意。參禪者，一直參下去，終不回頭。】就是一直參下去，【念佛者，念下去，更莫改弦換轍。】改弦就是琴換弦，（換轍就是）車子改道，比喻改變方向或者是方法，就是改弦換轍，其實就是改弦易轍，這裡用換，不太好聽，真正的成語是改弦易轍。【持咒者，持下去，自有光明遍照之日。汝看趙州，】這個趙州是很有名，趙州八十猶行腳，趙州有一句話：老僧四十年才打成一片，意思是說四十年前他有開悟，四十年之後他才如如不動，真的如如不動，叫做老僧四十年才打成一片，這有多困難，悟到本性竟然要經過四十年的事相的磨練，才能夠打成一片，叫做性相一如，性就是要悟到，相沒有辦法，你碰到境界還是沒有辦法，性相一如叫做打成一片，所以沒那麼簡單，說到修行，禪哪有那麼簡單，趙州，簡單介紹一下，趙州和尚，西元七七八年出生，到西元八九七年才入滅，一個世紀多，這個人活一百二十歲，跟虛雲老和尚差不多，這也活得很久，拜什麼佛不曉得，活得很久。像我以前遇到阿婆，阿婆說：我活很久，要早點死都不會死。我說：你怎麼這麼想？她說：我的女兒、孫子都死光了，我要死都死不了。又沒有學佛，這是很凄慘。趙州是唐代修禪宗的，趙州八十猶行腳，老僧四十年才打成一片，這就是他講的，他受具足戒以前就去找南泉禪師，南泉斬貓，南泉禪師斬貓就是把一隻貓剁成二塊，在我們現在的人看起來那個太殘忍了，南泉斬貓，這當然是禪宗的公案，他為了要讓你開悟，他什麼事情都敢做，以前禪宗把佛祖的像拿出來劈，對不對？他就是要跟你說佛根本不在外，統統在裡面，內證，在這當下一念，問題就是我們常常說當下，搞不清楚什麼叫當下，不懂，除非你研究華嚴，一念萬劫，萬劫一念，十世不隔當下一念，全部具足，一時頓現，這句話除非你開悟，要不然怎麼樣你都體會不出來，一念無生全體現，一時頓現，開悟，徹悟就是這樣，什麼叫做頓現？他沒有時空，一時頓現，這一句話也是多的，本來就沒有現跟不現的東西，法爾如是，本來如此，對不對？見一切相都是緣起，緣起就顯現一切時空，當下全都與空相應，哪有這種拉拉雜雜的，本來就是性相一如，所以說除非你研究華嚴，要不然你不曉得什麼叫十世不隔，一念萬劫，塵點劫就在一念，就是這樣子，所以那個華嚴的哲學思想，你不研究佛法就沒有辦法，徹底的了解大乘的精神跟究竟義。這個南泉禪師很器重他，後來往嵩山琉璃壇受戒，又回到南泉禪師這個地方依止，他的依止是二十年，一住就住二十年，之後參這個黃檗禪師、寶壽禪師，再來鹽官、夾山、五台等等諸大德，八十歲的時候大家請他安住在趙州城東端的觀音院，四十年，這四十年來大揚禪宗的風氣，所以趙州一向都住在北方，但是他是振興這個南宗，就是六祖，所以他常常私淑，三祖僧璨信心銘開示，玄言遍天下就是禪宗的語言，走到哪裡，趙州茶、趙州茶，他的問答、示眾等公案，比如說狗子有沒有佛性，至道無難，唯嫌揀擇，你要達到究竟開悟的境界並不困難，唯嫌揀擇，就怕你有分別心，你有分別心不能進入這個道，揀擇就是選來選去、選來選去，他不了解當下就是道，所以終身覓道不見道，踏破鐵鞋無處覓，得來全不費工夫，踏破鐵鞋無處覓，我一直在找道，結果得來全不費工夫，為什麼？當下放下就全部都解決了，問題是怎麼叫做放下呢？如何放下？常常聽師父說：要放下，要放下。要從哪裡放呢？我不曉得，對不對？心法就是這麼困難，它也不是長的也不是短的，也不是綠的也不是紅的，全都不是，若當下具足全都是，你說它是它指不出來，你說它不是，處處表現全都是，很困難就是這樣。所以後來他往生以後皇上給他一個封號，叫做真際大師，趙州【一生行腳。】這是大徹悟的一個禪和子，禪師。【香林四十年打成一片。】香林，這個澄遠大師，九〇八到九八七，活了八十幾歲，這是五代雲門宗的一個禪僧，四川人，俗姓上官，這個香林他十六歲就受具足戒，之後依這個雲門文偃禪師大徹大悟，之後接這個禪宗祖師的法寶，就是接受禪宗的第幾代祖師的法，他的身旁侍奉他的人總共達十八年之久，就是在他的師父旁邊侍奉十八年，我這裡我的要求是不用太久，五年就好了，十八年，我是不曾這麼想，我做夢不曾這麼想過，今年結夏剛好第四年，忍耐一下，最後一年明年，再結夏一年就可以離開了，沒有關係，所以說人家師父是有德行，我們是沒有。宋太祖乾德二年的時候，他就移往青城山的香林院，弘揚這個禪宗四十年，在雍熙四年示寂，世壽八十歲，這個四十年打成一片，跟趙州也是一樣。【長慶】叫做慧棱法師，長慶【坐破七個蒲團。】我們一個蒲團都坐不破，坐幾十年都不曾坐破，為什麼？不在那裡坐怎麼會破，若會破就是孩子拿起來玩它才會破，坐破七個蒲團，這是他以精進出名，慧棱以精進出名，整天都坐在那裡禪定，坐破七個蒲團，很驚人，對不對？你到現在破幾塊？你若說：師父！我曾坐破一塊。那就是被裙勾勾破，拉鏈拉下來，剛好破掉，要不然你要坐到破，那不可能，就是我們要夠精進，這個長慶慧棱法師八五四到九三二，這是唐末五代，浙江杭州人，俗姓孫，大家都稱他孫公、孫公，他十三歲就在蘇州通玄寺出家受具足戒，過去的人按照佛的戒律是要二十歲，過去的人怎麼很奇怪，怎麼十幾歲就受具足戒，男眾一定要二十歲，女眾有結過婚的十二歲就可以，《比丘尼》裡面就有講，印度的女眾早熟，十二歲就可以結婚了，十二歲她就有月亮了，就可以結婚，有月亮你自己慢慢想，難道不是這樣，月亮運轉順利，十二歲結婚就可以出家，要不然一般而言女眾的話大部份是要到二十歲，所以說中國大陸都是十二歲、十三歲、十四歲、十五歲，就受具足戒，這個依照律學來講不如法，不得戒體的，但是如果說有一種人能夠自悟也是得戒體，在釋迦牟尼佛的律學裡面講，證阿羅漢果可以不必受比丘戒，他就是比丘，叫做福慧上座，證阿羅漢果他本性就具足，所以佛陀當時在世的時候有七歲就證阿羅漢果，乃至有九歲，那個統統不必受比丘戒，登比丘壇都是多餘的，只是形式而已，所以佛說：證阿羅漢果他就是比丘。為什麼？無生，比丘就是殺賊，他全部都殺光了，他不是比丘，是什麼呢！但是在相上還是要受戒，就像六祖他開悟的時候叫做盧行者，還未剃度，所以他在獵人隊裡面十六年都現在家居士身，結果他一剃度現比丘身，他師父為他剃度之後，就趕快到台下跪下，換拜他為師，這是一大奇聞，你知道嗎？看他師父多有修養，這個我受不了，師父為徒弟剃度，叫他徒弟到台上，他跑到台下，換他向他頂禮，因為六祖是大徹大悟的人，對不對？所以在相上而言，我們還是要受比丘戒，在體性而言證阿羅漢果他就是比丘，不用受戒，他就是比丘，對不對？他就是無生，殺賊，應供，殺賊，他的見思惑都斷了，他就是比丘，所以在相上他還是一樣登壇，但是他證阿羅漢果叫做福慧上座，年紀雖然輕，但是智慧福德全部具足，這個叫做孫公，十三歲就在蘇州出家，參過靈雲志勤、雪峰的義存、玄沙的師備等等師，這些禪師，他曾在雪峰義存禪師那裡三十年，後來他得到這個法，就是義存禪師傳法給他，他在唐代天佑三年，西元九百〇六年，安住在泉州，就是福建昭慶院，後來住在福州，福建長慶院，又稱為長慶慧棱，慧棱禪師，在後唐長興三年示寂，世壽七十九歲，僧臘六十，後來都稱這個慧棱禪師叫做超覺大師，這個不得了，這個是精進出名的人，一天到晚就是禪定，坐破七個蒲團。【懷玉大師念佛，】唉呀！這個也不得了，凈土宗的大師，一代的大師，出生年不詳，死於西元七百四十二年，這是唐朝凈土宗的高僧大德，浙江寧海人，俗姓高，在湧泉寺出家，浙江的寧海湧泉寺，他持律甚嚴，戒律非常的嚴格，他誦《彌陀經》總共三十萬遍，諸位法師、師兄、師姐：你算算看三十萬遍，你《彌陀經》看差不多幾分鐘誦一遍，你用電腦打看看，誦一部《彌陀經》幾分，比如說十五分、二十分，乘以三十萬遍看幾分，你除以二十四小時，你算算看，三十萬遍《彌陀經》，不只是這樣而已，一天念佛五萬聲，天寶元年六月初九見西方三聖現前，就知道自己臨命終了，所以他寫這個偈，自己這樣寫：清凈皎潔無塵垢，上品蓮台為父母，我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦，一生苦行超十劫，永離娑婆歸凈土。這個解釋給大家聽，他持戒非常的精嚴，而且懂得心地法門，叫做清凈皎潔無塵垢，內跟外全都清凈，上品蓮台為父母，因為西方三聖現前要接引他，他知道，所以他是上品上生，持戒清凈，一天念幾部的《彌陀經》，一天念阿彌陀佛幾萬遍，所以我跟諸位說過，會修行的不用太多，一本《彌陀經》，一句阿彌陀佛就解決了，就上品上生了，對不對？會用的人就這樣而已，我們不是，我們是經典那裡也請一本，那裡也請一本，回到家中打開，噢！整個櫥子都是書，不曾在看，看歸看沒有差別，為什麼？精進不起來，你看！他一本《彌陀經》誦到死，一句佛號念到死，到臨命終西方三聖現前要來接引他，上品蓮台為父母，我修道來經十劫，他有宿世的因緣，修道已經修十劫了，他是出示閻浮厭眾苦，是示現來這個娑婆世界，厭惡這個娑婆世界，讓眾生知道娑婆世界的痛苦，底下這句要注意聽，一生苦行超十劫，我這輩子修苦行，就是拚命一直念佛，這樣我十劫的痛苦輪迴全都解決，一生苦行超十劫，超過十劫，就是凈土法門的殊勝，十劫以來生死在這輩子就解決，因為凈土法門，永離娑婆歸凈土，永遠離娑婆，一下子就往生凈土了，在座諸位！念完之後馬上斷氣，作偈之後馬上斷氣，遂逝就是念完了馬上就走，唉呀！這種工夫嚇死人了，所以說郡太守看到這麼有修行的高僧大德，厚葬，我才告訴諸位，你念佛念到見到西方三聖，你自然就生死自在，你就了解凈土法門不是欺誑眾生的，懷玉大師很有名的，生死自在，【念到臨命終時，見銀台來接引，仍不肯去。】不滿足，所以我們若不知足，也可以要求，但是那是有工夫，有條件才可以跟佛祖計較，談價錢，佛祖！我要金台。佛祖說：銀台就好，不可以，我偏偏要金台，若有精進可以談，我常常聽到很多人說：我鐵的就好了。我說：沒有鐵的，你偏說鐵的就好。金、銀、銅三種而已，鐵的哪裡有，鐵的會生鏽，他的意思是下品下生就好，下品下生也得銅，哪有鐵的蓮花，沒有，我到後來跟他說：鐵的會生鏽，也是不會裂開，不然木製的，木雕的就好，木雕的我們有在賣，隨便拿一個自己去坐，對不對？不要這麼自己泄氣，隨便有一朵就好，不要這樣，我們求上品上生，努力念佛，我們怎麼說我下品下生就好？所以過去的人說：我們求乎於上得乎於中，求乎於中就得乎於下。我們若求上品上生，就認真努力，這樣還有中品的可退，我們若求乎於下品下生，我不用了，我散成這樣，沒救了，懶惰得要命，對不對？沒有在拜佛也沒有在念佛，我下品就好，下品下生也沒關係，我告訴你，你若這樣想，你連一品都沒有，下品下生，你再下去是什麼，沒有，等於聯考，我考上大學就好，最後一名也沒關係，萬一最後一名沒考中，就完了，繼續六道輪迴，所以不可以發這種願，我們要精進，要努力求上品。我們常常打八關齋戒，八關齋戒一日一夜，中品中生，你若來這裡認真，整天念佛受八關齋戒，都整天禁語又精進，因為我們這裡功課排得很滿，又聽經，一日一夜，中品中生，所以我跟諸位說：打八關齋戒往生最容易，功德最大，就是這樣，時間短，跟諸位說往生並不困難，但是我們一定要下定決心才有辦法。【再精進更精進，七日頭現圓暈，】這個念yun四聲，暈就是光圈，本來意思是環繞在日月周圍的光氣，這個暈它的本意是說太陽以及月亮周圍的光環，因為大氣層中懸浮著晶體，水晶體像冰晶體一樣的，將光線折射或是反射，變成一個環狀的光圈，柱或者光點的一種光象，暈就是我們所說的佛祖的光環，我們若看佛像頭部都有一圈圓圈，【金台來接、笙】笙就是樂曲的總稱，用竹子做的，以前中國國樂都是用竹子做的，若西方人的這個樂器都用銅不然用鐵做的，【歌來迎，乃往西方。其弟子贊曰。我師一念登初地，佛國笙歌兩度來，唯有門前古槐樹，枝低祗為掛金台。】我師一念登初地，一念就是精進的意思，非常的精進，他銀台偏不要，偏偏要金台，金台要見法身才有辦法，初地。佛國笙歌兩度來，西方極樂世界來二次，第一次銀台他不要，討價還價他要金台，對我們而言阿彌陀佛拿一個銅的，xxx，某某某，你銅的蓮花要嗎？好了，這樣就好了，我師父說知足就好，銅的拿來也沒關係，銅的我們都用爬的去了何況是銀的，對不對？人家一天念多少《彌陀經》，念多少佛，持戒多清凈，摸我們的良心看看，對不對？所以一般的人要求不多，這說起來也對，也是有理，不是不會貪心，貪心也沒有用，沒有那個精進力怎麼有用，唯有門前古槐樹，師父往生之後，門前一棵古樹，古樹的枝很低，枝低祗為掛金台，祗就是僅僅，這是形容說師父往生之後只剩下這棵樹，這棵樹的樹枝很低，好像等師父往生，掛金台就是說往生了，往生極樂世界，要不然枝怎麼掛金台，那只是說一個表法的，表示說等我們師父往生了，上品的往生。【又廣東羅浮山，華首台，天然禪師，有一弟子，看牛出家，未嘗讀書，性愚魯，】大陸文盲很多，沒有讀書的人很多，性愚魯傻傻的，【但肯向學。師曰汝學佛法，拜觀音，求智慧，】你要認真，【中夜方可睡。此子日間，為常住服務，什麼都做。】傻傻的，憨直、憨直，【夜間拜菩薩，拜到中夜。如是長期拜，一拜拜了十三年。】你看這徒弟多好教，傻到什麼程度，對不對？十三年，師父說要拜，精進十三年，【一夜拜到九點時，見菩薩揮手，】這裡講得不清楚，這個公案我看過，他師父把菩薩的手牽一條線，每天到九點的時候，他師父在房間就拉一條很長的繩子，他師父九點拉一下，菩薩的手就。。。，（師父做揮手狀）知道晚上要睡了，他師父每到九點就拉一下，這傻徒弟知道菩薩招手了，他不曉得他師父綁一條繩子在拉，就去睡覺了，結果有一天他師父出去，淹大水，下大雨，淹水不能回來，他師父擔心這傻徒弟一定拜到天亮，因為菩薩的手不會動，要我拉才會動，傻徒弟一定拜整夜，他師父那天沒有回來，徒弟不曉得，拜到九點菩薩也。。。，(師父又作揮手狀)，拜到菩薩已經附身了，到爐火純青。他師父想：糟糕！下大雨淹水不能回去，這傻徒弟一定會拜整夜，結果人家拜到九點照常。。。（師父揮手），這種精神，傻有傻的慈悲感應，就像這個阿甘正傳，人家問：你是笨還是呆？阿甘就回答：Stupidis stupid way，就是說傻有傻的做法，笨有笨的做法，你看他傻，結果最聰明，Stupid is stupidway，也是一種方法，九點，菩薩照常招手。有一天拜到九點，見到菩薩揮手，【便去睡眠。師問何故早睡？答曰弟子聽師教，拜到半夜；但亦聽菩薩話，菩薩揮手，所以我去睡。】師父知道了，【師曰好，汝將菩薩拜到晃動。】其實是他師父拉一條繩子在那裡拉，到九點每次都拉一下，這裡寫得不清楚，這公案我看過，拉一下，時間到去睡，【不日菩薩又問，】不日就是不一定哪一天，最近，像我們現在的有一天，菩薩又問，【善男子，拜我求何物？】你看他傻得多嚴重，【答我不知，】因為我師父叫我拜，你拜十三年拜這麼久你是要求什麼，他說：我不曉得，我師父叫我拜。這實在傻得夠透徹，真的很透徹，【問師】：師父！師父！菩薩問我拜他是要求什麼，我不曉得怎麼【答覆。】他師父：你再拜。【如是又拜三年，菩薩又問善男子，汝求何物！】你那麼虔誠，每天這麼拜，拜那麼久，你要求什麼呢？【答求智慧。】他現在懂了，傻久了也會聰明，菩薩就說：你要求智慧很簡單。【菩薩教飲佛前杯水，飲時身心透涼，】他不是吃仙草冰，不是電視廣告的喝涼水，不用了，他這杯茶就很涼了，【六根清凈，得大智慧，所談佛法，勝過阿師了。】阿師就是他的師父，看多嚴重，從最傻的變成最聰明的，對不對？所以我跟諸位說：世間什麼人最聰明？就是最傻的人，就是老老實實修行的人，那就是最聰明，最聰明的就是最傻，最聰明就是說那個我都懂，沒有關係，不用用功，不用精進，臨命終才十聲而已還不簡單，那就是最傻，最聰明就是什麼？裝得傻傻的，師父講我就聽，誦經，我就誦經，認真拜佛，心就是都單純到極點，結果講經贏過他師父，【此子後來當方丈，】你看放牛的傻成那個樣子，後來會當方丈，所以少時了了，大未必佳，少時魯鈍，大開智慧，長大了他就開智慧，【號異塵祖。】【此乃一法修行，一直修，修到底，無有不成功者。】【汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。】【世尊敕】敕就是皇帝的命令，當然世尊也是命令【地神，以神力擁護。依地藏本願經一事修行者，令其順利用功，中間永無一切災害，降臨其身；及不如意事，輒聞其耳，打擾其辦道之心，何況令受。】【本神力者，地神生長萬物，利益群生，故有神力。又擁護此經，及修行者，其神力更大，若不利人，何來有神力呢？三檀等施，】就是財施、法施、無畏施叫做三檀，只要是布施叫做檀，三檀就是三種布施，等施就是統統具足，也有財施，也有法施，也有【屬無畏施。】平等的布施。【非但汝獨護是人故。】不只是你獨獨護這個人，【亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】【所謂一人辦道，諸天辦供。】一個人認真修行，諸天就會供養。【一人修行辦道，無量諸天擁護。若帝釋梵王，及諸天眷屬，皆發願擁護修行人，以報佛恩，所以稱護法諸天菩薩。古人說，三分修行，七分護法啊！】【何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。】就是完全拜地藏菩薩，要不然就誦《地藏經》，【自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。】【何故得如是聖賢梵王帝釋諸天眷屬擁護？】【皆由此善男子善女人瞻禮地藏聖像，及轉讀地藏本願經。故此人仗菩薩神力，及地藏經法力，如風揚帆，修行順利，自然畢竟出離生死苦海，直達涅槃彼岸，證諸法寂滅之樂。】【諸天梵王帝釋，為報地藏菩薩，昔日教化救度之恩，所以儘力，大大擁護。】【見聞利益品第十二】61——27總共十三品，講到這裡已經第十二品了，【地藏經十三品，此第十二品，佛法二寶已講完。且地神發願擁護學佛修法者。】【此品是僧寶，梵語僧伽耶。此雲和合眾，佛法二寶和合，出生無量功德，是名僧寶。】無諍才叫做僧寶，所以六和合僧。【此品談僧寶，具無量功德，利益眾生，若見若聞，皆得利益。僧寶指地藏菩薩，故名見聞利益品。】【爾時世尊。從頂門上。】頂門，（師父以手按自己頭頂，向上一揚）【放百千萬億。大毫相光。】【佛寶屬覺，】佛寶屬於覺，【覺則諸法現前。法寶屬理，】我們若了【解理】當然就【生智，便是佛。非佛無以覺法；】佛是覺法圓滿，是聖者，【非得法】你若沒有得到法，究竟之法，【無以成佛。佛法不能相離，】佛就是具足法，就是你的覺性當下就是真理的意思，佛性跟我們的覺性當下我們就是擁有法的真理，所以這二種佛跟法不能相離，就是說有智慧的人他就懂法，心中有法的人就是有智慧，有覺性的人他就擁有真理的法，擁有真理的法就是有覺性的人，同樣意思，【所以佛法和合，出生無量功德，名曰僧寶。】【當爾之時，世尊從頂門上，佛頂最上，更無有上。表佛法和合，出生功德，此功德最上，更無有上。放者出生也，百千萬億大毫相光，表佛法和合，出生無量功德。一一功德，皆具法身德，故名大。】這個大，佛教講的大，在座諸位！一定要記住，佛教講的大不是大小的大，佛教講的大叫做絕大，絕對或者是一真，或者是沒有任何比較，非相對的大，佛教講這個大是大般若，摩訶般若，那就是絕對的存在，佛教講的一也不是一，因為沒有辦法形容，一就是表示統一，表示絕待，一不是數目字零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十那個一，不是，但是沒有辦法形容，整個宇宙它就是一，一個宇宙，因為它是數目的形容變成一種觀念，但是我們要把一化作絕待的心境，當下的一念圓融，性相的圓融，這樣才是行，所以大是表示絕待的存在，不是相對的。【一一功德具解脫德，故名毫相。一一功德，皆具般若德，故名光。】所以法身德、解脫德、般若德這三德秘藏，故名光。【如是大毫相光，即三德秘藏。佛法和合，出生無量三德秘藏，以讚揚地藏菩薩僧寶功德，見者聞者，獲大利益。】底下說放光，【所謂。】【指法之辭。】表法的。【白毫相光。】底下講的統統是因地修行，而到果地的時候就產生這種光，這種光就是表法的，也就是佛陀擁有什麼，比如說白毫相光擁有布施，大白毫相光擁有這三種布施，瑞毫相光就表示持戒清凈，玉毫相光表示忍辱，因地修行變成果地的光，那都是毫光。所以底下講的統統是表法。因地修行達到果地究竟覺悟的時候就有這個毫相光，無量的毫相光，第一白毫相光，因地修行要修行布施，你若沒有布施你不夠資格當一個佛教徒，【指布施。】是我們這顆心放得下叫做布施，不是拿錢出來叫做布施，拿錢出來是外面的東西，煩惱放得下是真布施，臉上若沒有嗔怒心，嗔怒的臉，叫做真正的布施，二種才是真布施，臉上無嗔，真的是布施，內心無執那是徹底的布施，真布施，【白是諸色之本，】諸位！這諸色之本，我們若有學過美術就知道，任何的調配的顏色以白色來作稀釋，白色色彩就可以調出無量無邊的色，比如說紅色跟白色，我們以1%的白色跟99%紅色的色，10%白色跟90%紅色（調配）又不一樣的色，99%的白色加1%的這個紅色，那就不一樣，對不對？所以說單單這二色就調得不計其數了，所以白色就一切色調的根本，是諸色之本，【布施是諸法之本。內舍慳貪，外利眾生，能到彼岸，具解脫般若二德，故名白毫相光。】底下都很簡單，我們念一念就可以了。【大白毫相光。】【三檀等施，】三檀就是三種布施，財布施、法布施、無畏施，【三輪體空。】意思就是不執著，不執著我們在布施。【見布施實相，具三德秘藏，故名大白毫。】【瑞毫相光。】【瑞者，吉祥也。持戒清凈，惡止善生，一切吉祥。】【大瑞毫相光。】【指見屍羅實相，】持戒，【具三聚凈戒，】三聚凈戒我們都讀過了，攝律儀、攝善法、饒益有情，這是指菩薩三聚凈戒，【故名大。華嚴經雲，戒為無上菩提本，是故具足持凈戒。】在座諸位！這個辭句不美，這個要改一下，《華嚴經》這樣，上面一句是對的，戒為無上菩提本，是故具足這四個字把它畫掉，改成：應當一心持凈戒，那這個更美，戒為無上菩提本，應當一心持凈戒。【玉毫相光。】【指忍辱，忍則諸惡不生，】記住哦！萬事成於忍，你想要成功嗎？若要成功很簡單，學習忍辱，萬事成於忍，萬般的事情全都要靠這個忍耐，要靠這個忍耐，不忍耐你別想要成功，對不對？世間人要賺一點錢，要忍耐。像我的朋友，我們讀小學的時候，一個叫做王台生，他父親在賣饅頭，清晨幾點要起來揉饅頭，揉又揉，要賺一些錢就要這樣，世間人為了要養妻兒也是得要這樣，王台生很調皮，小學同班的時候，常常講話講那些人家都聽不懂，很調皮，老師罵他的時候（師父作撅起嘴調皮貌），老師藤條要揍他了，他就躲在桌下，老師說：你再躲，你再躲。就打他，待會兒老師問他：你為什麼躲起來？老師你叫我躲的，你再躲，你再躲，就是叫我要躲起來。你拿他沒辦法，他在台灣生的叫做王台生，所以說【煩惱不起，】要忍耐，沒有忍耐他沒有辦法，【如白玉無瑕。】白玉中的赤色小斑點，玉上的斑點。【大玉毫相光。】【指無生法忍，見忍辱實相，具無量功德。】【紫毫相光。】【指精進勇猛，修行一切善法。精而不雜惡法，進而不退善法。】【大紫毫相光。】【指身心兩忘，不見有精進相。】什麼叫做不見有精進相？就是不執著，意思就是說他不會覺得他很了不起，不像現在的人，若在認真做早課、認真做晚課，一打坐下去二、三個鐘頭，遇到人就說：我三、四點就起床了，我一坐就二個鐘頭，我雙盤，你有嗎？沒有。你還早。都這樣，那就是執著，所以記住，什麼叫做真精進？記住！沒有妄想叫做真精進，底下那句你就注意聽，【離妄名精，悟理名進，故名大。】這個講得太好了，太好了，離妄就是離開這個世間的種種緣起法的虛妄執著，精的旁邊括弧，叫做純，純就是清凈心就顯現，這個精就是清凈心就顯現出來。進，你就不退了，悟理叫做進，悟到什麼？悟到無生，空理，悟到空性的道理，你就是真正在進了，如果你沒有悟到空理，你進了馬上又退，進了馬上又退，因為你有情緒的變化。所以這二個字講得太好了，什麼叫做精進的定義？離妄名精，精就是純，單純的純，純就是不雜，不雜就是清凈，太棒了，悟理叫做進，要悟到無生的道理叫做進，無生，進無所進，就是說你在精進當下也沒有執著說我在精進，悟到空性哪裡有階級的，悟到空性的人哪有高低，悟到空性的人哪有對立，哪有善惡，哪有是非，哪有漸次，沒有，豁然大悟，是同時顯現，真正精進的人二十四個小時都沒有妄想，他無所求，緣起法裡面他就能體會到無論順境、無論逆境，我們說那個環境好，這個環境不好，對不對？真正精進的人哪裡有差別，比如說我們走在路邊，現在比較沒有了，以前環保局沒有很重視的時候，路邊什麼海報每樣都貼，像師父這麼老年紀的人，在台灣三十年前路邊什麼海報都貼，什麼難看也貼，好看也貼，走過去的時候他師父都把他徒弟眼睛蒙起來，不要看，對不對？若真正有功夫的人看那個有看跟沒看不是等於零，一張紙糊的，一看就透視了，就是因為眾生沒有辦法離妄，對不對？我們執著，執著當然他就有進跟退的東西，有進跟退，有好、壞、美、丑的一個觀念，當然相對的世界就不能叫做精進了，不能進，因為他會退，故名大。【法句雲「若起精進心，是妄非精進，】你若起一念你在精進，這樣是妄想心，不是真的精進心，你若確確實實很精進，但是不要認為你很偉大，不可以認為執著我很精進，我很偉大，這樣你不是真正在精進，那還變成妄。【若然心不起，精進無有涯。」】這樣念不知對不對？若然心不起，你若能做到心不起心動念，你這個精進沒有邊際，不執著就不得了，不得了，所我才告訴諸位：誰精進，誰不精進，看表面是看不出來的，你看他拜佛拜成這樣，上次，別說道場，別說名字，我們去親近一位老法師的時候，我們裡面大家都同參道友有一個很精進，你知道嗎？那人很精進，每天都誦經誦得很晚，結果同參道友稍微碰到他而已，噢！不得了：你吵什麼？等一下我殺掉你。我說：你有沒有講錯，佛門裡面有用這個的，要殺掉他的，我聽師父開示這麼久，還沒聽過師父說吵到他就把人家殺掉的。他真的起嗔恨心，你知道嗎？那個嗔恨心之重的。。。，我說：這樣不精進也罷。說真的那麼精進，嗔恨心那麼重，好兇惡，我沒有那麼精進，我也沒像他那麼兇惡，對不對？凶也要凶得有道理，很兇，高頭大馬，動不動就要揍人家，結果沒有朋友，也沒有兄弟姐妹，全都沒有，他的家人來告訴我：他在我家就很兇惡，沒有人要理他。我說：讀到大學怎麼這麼凶。沒辦法，從小寵壞了，獨生子，寵壞了，對不對？結果他去修行，同參道友沒有人要理他，大家都不理他，他自己無知當作解脫，大家不理我最好，我也不用講話，我說：大家不理你，你要擔心。他說：我這樣比較清凈。我說：這樣不叫做清凈，這樣沒有兄弟姐妹，你今天若死亡，沒有人為你助念，你對大家都這麼惡劣。勸告他，真的，後來有改變，慢慢的改變。【青毫相光。】【指禪定。青屬東，東方是群動之首。動中有不動，是定亦然。對境心不動，是名定。】對境心不動。【大青毫相光。】【指佛定。那伽常在定，】這個那伽翻譯成中文叫做無來無去的定才是大定，叫做常在定，這個那伽是指釋迦牟尼佛的楞嚴大定，那伽翻譯成中文叫做無來無去，你的心無來無去，你當然就是在定，我們今天為什麼心不定，就是來去的相，善跟惡對立，沒有來去就是佛，當然常在定，釋迦牟尼佛二十四個小時行住坐卧都在定，就像禪宗的見性的法師，二十四個鐘頭哪一分鐘他不在定中，那伽常在定，如果你用那個不生不滅、不來不去的心性修的話，你就永遠在定，【無有不定時。】二十四個小時都在定中。【即首楞嚴定。】【碧毫相光。】【指般若。能空一切相，破一切執，成一切智，到涅槃之彼岸。】這一段拜託你畫一條線，這就是修行的根本，請問師父！修行要怎麼修？就這幾句而已，這幾句就是修行的代表，空一切相就是破一切執著，你為什麼要修行？你哪需要修，因為你有執，如果你當下放下你要修什麼，所以本性不用修，為什麼？本來就具足了，執就是因為意識的習慣性，他從小，無量劫來，分別跟執著已經習慣了，不這樣會死，對不對？沒有這樣會死，像那天報紙登的，他的女朋友離開，他用電線勒死她，你看看！這樣多悲哀，為什麼？他認為我付出去的辛苦，我一定要得到你的愛，所以這個愛恨會交織，會毀了一個人，若要修行，要做到那幾句，能空一切相，眼睛看的我們知道凡所有相皆是虛妄，慢慢放下，當然你無法一下子放下，記住！破一切執，你才能成一切智，你這個執沒有放，根本不可能的事情，你不是叫做修行，叫做修福報，若在佛門當中那個執沒有放下叫做修福，因為它是生滅法，若放下，放的當時就具足一切智慧，就這樣而已，一念之間而已，布施沒有執著，修行也沒有我慢相，全都沒有，為常住做工作做到死，他也不會有一念的埋怨，沒有，這真的是在修行。空一切相，破一切執，成一切智，到涅槃之彼岸【如碧玉，一切玉中，最貴者。】【大碧毫相光。】【指出世般若。般若為前導，導一切法到彼岸，周遍法界，無一法不是佛法。】【紅毫相光。】【指方便。能令眾生】這個念qu一聲，區公所這個區的音，【祛】祛就是消除，祛【黏解縛、】黏就是被境界黏住了，縛就是指心中打結，解不開，你要記得師父跟你講的一句話，沒有聽經聞法，靠自己悟，你簡直沒有希望，除非你是菩薩，大根器再來的，你今天只說我自己用功，你穩死的，你一定穩死的，為什麼？過去人家講一句話，善知識幾十年來他的修行都集中在幾句話對你開示，那幾句話就是最重要，就是說你沒有親近善知識你要成就等於零，除非你是有來歷的不談，我指的是一般的，你沒有聽開示，心中的結要從哪裡解，你說來我聽聽看，煩惱起來你有辦法，你克服不了，我不騙你，你不聽經聞法，死，你無路可走，到後來你心中鬱結，撞牆，自認為我已經相當有功夫了我不用聽經聞法，遇到境界一來，煩惱不斷，表示你的功夫不夠，對不對？若常常聽經聞法，他有一個了不起的地方，他種下八識清凈的種子，他有一天慢慢的熏習，瓜熟就蒂落，水到就渠成，我告訴你，熏習是一種很可怕的力量，善法也是一樣，惡法也是一樣，你今天去市場，賣魚，腥味，你今天都在腥味的魚中走來走去，你都不用買魚，回來就一股腥味，我們今天點香，每天都點，每天都點，你的大廳不用點香，你就覺得一種清香，熏習，惡法的力量也很可怕，善法的熏習也很可怕，你要去掉心中被境界所黏住、心中束縛，一定要熏習，天天的重複，repeat，andrepeat，repeat，就像我們英文老師他每次都講（英語），repeat，review再一遍倒回來，倒帶，再一遍，repeat，reviewandrepeat，再一遍的聽，重複的聽，每次都重複，我告訴你，你不解脫都不可能，祛黏解縛，【斷惑證真，如紅光照大千。】【大紅毫相光。】【指一乘方便。能令三乘人，開權顯實。所謂開方便門，示真實相。】【綠毫相光。】【指願。發願入生死，度苦厄，是艱難之事。如綠葉，蔭覆群生。】樹若有葉就會覆蔭陽光，眾生不會被陽光曬到。【大綠毫相光。】【大願度生成佛。我不入地獄，誰入地獄？發僧那於始心，終大悲而付難。】發那個大悲心，菩提心在一個開始，終大悲而付難，一切困難他就前進，那一念之起點，就是菩提心的起點，那麼就是大悲心，你就要去。【金毫相光。】【指力。】力波羅蜜。【以神力度人，離苦得樂，如金寶。】【大金毫相光。】【指佛十力。】十力，加一個字：十智力，智慧才能產生力量，十力的話會誤解，以為佛有十種力，不對，佛有十智力，智慧產生的力量才對，所以要講指佛的十智力，不能講十力，十力，簡單稱，這樣有時候會誤解，【具足度眾生之力。】【慶雲毫相光。】【指智度。佛法大海，惟智能度。如慶法雲，覆生死海。】【大慶雲毫相光。】【指一切種智。慶法界雲，蔭涅槃海。】【千輪毫光。】【指慈。能與世間種種之樂。】【大千輪毫光。】【指無緣大慈。】無緣這個緣就是沒有任何條件，我就是慈悲，你對我好壞不重要，今天我一定要對你好，慈悲是我們的本份，出家人與世無爭，【與法界眾生出世之樂。】讓你出世可以。。。，為什麼出世呢？跳出生滅，出世就是跳出生滅，出就是遠離，世就是生命，遠離（並）跳出生滅，這是最快樂的，就是不生不滅。【寶輪毫光。】【指悲。能拔世間種種之苦。】【大寶輪毫光。】【指同體大悲。能拔分段變易二生死苦。】分段就是六道生死，變易就是菩薩變化的境界，把境界一次比一次更精進，變化，認為是生死，是方便說，所以分段生死是真實義，變易生死是方便說，我們今天真正有生死，為什麼？六道輪迴嘛！變易其實不是生死，方便說生死。所以說分段生死是真實義，變易生死是方便說，菩薩沒有生死。【日輪毫光。】【指喜。隨喜別人種種功德，如日光照大地，萬物溫暖。】這個喜悅很重要。【大日輪毫光。】【指大喜。眾生先成佛，我則大喜矣！如地藏，眾生度盡，方證菩提。如阿難，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。】泥洹就是涅槃，若還有一個眾生還未成佛，我終不入涅槃。【如大日輪，普照萬物，悉皆果熟。】【月輪毫光。】月輪，聽到這個月你就知道清涼，這句的解釋要很注意，你若聽得入，一生受益無窮，月輪，這個月就是清涼，要如何才能清涼，那句你可要看好，【指舍。】舍是什麼？叫做全盤放下，叫做放下，叫做清涼，簡單講，學佛的人不懂得放下，你沒辦法清涼，你怎樣都不會涼，為什麼？怒火心中燒，你沒辦法清涼，月代表冷，代表清涼，要如何清涼？舍，你怎麼樣能夠舍呢？舍的先決條件就是平等，【怨親俱舍，】對你不好，放下，對你好，照樣要放下。對你好，我拚命要執著，對你不好，拚命恨，這都不能得到【心月清涼。】你看底下的解釋，怨親俱舍，俱舍，就全部放下，大修行人心中沒有恨，也沒有執，大修行人沒有恩怨，只有緣份的深淺，跟我們有緣，我們多講二句，跟我們無緣，少說二句，就這樣而已，沒有恨，也沒有恩跟恨的差別相。【大月輪毫光。】【指大舍。所有一切功德，舍與一切有情。】所以不但要自己放下，還要將我們學佛所做的功德迴向給一切的眾生，這樣更加大清涼，大清涼就是沒有自私，【如大月輪，普照大地，皆得清涼。】不可以只有我們好就好，要包括一切眾生都要得到清涼，所以菩提心不可以忘記。【宮殿毫光。】【指三乘菩提，如登法王之殿。】【大宮殿毫光。】【指一乘菩提，我為法王，於法自在。】【海雲毫光。】【指三乘涅槃，覆生死海。】蓋著，因為生死海蓋著我們就跳不下去了，我們現在都跳入生死海，對不對？浮浮沉沉，浮浮沉沉。【大海雲毫光。】【指大般涅槃，覆法界海。】法界也是不生不滅，涅槃也是不生不滅，其實這二個都是一樣，大般涅槃就是法界，法界就是大般涅槃。【於頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽吾今日。於忉利天宮。稱揚讚歎。地藏菩薩。於人天中。利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】【世尊在天宮上，最初含笑，放種種光明雲，出微妙音，讚歎眾生，本具之性德。】【現在世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光出微妙音，是讚歎眾生的修德。】修德是後天的精進，性德就是先天的具足，先天具足，沒有後天的精進，咦！發揮不出來，後天的精進，沒有先天的具足，你再怎麼修也沒有用，那塊不是金子，你磨再久也不是金子，本性沒有的東西你怎麼磨也沒有，所以由修德顯這個性德，由有性德，修德才有歸根，才有根本，【菩薩從性起修，】性就是不生不滅，起這個修行，【修德有功，性德顯現，自性出生無量功德，能利益無量眾生。】【前者性德，眾生本具不假修成。】【後者修德，須仗佛力法力。見佛聞法，佛法和合，事理圓融，方能出生無量稱性功德，充滿法界，利益有情。】【所以如來，從頂門上，放如是等毫相光已，又出微妙音，告諸在會大眾。天龍八部，人非人等，聽吾今日，於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩，修成如是等功德，利益人天之事，乃不思議事。指地藏菩藏，具不思議神力，分身十方，拔三途苦，與人天樂事。】與就是給與，賜予。【超聖因事，指地藏菩薩，具不思議智力，】師父剛剛有跟你講了，十力其實是十智力，【說種種法，能度三界眾生，離生死苦，得涅槃樂事。】【證十地事，指地藏菩薩，自證十地，】其實他若早要成佛，就是成佛了，無量劫來不知多少成佛了，他還在當菩薩，對不對？【又能化他證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事，指地藏菩薩，願力能助眾生不退轉，無上菩提，畢竟成佛事。】【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。】這大家都很熟悉，【從座而起。胡跪合掌。】因為示現就是要這樣。【天宮法會，唯觀世音菩薩，與地藏菩薩，德業相齊，】就是平等，【所以觀世音菩薩，出來問法。】【觀音是南海普陀觀世音，是大悲救苦觀世音，與地藏願力相同。】都是救苦救難，過去觀世音菩薩跟地藏王菩薩的感應，誦《地藏經》的人感應，誦《普門品》的人感應的，念觀世音菩薩感應的，念地藏菩薩感應的，不計其數，無法計算，太多了。【白佛言。世尊。】觀世音菩薩白佛言，世尊，【是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。】【世尊，地藏大菩薩，具大慈悲心，大願力，憐愍造罪受苦眾生。】到處都在造罪，【在千萬億世界，化千萬億身，所有度生利他功德，及不思議神力，救苦之事。】【我聞世尊。與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩雲。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。】【贊莫能窮之文。】【觀音菩薩，在忉利天宮，聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，同時讚歎地藏菩薩。佛佛道同，一佛贊時，佛佛同贊。如阿彌陀經，十方諸佛，出廣長舌，遍覆三千大千世界，稱讚不可思議功德，一切諸佛，所護念經無異。】無異就是相同。【觀音又言，正使過去佛、現在十方佛、未來諸佛，盡說地藏利生功德，猶不能盡。利生功德，猶如湧泉，】湧泉就是自然冒出來，他證十地他自然就有那個能力，所以我才告訴諸位：問題是自己，如果你有能力的時候你自然能夠度眾生，自然有這個德行感召一切善，如果我們沒有這個能力，靠宣傳，沒有用的，好的東西會說話，對不對？你如果有那個能力，自自然然人家就把你的善，把你的德傳遍十方，所以不要急著度眾生，要急著先自利，要先自利，我們有沒有這個能力，我們若要利益眾生，我們有那個能力，隨手拈來都可以利益眾生。猶如湧泉，【滔滔不絕，】滔滔就是水勢很大，不絕就是不停、不斷，【如何能用言語說得盡？可知地藏從性起修，】十地當然是他的證悟跟佛一樣，【行山高逾須彌，】他的修行如山那麼高，怎麼高呢？逾就是超越，超越須彌山，【願海深過溟壑，】溟就是大海，幽暗深遠的大海叫做溟，壑就是坑谷或者是深溝，一般都是指深谷，壑就是深谷，溟就是深海、大海，所以說他的行超過須彌山，他的願超過大海，願深如大海，所以說行如高山，願深如大海，【況智慧神通，皆不思議。周遍法界，妙用無方，奚能】就是何、怎麼能夠，【以言說稱量哉！】【向者又蒙世尊。普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊。為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。】【剛才又見世尊，從頂門上，放種種大毫相光預備又稱揚地藏菩薩利益人天等事。唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議神力，如何利益人天之事。對眾宣揚，令天龍八部，瞻禮地藏，皆獲福利。】在座諸位！這樣我們有注意看佛祖的精神嗎？你注意看那個字，對眾宣揚，意思就是只有讚歎能夠讓佛法興盛，你要注意這句，佛讚歎地藏王菩薩，你看大家對地藏菩薩這麼有信心，同樣的道理，我們若能讚歎三寶，是不是給三寶很大的力量，大家對三寶有很大的信心，不但不造業，又造很大的功德，他來聽經聞法，他來看到三寶的莊嚴相，起信心，多一尊佛，就算不成佛，也能種善根，對不對？所以連佛要讓佛教興旺，他都要讚歎地藏王菩薩，佛也是照常這樣對大家開示，你看！他一直讚歎地藏菩薩，為什麼？他要讓我們認識地藏菩薩，我們對他要有信心，師父跟諸位說，雖然我們不會說法，讚歎三寶就是在弘揚佛法，你可要記得師父這句話，等於在弘揚佛法一樣。【佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界。有大因緣。】所以我們在《法華經》已經講完了，【若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。】這文字都很簡單。【贊觀音利生之文。】【佛告觀世音菩薩，】不只是地藏王菩薩，【汝常游化娑婆，】念觀世音菩薩的人可以說比念地藏王菩薩的人還多，【所以汝與娑婆世界的眾生，有大大因緣。若天趣、若龍趣、】趣就是道，像天道，像龍道，龍就是畜生道，【若男若女、若神道、若鬼道，乃至六道罪苦眾生，聞汝名而稱觀音聖號者；見汝形而禮拜觀音聖像者；戀慕汝而心心憶念觀音功德者；讚歎汝而受持讀誦觀自在章、】就是心經，【耳根圓通章、】是《楞嚴經》，【普門品，】就是《法華經》，這個要知道，觀自在章就是指《心經》，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，這是《心經》，耳根圓通就是《楞嚴經》，對不對？二十五聖講這個圓通，觀世音菩薩是耳根圓通，《法華經》是普門品，【為人演說者，】所以在一切經典全都講到觀世音菩薩，為人演說者，【如是等輩，向汝種善根，跟汝學習。仗汝神力，於無上道必不退轉。初則菩提心不退，次則菩提行不退，三則菩提念不退。心心流入薩婆若海，】薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智，種智就是佛的智慧，【世世常生人天，不墮惡道。在人天道，修諸善法，具受微妙法樂，直至因圓果熟，遇佛出世，均受當來成佛之記。】授記。【汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說。地藏菩薩。不思議利益之事。汝當諦聽。吾今說之。觀世音言。唯然。世尊。願樂欲聞。】願樂欲聞，不能念願le(四聲)，願yao(四聲)欲聞。【許說之文。】允許你說。【佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡。】天人，我們大家都知道，天人福報若盡，【有五衰相現。或有墮於惡道之者。】【先救天苦之文。】天上也有痛苦，不要以為天上很好，以前看七仙女那部電影以為天上很好，後來看到佛法才知道不對，我們現在演這個玉皇大帝，不知為何扮成像媽祖前面一粒、一粒，媽祖扮這樣，天人就是那種相，可能也是我們想像的天人，我們不曾看過，不曉得，隨人家畫的，對不對？【佛告觀世音，未來現在，所有世界中，有天人享受天福，不知不覺天福享盡，當時五衰相現。一者】天人若要死的時候，福報享盡，【頭上花萎。】注意聽！為什麼頭上花萎？意思就是頭上的花你插不上，插上的花立刻——他這裡要加上立刻，平時我們這個娑婆世界的花插上去還可以撐個幾天，天人不可以這樣，天人他若福報盡的時候，花插上去馬上枯萎，立刻，沒有經過任何時間，立刻，頭上花萎，【二者不樂本座。】坐不住，不樂本座就是他坐不住，我們現在所說的浮躁，很痛苦，好像病人一樣非常的痛苦，來這坐一下，煩啊煩啊，一直煩，非常煩，為什麼？坐不住，不樂本座就是他坐在哪裡都煩，福報快盡了，快死了，我們娑婆世界快死的人是躺在那裡，【三腋下汗出。】胳肢窩一直出汗，【四衣服】怎麼穿，穿新的下去就【蒙垢。】穿新的下去就馬上骯髒，我們現在穿幾天再洗還。。。，天人沒辦法這樣，【五天女舍離。】沒有人要恭敬他，天女舍離就是說大家看到他都聞到臭味，大家都遠離。【不久命終，隨業受報，應墮三惡道者，若不求救，決墮無疑。】所以天人，你不要覺得那裡很好，不錯，若沒有往生，我到玉皇大帝那裡也不錯，你不要這麼想，你這麼想你就不能了生死，你不要這麼想，你內心要想：我非了生死不可，非往生不可，所以說不久命終隨業受報。【如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。】頂禮他一下福報又到，【受大快樂。永不墮三惡道報。】所以這地藏菩薩，在座諸位！你初一、十五誦個《地藏經》，真的，我是很好意，若懶惰的人初一、十五念一下，南無地藏王菩薩，南無地藏王菩薩，念《地藏經》，有的修行人是很懶惰，叫他誦《地藏經》太大部，誦南無地藏王菩薩是比較快，我是說我，我不是說你們，我是在說我，我是懶惰人，念南無地藏王菩薩是比較快。【獲救之文。】【如是天人，若男子、若天女，指欲界六天，皆有男女，當五衰相現時，還可以救。怎麼救呢？只要見地藏菩薩像，至誠皈依地藏菩薩；或聞地藏名號，一心稱名懺悔宿世罪業。】懺悔宿世的罪業，【仰仗地藏神力，宿業】宿業就是宿世的業，可以【消除，霎時】就是極短的時間，【罪滅福增。增加天福、再續天壽、復享天樂、罪業消除，故永不墮三惡道受報。娑婆百億帝釋，有一帝釋，五衰相現，尋】就是馬上，【詣】就是到達，馬上到達【佛所，】佛前，意思是說有一個帝釋天王，因為娑婆世界有百億的玉皇大帝，我們一般都是說天公一個，不對，一個娑婆世界有一百億的玉皇大帝，玉皇大帝太多了，一尊佛管百億的玉皇大帝，這樣要拜天公，還是要拜佛，對不對？有一個帝釋天五衰相現前，趕快找佛，【求哀請救，佛為說法，便得見諦。】見諦就是證初果，【衰相一時皆滅，重獲天福，歡喜踴躍，以愛語伽陀，】伽陀就是偈頌，用這個偈頌【贊佛】這個贊跟稱讚的贊一樣，讚歎佛，【「大仙應當知，】這個大仙注意，在律學裡面，在佛經裡面，稱佛叫做稱大仙人，大仙就是指佛，在這裡特別注意，大仙不是指我們世間的仙，像過去演歌仔戲都扮仙，在扮仙的時候都拿一根筷子插著，仙的那隻手老是這樣，（右手立兩指向上）懶惰仙手不會動，他沒有手，演布袋戲二個人而已，扮仙，布袋戲就要插著，拿椅子墊腳爬上去，戴個鬍子，都要扮仙，很奇怪，像演歌仔戲的規矩，扮仙的意思就是拜神，都扮仙，拜神仙，大仙應當知道就是佛，【我即於此座，還得天壽命。唯願尊憶持。」】憶持就是慈悲愛護的意思，希望世尊能夠憶持護念。【何況見聞菩薩。以諸香華。】我們若見到菩薩，聞菩薩的名，以諸香華，【衣服飲食。寶貝瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。】【上來皈依稱名，尚增天福永不墮惡道，何況見聞菩薩，以後日日香花供養，衣服飲食奉獻、寶貝瓔珞布施。至誠供養，物供養、身供養、心供養、如法修行供養。】後面這句最重要，如法修行供養，【仗菩薩神力願力，及自供養力，所獲功德福利，現在未來無量無邊了。】【複次觀世音。若未來現在。諸世界中。六道眾生。】現在說到臨命終了，【臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。】何況我們平時念南無大願地藏王菩薩，南無大願地藏王菩薩。【復以救天苦之次，觀世音，若未來現在一切世界中，所有六道眾生，其臨命終時，若得聞地藏菩薩功德洪名，一聲功德洪名，歷歷然入其人耳根。耳聞心知，心知方能耳聞，其人心內有菩薩名號，便有菩薩功德神力。】因為同體大悲心，【仗菩薩功德神力，將其心內，所有業障種子，如湯銷冰、】聽到佛號心中就有佛，聽到菩薩，八識田中就有菩薩，惡的種子就消除，【如明破暗，破盡無餘。此人永生不造業，不再歷三惡道受苦。】【此乃地藏僧寶神力，從佛法兩寶，和合而生。】【何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅財物。寶貝衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等。為其自身。塑畫地藏菩薩形像。】【上以聞名，尚有如是功德，何況塑像功德呢！】【臨命終時，最好父母眷屬，將命終人的舍宅】就是我們現在所說的不動產，【財物寶貝衣服，盡行布施。】全都布施，【舍與塑畫地藏形像，留存世間，受人供養，其功德更大。】【更使病人未終之時，其眼能見、其耳能聞，知道眷屬，將自已舍宅寶貝等物，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。則病人心內，八識田中，自然有塑畫菩薩善根種子，此種子漸漸增長時，其威力不可思議。】師父跟諸位講過，惡的熏習是不可思議的，為什麼不可思議呢？你看黑道的人說：人在江湖，身不由己。這句話是真實的，是真的，不是假的，我不騙你，上次報紙曾登過，一個人殺人未遂，去坐牢，坐牢回來的時候要做一個小生意，結果人家不放過他，因為你曾殺人家，他又向人家道歉，他說：我殺你，過去我無知，我現在改過自新，你給我機會，我做一個小生意，你不要打擾我。不可以，坐牢是政府的法律，報仇是我的希望，所以一直要殺他，所以他做不了生意只好關門大吉，人在江湖，身不由己，後來只好買一支槍帶在身上防衛，他知道坐牢很痛苦，不過人家一直要殺他，對不對？沒有辦法，後來開槍，又打死人，進去判死刑，所以說有時候這個惡的種子一起來的時候，你擋都擋不住，沒有辦法，對不對？說真的，這個女孩子翹家不上課，你看電視報導的，看了你會昏倒，跟那些不像男不像女的在一起，吸毒，沒錢就賣淫，像那天電視報導的才十二歲而已，身材比較高，小學五年級還是六年級，一天接客一百個人，人家調查，她不感到羞愧，人家說：你為什麼這樣做？她說：賺錢很重要。你看！十二歲的女孩子長得很美，竟然有這種觀念：賺錢很重要，你想想看，十二歲，生張熟魏體質不同，不中毒哪有可能，我相信她若這樣下去，她的生命絕對活不過二十、三十歲，她一定要死，為什麼一定要死？毒是傳來傳去，這種一定要死，沒辦法治療，吸毒的人，或者是行這種行業的人，你想想看！什麼客人都要接，你怎麼知道他身上有毒沒有毒，電視一直警告你，要有固定的性伴侶，固定，為什麼？防止病毒，這是電視一直報導，這不是我在報導，這是指世間人，你看！十二歲的女孩接觸到這種惡的環境，她整個觀念只知道錢而已，就知道要錢而已，她不曉得她在做什麼，已經沒有感覺了，所以這種東西（種子）是太重要，近朱者赤，近墨者黑，是不是這樣？所以這個種子漸漸增長，威力不可思議，像我們每天聽經聞法，你以後不成佛也不可能，為什麼？增上緣，每天都一直增上緣一直熏習，你不解脫也不可能，臨命終要墮三惡道也不可能，為什麼？你的內心一直向善。【是人若是業報合受重病者。】合就是應該，換我們現在的話來講：本應，【承斯功德。尋即除愈。壽命增益。】所以我告訴諸位，有一種病醫生沒辦法的，束手無策的，就是業障病，有種病就是醫生怎麼檢查，再怎麼檢查都沒病，他全身不舒服，不曉得哪裡不舒服，X光照，腦部斷層也沒怎樣，從頭頂照到腳底，沒有覺得哪裡不對勁，只是那裡也痛，這裡也痛，就是不舒服，中藥也好，西藥也好，就是治不好，為什麼治不好？不曉得哪裡不對勁，你要記住！我們的五臟都有神經系統，冤親債主，鬼神，都會透過神經系統，因為神經系統是介於色心二法，你說它是色法，它是傳遞心法的一個，你說它是心法，它又有這個質量，所以這個神經系統就是色心二法的一個綜合體，因此魔力在控制你的時候，有的外力，魔附身，他就先控制你的神經系統，我告訴你，你若堅持我一定不要起乩，他一直要讓我起乩，有一個辦法，你注射鎮定劑，他就馬上退，因為鎮定劑會控制你的神經系統，起不了乩，絕對起不了，我告訴你，你可要記得我的話，你看這個人有外力侵損，醫藥都沒有辦法，很簡單，你注射鎮定劑使他休息，讓他休息，真的，所以說你不要認為這個人什麼都是精神病怎麼樣子，有時候是外力，外在的力量，你若記得師父告訴你的，外力就是所謂的鬼神，鬼神通你的脈絡，有時候藏在你的胃，有時候你的肝，有時候你的膽，有時候你的腎臟，有時候你的心臟，真的，師父講的都完全是正確的，絕對不是胡言亂語，你的冤親債主，不然我問你，《慈悲三昧水懺》怎麼來的，他怎麼會藏在膝蓋，腳頭烏（膝蓋），膝蓋怎麼樣？他有神經系統，對不對？我們就知道，《慈悲三昧水懺》講得很清楚，他從哪裡？人面瘡，是不是？所以師父講的都是正確的，你不要以為我在講卡通影片，我講的都是實在話的，有時候他會藏在腦部，他的冤親債主，如果你殺業很重，整天都頭痛，真的，前世如果殺業，整天都頭痛，痛得沒辦法，受不了，斷層掃描，什麼都沒有，你怎麼照得出來？鬼魂的東西你怎麼照得出來，照不出來，對不對？以前有一個人得到這個腳的人面瘡，結果把他照這個相的時候，旁邊一個鬼魂站在他旁邊，隨時都要讓他死，那個孩子到後來也是死，人面瘡，對不對？所以說如果有這種狀況，師父告訴你們，注射鎮定劑，比如說我不要乩童，他一定要抓我去當乩童，他不當，一直發作，一直發作，這種很簡單，注射鎮定劑，不然吃藥讓他睡著吃鎮定葯讓他睡著，乩童要發作，趕快拿二顆給我，乩童發作不起來，睡著的時候寫幾個字，你拿我沒辦法，我現在要睡覺，他絕對發作不起來，他要控制你的神經系統，你睡著他就沒你的辦法了，很好用的，但是你不要吃太多而死掉，安眠藥吃得過量，而死掉，這不是我的責任，吃一二顆就好，恰到好處就好。【是人未合即死，】未合就是還不會立刻死掉，【而是業報合受重病者，承斯塑畫地藏僧寶功德之力，尋即病障消除，速得痊癒，而且增益壽命，長壽在世，修諸善法。】【是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。】【是人若是業報，今生福盡命盡，不可再住世間，應該舍壽。即承斯塑畫地藏功德力，所有一切罪障，十惡業障，合墮三惡趣者，一律消除，剩盡無餘。命終之後，又承斯塑畫功德，即生人天二道，善根增長，常修善業，受人間天道，勝妙之樂。】【複次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲五歲十歲以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。】全都死光，【是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】【復以病苦之次，觀世音，若未來世，有男子女人，或乳哺時、】乳哺就是還在吃奶，背負的幼兒時期，幼兒都用背的，【嬰兒在襁褓時，】這個襁褓就是布把他背起來，我們中國人在背（方面）跟非洲不同，中國人背在後面，非洲背孩子背在前面，各地的風俗習慣不同，【須飲母乳。有的飲三年，所謂三年哺乳、十月懷胎，母恩也，能不回憶。】表示母親對我們的恩。【三歲五歲十歲以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之親。是人年既長大，念此身之所從來，無不憶念生身父母，及憶想同胞兄弟姊妹。如是親眷，別後，到底其識神落在何趣？（指六趣）。生何世界？（近指各國，遠指十方世界），生何天中？（指六欲天）。】【是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。】這個莫退初心就是說你第一念發的精進心，你就要堅持到底的意思，所以在《華嚴經》說，初發心的菩薩跟已經成就的佛道，初發心的人比較偉大，因為成佛的人已經解脫了，沒有什麼偉大不偉大，但是若初發心的菩薩在凡夫發起一念來，值得我們讚歎。一個大家都知道的公案里，有一個徒弟，跟在他師父後面，背一些東西，缽，師父證阿羅漢果了，有神通，走的時候，這個沙彌在後面突然想：我要行菩薩道，要救度無量無邊的眾生，他師父知道他的念頭，他說：東西我背，你走前面。沙彌不曉得什麼原因，走、走、走一段，隔一段時間，沙彌愈想：度眾生很困難，不簡單。他師父說：來！這給你背，換你走後面。表示你的發心是很可怕的東西，我們今天若知道要發心，諸佛菩薩都會感應，發心或發大心都很重要。莫退初心，【聞名見形。瞻禮供養。】【欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一辦法，塑地藏像。一瞻一禮，念地藏名，七日不退初心，如是聞名見形瞻禮供養。七日一心、一心七日，打成一片。至誠所至，玉石為開，無不感應。故以七日為期，如是七日又七日，直到感應為止。】【是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。】因為功德做很大，【尋即解脫。】立刻叫做尋即，立刻解脫，【生人天中。受勝妙樂。】【此乃眷屬蒙益之文。】所以超度力量是很大的，作功德，但是要如理如法的做，誠懇的拜，誠懇才有用。【若能七日聞名見形，瞻禮供養，不退初心，】這句很重要，所有的關鍵都在這四個字，不退初心，因為我們若在學佛初發心都非常的強，我決定每天都要來聽經，發一個願，結果沒聽多久，事業忙碌沒時間，沒有辦法，孩子一吵，沒有辦法，病苦一來，沒有辦法，【亡者眷屬，假如因宿業而墮惡趣者，】看他的業，【計劫受報。仰承陽間男女為父母、兄為弟、姊為妹，塑畫地藏形像，及瞻禮功德，尋即解脫，】馬上解脫，【惡趣之報。生人天中，受殊勝微妙之樂。】【是人眷屬。如有福力。已生人天。受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。】所以師父才告訴諸位，已經往生極樂世界了，現在為他念有用嗎？增加品位，你看！增加福力，不可以少善根福德因緣得生彼國，他往生之後一直為他做這個佛事，虔誠為他念佛，對不對？轉增聖因，轉增聖因就是說他愈快成就道業，我們若下品下生要經過十二大劫，借著修福的力量升起來在中品，若再認真作功德變成上品，難道不是這樣，這力量很大。舉一個例子來說，這個法師影響很大，他有十萬信徒，信徒都被他感化，若師父死掉的時候，這十萬人聯合起來，那力量就很大，看你種多少因，得到多少緣，你就產生果報的強盛，一定的道理。受無量樂。【所謂福不唐捐。】唐捐就是失去、白費，你不會白費，你所種的福絕對不會白費，我看一些師姐都有空就來廚房，多少修點福，你做多少你就是有多少福，別人搶不走，【是眷屬自己，已有福力，生人天受殊勝妙樂者，即承此間男女，代其塑地藏像，瞻禮功德，從人天勝福，轉增為三乘聖因。乃至畢生死苦，】這個畢就是盡，可以盡了，盡生死苦，盡生死苦那就跳出六道了，【其福不盡，故云受無量樂。】【是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人。眷屬生界。】【上來冥益，】冥就是陰，【未能親見亡眷生處，欲得顯益，須要更進一步，三七日中，一心恭敬瞻禮地藏，至誠念菩薩名號，念到萬罪銷除，萬福駢集，】駢就是並連的意思，並列的、茂盛的、相併連的，駢集也可以說是合集，萬福都集合起來，【此時感應道交。見菩薩現無邊身，遍滿虛空，虛空即法身，法身無相，能現一切相；法身無聲，出大音聲，具告是人眷屬生界。】就可以告訴你亡者往生到哪一道。【或於夢中。菩薩現大神力。親領是人。於諸世界。見諸眷屬。】【凡夫有漏，不能入三摩地，親見眷屬生趣。唯有在夢中，菩薩現大神力，親領行人】一心念地藏菩薩的人，【神識，到諸世界，與亡者眷屬，會面相見。】【更能每日念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩。遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣食豐溢。無諸疾苦。乃至橫事。】橫事就是不必要的災難，【不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】【此乃菩薩，度生成佛之文。】【上來禮念功德，迴向先人，】往生的人，【未嘗為己事打算。除利亡者之外，更應為自己生死設想，求今生見諦。】見諦就是見到真諦，斷見惑。【每日至誠，念菩薩名千遍，至於千日，實行修稱念法門，念念相續、念念無間，念成一片，念到一心不亂。又仰仗菩薩神力外助，己力他力，和合。菩薩種子，容易萌芽，善根容易增長。】【堪稱佛子，成就法器。此時菩薩觀汝，善根成熟，有進無退，是佛門的棟樑。】棟樑這大家都知道，房屋最大的梁，比喻擔當重大責任的人。【即遣所在土地神宅神，地方勢力鬼，終身衛護。令汝一生衣服豐足，無諸疾苦。乃至世間橫禍災難，亦不入汝門，何況及身。既無外患，又得菩薩護念，自己精進，終有一日，蒙菩薩摩頂，授當來聖果之記。】【複次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。】意思是說若想要出離三界。【地藏菩薩是大願王能滿一切願。因能滿眾生之願，所以名大願王。】所以台灣人拜地藏王菩薩拜得很虔誠，台灣人了解有一本《地藏經》，日本人就比較不認識了，日本修密宗的多，日本佛教又跟我們台灣不大相同，真正的修行的還是很有限，是不是？到韓國去的話他們弘法的也很少，當然研究，在學術上日本很會研究，如果論小乘的比較有組織系統，最好的可以算是斯里蘭卡，泰國還比不上，如果你要去泰國參，不然去斯里蘭卡參，說實在話，你到斯里蘭卡看看那個小乘的，那是非常嚴密、非常有組織的，不是像泰國，泰國是比不上斯里蘭卡，所以說小乘以斯里蘭卡作代表，但是斯里蘭卡的北部有戰亂。這只是我個人的看法，可能我認識得不夠深，是不是？當然這是我個人不代表一切都要看法跟我一樣。大願王能滿一切願，因為能滿眾生之願，所以名叫做大願王。【復以禮念之次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子善女人，欲修行者，修行全憑願力，所以發願要緊。】願，這願就是我們現在所說的志氣，要有志氣。慧律法師！你身體那麼差，你還要講經？要！志氣，有志氣，願力就強，對不對？所以說從過去到現在，我發的願，對不對？就是除非我病得爬不起來，才有休息的一天，這五、六年來只有一天受不了，爬不起來，那次，感謝諸位為我念佛，有一天休假，要不然我是不曾休息，因為願力，我們的願力。【（一）欲發廣大慈心，以無緣慈，遍緣法界有情，發救度一切眾生離種種苦，眾生苦盡那時休？】什麼時候才會結束，說真的，這很不簡單，真的，別說什麼，若單單一個眾生每天跟你作對（唱反調），你就苦惱無邊了，你還要度他，度他哪有可能，說真的，不太可能，聽他一句話你就受不了，度不下去，疼不入心，像我們去為人助念，他的家人有的有學佛，有的沒有學佛，打電話要去為他助念，從進去的第一句話，他家開鐘錶店，他說：這和尚都是為了紅包來的。聽不下去，除非是菩薩，會繼續為他助念，你知道嗎？要像我這麼性格的人，聽到，我看包準拿了木魚、引磬又打道回府，我們是真的要去為他助念，他第一句話跟你說：這都是為了紅包來的。所以你要發救度一切眾生，你還得忍耐，要很忍耐，不可以有什麼埋怨，計較，咬牙繼續念，不然你沒辦法，眾生毀謗，行菩薩道確實很不簡單，所以說我要很感謝諸位，我在這裡講你還要聽，我還得感謝你，不是你感謝我，銀行常說感謝我，感謝師父幫忙，我說：不對，我拿錢來存這裡，你還得讓我生利息，不然這錢要放在哪裡，對不對？要我感謝你才對，怎麼你感謝我，對不對？世界有一種銀行不是生利息，是你存入之後一直扣你的錢，因為他保護你的錢，你存放之後，不夠，繼續扣，比如說你存放一萬塊，你回到台灣忘記了，你改天要去領，不但沒得領，你還欠他二萬，因為他保護你一萬塊很久了，所以一萬扣掉，還要繳二萬，外國銀行就是這樣，我不騙你，你認為是這樣子，每個銀行都給你利息，那可不，你不要認為所有世界的銀行都會生利息，不是，有的銀行是生你的利息，從一萬元一直存一直扣，一直存一直扣，有一個上次報紙登的，他存在這個銀行，存到忘記，不曉得是英國還是瑞士，有一天他經過那個國家的時候，銀行存摺拿出來要領完，結果還得繳五十三塊，不夠錢扣，扣光了。所以說要當菩薩實在是很不簡單的事情，不是這麼簡單，二句話你就退失了，你要當菩薩，我是菩薩，受菩薩戒，大家都有受菩薩戒，說真的這是名字菩薩，真正稍微逆境你就沒辦法，受不了，眾生苦盡那時休？沒辦法休，為什麼？習氣重，煩惱重。【四宏誓願，屬眾生無邊誓願度之願。】這個太難了，但是你一定要有志氣，沒有辦法，我到今天還是沒辦法度無緣的眾生，像佛祖這樣太偉大。【（二）欲修無上菩提，則一切不管。】一切不管底下那句話你可要注意看，【萬緣放下、不著有無、凡聖情忘、勇猛精進，直趣菩提。】唉呀！這幾個字，修行，別本經典有聽沒有聽都沒有關係，你今天聽到這句，你畫黃線起來，你回去讀看看，看你有沒有辦法，萬緣放下，就是不管什麼時間、空間的交會點叫做萬緣，無論什麼時間要放下，無論什麼境界要放下，你想想看！哪有這麼簡單，對不對？一個獨生子來，說：師父！我要出家。我說：怎樣？出家就來啊！不過我是獨子，我的父母親都放不下，所以我就要娶妻。我說：那不是你父母親的問題，是你自己喜歡娶妻，跟你父母親無關。萬緣放不下。不著有，不著無，有就是有相，無就是理體，也不可以執著相的東西，也不可以否認這個相，不著無就是否認，不能執著相，但是也不可以否認這個相，就是不能否認緣起，也不能肯定緣起，如果你肯定緣起的話，語言其實是虛妄的東西，如果你否定緣起，那麼就壞了事相。凡聖情忘，勇猛精進，直趣菩提。【如古人云】這句很重要，我說我喜歡禪宗就是這樣子，這幾句讀一讀，一百分，【「修行須是鐵漢，】修行要怎樣呢？不是鐵打的身體，是鐵打的心腸，鐵漢就是如如不動，【著手心頭便判，】著手就是面向一切境界，在那一剎那之間你的心，心頭是指你的心，便判就是當下就要放下，著手心頭便判，就是說一切境界現前，當下這一念你就要全部放下，不用經過二秒鐘，這樣你才知道當下的意義是什麼，之後這句是我們體會比較深的，【一切是非不管，】我才告訴諸位，不管你生死，不管你做好做壞，個人做個人負因果，一切是非不管，這樣而已，這句話你若做得到，你就輕鬆到連喝茶也感覺甜（師父端茶喝），晚上睡覺，睡得很香甜，到哪一國你都覺得心情很歡喜快樂，一切是非都不管，你稍微想想看！我們人哪有那種智慧一切是非都不管，因為他沒有智慧，他會矛盾，到底什麼是是，到底什麼是非，我統統不管的話，我是不是消極，我如果不管的話，是不是脫離這個社會，因為他沒有這個般若智慧，因此這句話我告訴你，就符合道家的思想，儘力而為，盡人力，而聽天命，才叫做一切是非不管，如果你沒有盡人力，我們不夠資格講這句話，等於說你發菩提心，但是如果你沒有厭離心，那你不夠資格說菩提心，菩提心一定要建立在出離心之下，一樣，如果你沒有盡人力，你談不上一切是非不管，比如說我今天當住持，我的徒弟在鬧意見，當師父的：一切是非不管（師父擬一副端然而坐的姿態），這樣叫做修行？穩死的，整間道場馬上亂得像市場，他這個意思不是這樣，你的責任跟你的義務要完成，用最圓滿的角度完成，但是內在裡面知道這個是假相，知道這就是暫時因緣的，我要這樣處理才是圓滿，不然一切是非不管，你不就任憑它爛，對不對？不是這個意思，【直趣無上菩提。」四宏誓願，屬佛道無上誓願成之願。】【（三）欲度自己出離三界，早日解脫生死，破除九十八使見思二惑。四宏誓願中，屬煩惱無盡誓願斷之願。】【是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華。衣服。寶貝。飲食供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。】【上來三願皆美，但做事要有步驟，欲得成就，須假外緣。】藉助外緣，在座諸位！假借這個外緣，假就是借，假外緣這句話很重要，風平浪靜，訓練不出良好的水手，一個好的水手不是在讀書的地方，我讀航海學，讀這個羅盤學，地理的東經、西經，經度、緯度，交會點，船在哪裡，這沒有用的，比如說你讀海專，那只是理論，現在就怎樣？你要去出航，愈到暴風雨的時候，你要怎麼辦？你有什麼裁決？你每天在風和日麗之下開那艘船，很簡單，大家都會開，那沒什麼，風平浪靜，訓練不出良好的水手，你要出入生死，大死一番你才可以成就，你是一個超能力的水手，一定的道理，沒有經過磨練不能成就一個了不起的法師，或是了不起的修行人，所以借著這個外緣就是要借事相來磨練，要談理論大家都會，不用我上台講，這本書你們自己看也會，還講得頭頭是道，問題是遇到境界，是不是真正有辦法放下，是不是真的有辦法如佛所說的自在，斷煩惱成就菩提，這就要看你對外緣是不是有辦法放下，所以借著外緣，逆增上緣來磨練我們，意志一天一天愈來愈強。【如萬物生長，必假日光之緣；欲度大海，必仗舟航之力。佛種從緣起，】這一句話要很注意聽，佛種從緣起意思就是說你想要成就佛道的種子，它就是在當下的緣起，不離緣起的，每一個因緣你都懂得要掌握，【但因無緣，難得成就。】緣起要有好的善知識，要有好的道場，要有好的同參道友，你自己就很有志氣，有覺性，這緣起你就有辦法成就佛道。【今日很好，得遇地藏願王，願力最大，能滿眾生之願，為我助緣。所以我們要至心歸依地藏菩薩，三寶中屬皈依僧寶。皈依之後，時時以香華衣服寶貝飲食供養，表我敬意。還要一瞻一禮，如菩薩在我目前。我在菩薩前，彼此言行不遠，炙手可親，感菩薩神力功德，流入我心。仰仗菩薩功德神力，自然所願速成，永無一切業障阻礙。】沒那麼簡單，那天一個美國的博士回來，感觸很大，他說：台灣的這些居士福報很大，我們在美國要學佛很困難。他本身是博士，現在在美國大學教書，一個月好像七千多塊的收入，簡單講就是台幣十四萬多，他在教會計，他說：在美國多可憐，你知道嗎？也沒有道場，也沒有師父，結果他就怎樣？就請師父的《十四講表》的錄音帶，把大學生集合，開始研究，討論，再來就討論師父講的《六祖壇經》，結果他也不懂，不曉得要問誰，師父講三度空間，長、寬、高是這樣跑的，可是一下子如果沒有三度空間，因為大家都活在時間、空間的觀念之下，所以沒有辦法突破這個時空一時頓現，結果他沒辦法，無法感受，不能感受什麼叫做一時頓現，就是所謂的海印三昧論，一真法界，一時頓現，怎麼樣都想像不出來，你動個念頭就落入觀念，他沒有辦法一時頓現，你就把這個本性隔閡掉了，切割成無量無邊的分裂跟對立的思想的分別跟執著，可是佛的本性不是這樣，佛的本性一切法不執著，一切法沒有分別，所以一切相，當下攝心一體的東西，因此一時頓現，十方世界都在眼前，聽不懂，博士照樣聽不懂，他不曉得師父在講什麼，師父！我們很可憐，聽不懂不曉得要問誰，是啊！要問誰，不曉得，結果他就拿一包紅包供養：師父我們那幾個研讀的同學，有的繳美金十塊、二十、五十，供養師父，從美國專程回來請教師父問題，國外沒有學佛的因緣，很困難、困難，正信的很困難，在美國密宗比較風行，再來就禪宗，大家不相信凈土，他們認為凈土跟上帝一樣，拜上帝也是要得救，我們念阿彌陀佛也是要得救，所以西方人思想認為凈土法門跟上帝沒什麼兩樣，跟上帝的思想都是一樣的，所以他們不念佛，大家都坐禪，meditationeveryday. Morning and night. Two times oneday.每天打坐二次，早上一次，晚上一次，每天都打坐，他們認為那個就是修禪定，不曉得自性本自具足有定。師父！你何時要到美國？不曉得。不然你出國第一站要到哪裡？我說：若出國第一站要到紐西蘭，真的，很美的國家，不過紐西蘭有一個缺點，癌症最多，因為都吃牛肉、羊肉，我若去紐西蘭可能要自己帶罐頭，整片都是綠色的，我那個徒弟去到紐西蘭，漂亮得你不想回來，空氣之好的，說：紐西蘭那個照相起來，相片清楚得不得了。若我們台灣的山，一照，有朦朧的美，看不到，空氣污染，airpollution。底下，炙手可親，炙手本來的意思是燒烤，比喻熏陶或是影響，感應到菩薩的神力，所以我們若要修行，願力要大，也要借著菩薩的願力，我們要去掉一切的業障，因此我們今天在文殊講堂是很好的因緣，很大的因緣，你若看美國回來的在感謝師父，哇！你太感動了。有一個從外國回來，你知道他多感動，他發一個願，他若看到慧律法師，這輩子死都甘願。竟然我有這麼偉大，竟然我自己不曉得，我覺得自己沒什麼。【宋空觀寺，釋定法，同僧俊，皈依地藏菩薩。每月十齋日，模寫地藏像，禮拜供養，祈請菩薩應現。滿三年，有小沙門，投宿寺廊間，】小沙彌住在那個地方，【定法聞之，】就是法師聽到之後，【出敬問訊。】心想：他是沙彌，也不可以看輕沙彌。【說一兩言，忽然不見。人異之，問定法曰：沙門何言？】剛才他說什麼呢？【沙門言：「妙願已願，意氣何短？」】意思就是說，【聞者皆云：汝求見地藏，不念出要，】出要就是三界，你怎麼不念出三界，所以這個妙願已成，上面那一句加二個字：可惜；意氣何短，意氣在旁邊寫二個字：就是眼光，雖然你妙願畫圖，畫地藏菩薩的圖這個願不錯，可惜你的眼光太短了，為什麼？不求離開三界，不求出要，要加三個字：出「三界之」要，你求見地藏王菩薩，不念出三界之要，【故菩薩言，意氣何短。】意氣就是眼光，我們所說的志氣，你的眼光怎麼那麼差，只要畫地藏菩薩，怎麼不想跳出三界。【定即發菩提心，】就是釋定法法師發菩提心，【欣求無上道果。感夢云：】感應到作夢，【前沙門者，】現在你面前，【是地藏菩薩也。】所以我才告訴諸位，真正菩薩在你面前，你也不曉得，佛若示現在你面前，說不定你罵他你還不曉得，佛若在你面前，甚至你誹謗他你都不曉得，我們是凡夫，你怎麼知道。。。，到底對方是菩薩還是佛，沒有人曉得，所以我們這張嘴要很注意，萬一罵到菩薩，或是罵到佛祖，哇！事情就大了，無間地獄。【汝求見我，不發菩提心，是故覺悟汝。】所以我們要發菩提心，我們有講過《勸發菩提心文》，但是發菩提心沒那麼簡單，你若跟年輕的講，年輕的可以感受一點點，跟老的講，老的說：發菩提心，師父！是要從哪裡發？要怎麼發？我念佛算不算髮菩提心。我說：念佛是求自利利他，也算髮菩提心，不過你對理念不懂，所以菩提心發不起來，菩提心就是大慈悲心，大喜舍心、寬恕心、無所著心、無相心，全都算菩提心，所以要發這菩提心，也沒那麼簡單。菩提就是覺悟，有覺悟，覺悟才叫做菩提心，怎麼樣才能算是一個大覺悟的人，那就是見性，見佛，所見的境界跟佛的境界一樣，那就菩提心顯現出來了，為什麼？別人罵，平等心，明心見性，對不對？你今天吃得差，明心見性，他也無所謂，隨便吃，隨便好，他吃到一半人家把碗搶走，他也沒有差別，為什麼？他知道無常法，生生滅滅，當體即空，對不對？他沒有我相，他也沒有分別心，救得了就救，救不了盡量給他因緣，所以這個菩提心在相上就是這樣講，自覺覺他，【汝模寫我像多，永不墮三惡道，舍壽生兜率天，慈尊下生日，得授佛記。我隨順汝，如影隨形、如水隨器，】水隨器的意思就是器具是什麼形狀，水就是什麼形狀，器具若三角形，水盛下去就三角形，桶子若圓的，水倒下去就圓的，所以說如影隨形，【寤後感淚如雨。】寤後就是醒過來領悟到，感淚如雨。【觀此文，地藏菩薩，隨逐修行人，如影隨形，我們豈可不仰仗菩薩力，而單靠自力，與生死魔軍作戰耶！】【複次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。】【復以發心之次，觀世音，若未來世，有善男子善女人，知一切唯心造，心包萬法。為自利利他之故，而求世出世間，萬億等願，成就將來，萬億等事。】【如阿彌陀佛，昔日在世自在王佛前，發四十八願，而成就今日極樂世界，莊嚴等事。】【現在屬因，未來屬果。因中有眾多善願；果中就有眾多善事。因必有果，果不離因。】諸位！若知道因果就沒有是非了，【故云現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。】【但當歸依。瞻禮。供養。讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。】【好事多磨。善事難成。】這就是在我們這個娑婆世界，真的，好事多磨，善事難成。【唯有一心歸依地藏瞻禮地藏，種種供養，稱揚讚歎。在地藏菩薩像前，至誠發願，仰仗願王之力，則所願所求，悉皆成就。】【宋千福寺內，東北角，有地藏聖像，高一尺六寸。不知誰作，出何時代，惟相傳，靈異甚著，投宿禮懺，】投宿的人，禮懺的人，【必獲感通。時一居士，年三十七，都無一齒，】三十七歲的人都沒有牙齒，你稍微想想看，以前的人哪有牙科，【尋到像前，斷食祈請。夜半感夢，像來摩頂，遍體輕安。即寤則生三十八齒。】卻長三十八顆，菩薩比牙科還行，所以說我們在座的若是沒有牙齒的，你曾看過人家沒有牙齒在吃飯嗎，我曾看過，曾祖父、曾祖母級的，我觀察，因為沒有牙齒，咬不動都用磨的，有的後面牙齒都沒了，剩門牙，吃東西像老鼠，嚼一點兒，阿婆，唉呀！到老實在很凄慘，你看阿婆在走路，我當法師不可以站起來學，我用形容的你就曉得，她在走路像原地踏步走，很快，走差不多五分鐘，十公分而已，老是在那裡踏，很奇怪！踏、踏，一量，十公分，真的，老了實在是很可憐，我看老的沒有往生，沒有了生死，真的凄慘，沒有牙齒又不能走，又駝背。【見聞靈異者，模寫設禮，皆得感通，不能盡記。】【復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。】【菩薩願王，能滿眾生之願。恐未來之事，誰人肯信，故菩薩於睡夢中，預為先告，摩頂授記。】【如法華經，四安樂行品。有人受持法華經，即在夢中，見己修菩薩行，供養諸佛，蒙佛與記。乃至出家成道、轉*輪、入涅槃，未來妙事，一切在夢中顯現。】【複次觀世音菩薩。若未來世。善男子善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。】就是賢能的師父，【教視令熟。】要讓他更熟一點，【旋得旋忘。】馬上得到，馬上忘記，沒有記憶力，【動經年月。不能讀誦。】有的人記憶力很差，我告訴你們，不曉得你們要不要相信，有的真的很差，當時老和尚在教我們木魚，我們不必講哪個老和尚，扣，剎板，這樣而已，阿彌陀佛，剎板，扣，扣扣，扣，（師父手拿板敲桌作敲木魚狀）教一個徒弟教了幾個月，就是敲不來，益謙！你打打看，我說：怎麼打，師父！你打打看。扣，扣，扣，扣扣，扣，我一下就會了，他學那個地鍾，阿彌陀佛。。。，阿彌陀佛。。。，真的，像我這徒弟都沒有我教出來的，他們敲那個鐘都不行，為什麼？像砍柴般，真正地鍾打得到如火純青的時候，鐘聲只有一點點，叮、叮、叮，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，就像馬在跑，非常的整齊，我們這裡的法師因為不是師父教的，鍾拿起來拚命敲，聽到那個，念佛的人心臟快跳出來，聽了會煩，他不曉得地鍾只是陪襯的而已，最重要是木魚的聲音，鍾要很小聲，但是他們不會敲，若敲小聲時卻亂了，所以這個都不是師父所教出來的，一看就是功力還是很差，找個時間師父教他們地鍾，怎麼轉板，地鍾怎麼樣掌握，剎板的時候怎麼樣子，所以說頭腦好的人，你知道嗎？以前我是在家居士在一個道場的時候，我親近誰大家都知道，他教一個出家教三年的地鍾，他是會打，但是沒有辦法像老和尚所要求的，就叫：益謙！你來！好！這個地鍾要這樣打，麻煩師父你教一次，好，教一次，轉板，轉板的時候剎板，阿彌陀佛、阿彌陀佛，轉板，六字轉四字，都教我，就教一次，我錄音起來，那晚整夜都沒睡，整個晚上統統沒有睡覺，師父就教我，真正會打的人打起來像馬在跑，然後鍾是當、當。。。，非常小聲，非常好聽，在念的人是非常的穩重，如果你看有人在打瞌睡，稍微大聲，當，就醒過來，所以我就知道，若看到有人打瞌睡，當，那就是看打瞌睡的人醒過來，若看大家都沒有打瞌睡，當、當。。。，（小聲）所以我們受過訓練，他教我一次，我錄音起來，第二天練習，那個打三年不會，益謙！我昨晚沒睡，他不曉得，今天地鍾換你打。我拿起來就開始打了，跟師父一模一樣，一次而已，所以這個宿世的智慧跟這個聰明，跟這個反應，reaction反射，這要看宿世的，真的，有的很傻，確實真的很傻，聰明的是聰明過頭，所以你若肯施捨的人，生生世世你不會感得愚痴之報，真的。底下，如《法華經》裡面說，我們若能認真修行，我們就能安樂，我們若能認真修行，我們宿世就感得好的報，他經過多久，動經年月，不能讀誦。【是善男子等。有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。】而且生生世世若沒有跟大乘結緣，看到大乘也沒有興趣，一點興趣都沒有。【若未來世，善男子善女人，有好學心，對於大乘經典，深生珍重。大乘經典，超世出世，其理甚深，故發不思議之心，才能解不思議之經。凡學誦經者，眼看口讀心惟或誦其文，思惟其義，】思維那個道理，【隨文入觀，】這個很重要，隨文就是隨這個文字，入觀就是實際的境界叫做觀，真正的修行就是觀照，意思就是說你不要落入文字的觀念，應當隨著文字實際理地的進去觀照的修行，講錯而已，笑我笑成這樣，隨文入觀，【此乃讀誦之法。倘遇高明之師，仰仗師力，】師父的力量，【教視令熟，而旋得旋忘，】真的馬上教馬上忘記，以前研讀班還有在考試，考一考，隔幾個禮拜就還師父了，【經年曆月，不能讀誦者。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦之性。】生生世世若沒有跟大乘經典結緣，他也沒有信心，一點信心都沒有，我（師父）可能上輩子是在大陸出過家的老和尚，真的，我一開始聽到大乘經典，凈土法門，一直從第一次演講，聽，從第一次皈依，受五戒，我都在懺公那裡，之後接近的一切法師，從來沒有對凈土動到一個懷疑的念頭，不曾，這樣看來，是不是宿世之緣，凈土法門，有這個緣份，對大乘經典從來沒有失去信心，我認為大乘是究竟義，非常的究竟，尤其是講那個徹底的空性的思想，噢！這個實在是太不可思議了，所以對這個大乘有這個根性，宿世的。【宿業有二：一者吝法。】吝法就是他懂佛法，但是不布施，不講經，不說法，身體很好，又有智慧，偏偏不講經。請師父開示。我偏偏不要，對不對？為何要開示給你們聽，不要，吝法，怕辛苦，吝法，你麻煩了，底下注意看，底下有一個故事讓我們警惕，【有人問法，識而不教，】有人來問法，結果我們了解法，不教他，【吝而不與，】不給他，【因此有業。】舉一個例子，【如五台山法雲比丘是也。】這個故事要講，八點半了，休息一下，這個故事太好了，很棒的，師父這裡有資料，我看起來很感動，很感動，有警惕的作用，等一下精彩的就在下一堂課，這故事很棒。（休息）好，我們來講五台山法雲比丘，這是一個公案，這個公案我看完我覺得有很大的警惕作用，也有很大的啟發，師父這裡有資料，法雲求慧傳，唐朝，法雲，雁門趙氏子，雁門這是地方，先天的資質善良，毀譽淡然，就是說若有人讚歎他，或是誹謗他，他都一笑置之，什麼都看得很開，但是很可惜，到快要讀書，以前都讀私塾，老師都拿一支煙斗很長，拿只煙斗可以抽煙，也用來敲腦袋的，你看到老師會很緊張，哪像現在學生殺老師，這個法雲比丘小時候讀書的時候很傻，傻得很嚴重，痴鈍無記就是沒有記性，他今天聽了，明天馬上忘記，現在聽了，待會兒馬上忘記，他母親就說：沒辦法，讀不來，還想考什麼狀元，你若能為狀元牽馬，清馬糞就算很好了，乾脆放棄。十二歲了，他父母親想：傻得要命，把他送去出家好了，好吧！這樣好，把他送去五台山，五台的華嚴寺，他師父叫做凈覺禪師，因為他很傻，經典不懂，去那裡做什麼？撿木柴，以前沒有自來水，要到山上裝水管下來，要不然要擔古井水，做苦工，不然經典看不懂，不識字，一開始都不會覺得很累，他有一個優點就是拚命做，很傻，一直做，年三十六，十二歲出家做到三十六歲，剛好做二十四年，看傻得多徹底，他不是在那裡擔水、砍柴、煮飯他就可以解決，誦習未能，連誦經都沒辦法，眾以為愚，大家認為很傻，呼之為「牛」，都叫他「牛」，哪有那麼傻，傻成那樣，這個法雲有一天自己恨自己：資質這麼魯鈍，活在這個世間哪有什麼意義，下個決心：要求智慧，當時正下大雪，他乾脆就穿一雙鞋子，跣足，到後來這雙鞋子又脫掉，打著赤腳，地上下雪，打赤腳，一心持念文殊師利，因為文殊師利菩薩是大智慧，願求大聖開吾心眼，如是而行，他一心一意就是要求智慧，寒不知衣，冷，不曉得加衣服，食不知味，吃也不曉得味道，內不知身，也不曉得他有這個色身，外不知物，也沒有境界，唯聖是求，他一心要求智慧，求聖人為他開智慧，遇到人就問：喂！你知道文殊師利菩薩住在哪裡？他將五台山，遍禮五峰，全都走遍了，了無所見，沒見到半個，到一間寺院求食，他要吃飯，他的志氣愈來愈強，如迷如醉，沉醉在自己的願力裡面，後來他去東台山，五台山，東、南、西、北、中，遠遠看到一個老人，竟然在那裡曝火，就是在雪當作起火，取暖，叩問曰：大德！大德！你知道文殊師利菩薩住在哪裡，你告訴我好嗎？這老人轉頭回答他：你問他何為？法雲就說：我出生就很傻，傻很久，愚鈍，我想請文殊師利菩薩為我開智慧。老人說：那個人，意思是說文殊，那個羸頹百拙漢，就是說那個百病又瘦骨如柴，然後又笨，你不要去見他好了，意思就是要試他的道心，說：文殊師利那人，又瘦又生病，然後又傻，你去找他做什麼？你不需要見他。法雲傻雖傻，不過有一點很聰明，傻得很單純：這一定在騙我，雲以為誑，你騙我，人家說文殊師利很有智慧，你跟我說他很傻，又常生病，認為騙他的，不理他又繼續找，又找到這個北台，到那裡的時候看到之前的那個老人，在東台山看到，現在在北台山又看到他，文殊師利菩薩有神通，他沒差，說來就來，說回去就回去，他要到哪一方都有辦法，結果擁雪而坐，將雪弄成一堆坐在雪的上面，他是打赤腳在雪上用走的，而那個老人是雪作蓮花台，坐在雪的上面比他行，不怕冷，這個法雲比丘心生希有，這可能是真的文殊師利菩薩，心想他的功夫太好，他很傻，上前就叩首向他頂禮，說：頂禮老前輩。結果因為拜下去之後，因為他沒吃沒睡，加上一直走，走得。。。，拜得昏倒，以凍lei（食字旁+妥）馳困，因為沒睡沒吃又冰天雪地，倒地，口吐血團，吐血呈半昏迷狀態，他好像隱隱約約的，看到老人在他前面，好像在作夢又好像很清醒，但是他很清楚看到老人對他說話，老人就告訴他：你往生曾當法師，貪他利養，秘悋佛法，貪他利養就是每當要講經就是先講價錢，喂！我現在去你那裡講經你要給我多少供養，價錢若談不合，比如說十兩的黃金，太少，不要，要一百兩，貪他人的利養，吝嗇佛法，供養五兩，講五句，供養十兩，講十句，講剛剛好就好，我懂，我偏偏不講給你聽，以是因緣墮落牛類當中，你因為悋法，貪求供養，所以你死後墮落牛類的，知法犯法，又不願意施捨這個大法，一無所知，不施捨法，結果愚痴無所知，償他宿債，因為你吃人家的供養，你又不施捨法，你不是不懂，不懂無話可說，你懂又跟人家談價格才要講經，不可以，但是因為你當時有通達經典，因為有持法力故，持法力故就是因為有跟佛法結緣，所以這頭牛死後，果報之後又得到人身，因為你前世是出家做法師，所以今世又出家，但是因為你慳貪這個法，這個業力牽引，因為你不布施給人家，你這輩子什麼都忘記，沒有記憶力，沒有施捨心，所以你這輩子大乘經典都讀不來，他說：怎麼辦？這老人告訴他：不用擔心，我有辦法。他就用這個鐵如意鉤，將他的心臟鉤出來，他雖然是在作夢，但是就是那個境界現前，在他來講好像是真的，其實是夢境當中，他說：你看看！他看到自己的心像牛的心，不像人的心臟，像牛的心，所以都不會聰明，沒有智慧，因此這個老人告訴他：不用擔心我拿到古井洗一洗，這個老人的如意鉤鉤出來，牛的心拿去洗一洗，來，又放回去，文殊師利菩薩大神通，對不對？所以最了不起的外科醫生，operate，文殊師利菩薩是最了不起的外科醫生，又不痛，心臟挖出來，在古井洗一洗又裝上去，這個法雲比丘還在半昏迷狀態，老人在旁邊拍一拍：喂！起來、起來。。。，突然間，好像打麻醉藥，醒過來了，咦！不覺得疼痛，結果全身都流汗，再找這個老人，咦！找不到，只是看到什麼，祥雲驟起，一下子集中，然後隨風而起，仰視天際，這個雲一直飛起來、飛起來的時候，看到天邊遠遠的光圈，才知道這是文殊師利菩薩化身的，竟然看到的那個老人坐在蓮花上光明晃耀，慢慢的消失。法雲從此過去世中所聽的經典，所讀誦的經典全都記起來，如獲舊物，就像已經看過的一樣，終身行道，如救頭然，他受到一次教訓了，已經墮落牛身一次了，決不再空過。所以他就認真修行，認真弘法，若有人向他求法，絕對不悋法，也不講價格，不講多少錢，統統不管，有供養沒有供養全都不管，一心說法，有一天他繞阿育王塔，到三更見到白光如水晃耀，從這個北台山連接到這個鷲峰，就是連接到最高的峰，中間有這個天閣，像極樂世界講的寶閣，包色燦爛，額匾上，上面說：善住，當時候是開元二十三年春天，辭眾而終。這個故事給我們啟發性很大，我都告訴諸位：你可要記得，我們大家要記起來，慳貪的人你的福報沒有比較大，悋法的人你沒有比較有智慧，不說法，你不懂法無話可說，不說法度眾生，當然你要有能力，是大慈大悲，不是愛見的大悲，你不說法，你感得愚痴報，說法的法師你跟人談價錢，你穩死的，違背因果，所以說這個給我們很大的警惕，因此我們在家居士也是這樣，我們今天不管是同參道友，我們也是一樣，心中有法要傳，若有錄音帶要送給人家，有念珠送給人家，有法寶給人家，結這個法緣，要不然我們下輩子也會變愚痴，為什麼？有這麼好的佛法不送給人家，不給人家這個因緣，比如說買這個《佛心慧語》、錄音帶，這個法跟人家結緣，你不會比較差，你會比較好，不會比較差，所以說斷人慧命，那更糟糕，菩薩！你聽經，不錯，來聽看看，真的，個子雖小不過很會講，他現在來聽，咦！入耳，你種了一個佛根，如果你跟他講一句話，一句話而已，不用來聽，那沒什麼好聽。沒來聽，斷了一個眾生的慧命，這個都是看你自己了，所以說要注意，你的因果逃不掉的，包括法師，包括出家人，因果都逃不掉。【二者障人說法、】障礙人家講經說法，【障人學經、障人讀誦，失智慧種。】人家要來求法，會開智慧，人家要來求法，可以了生死，我們拚命一直阻擋他，一直阻擋他，要不然就誹謗三寶，讓他沒信心，【來生窒礙，】窒礙就是障礙行不通，【故於大乘無讀誦性。】對這個大乘的經典你沒辦法讀誦，所以這輩子有智慧的人，先天性半有智慧的人，應該前世都是他布施這個法，不吝嗇。【如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心。恭敬陳白。】【以地藏之名，從智慧而生；大士之像，由功德而立。故應稱名禮像，恭敬陳白本心，由恭敬故，引發慧性。】【更以香華。衣服飲食。一切玩具。供養菩薩。】【昔日障他獲罪；今日供養贖罪。香華表發菩提心；衣服表寂滅忍，】寂滅就是空，悟到空忍，如果你穿著衣服，一身空的，這個智慧的福，你永遠可以抵抗一切，心中有空性的思想，寂滅的心，那麼你的忍辱就成就，這件衣服大家要穿，什麼衣服呢？寂滅忍的衣服，【飲食表增長慧命；玩具表遊戲神通，以此至誠供養希贖前過。】希望來贖這個前世之過。【以凈水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。】就是喝下去，【回首向南。臨入口時。至心鄭重。】我們若拜地藏菩薩，要喝地藏菩薩的甘露水，我們心中念地藏菩薩，南無大願地藏王菩薩，我們若念大悲咒，或是念觀世音菩薩，要喝這個咒水，我們就要念南無大悲觀世音菩薩，這樣喝。【凈水表八功德水自天真，】這八功德水以前都有講過了，澄凈、清冷、甘美、柔軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根，對不對？這個在《彌陀經》裡面都有講過八功德水，自天真，【能洗宿世業垢。一盞表制心一處，經一日一夜，表痴滅慧生。安菩薩前，求三昧力加持，然後合掌恭敬請服。回首向南，不忘本尊地藏大士居此土之南。臨入口時，至誠無妄，鄭重祈求。諺雲】諺語就是以世俗話而言，【「八十公公入屋堂，真誠不是小兒戲。」此之謂也。】公公是指老人，進屋堂就是進佛堂，進佛堂做什麼呢？當然拜佛燒香了，意思就是出自一片真誠，真誠不是小兒戲，這是真的很誠懇，這不是小孩在玩遊戲的，表示真誠到極點，所以八十公公入屋堂，真誠不是小兒戲，八十歲老人他走路不方便，他還來佛堂做什麼，就是要拜佛、要念佛、要燒香，這表示誠懇到極點。【服水既畢。慎五辛酒肉。邪淫妄語。及諸殺害。一七日或三七日。】三七就是二十一天。【戒慎之文。】【上來供養，如服藥。此處忌犯，如戒口，能療宿障之病。】我不是告訴諸位，我們這張嘴巴不可以隨便亂講，也不要亂吃，【楞伽經雲「一切肉與蔥，及諸韮蒜等，】韭菜，蒜頭，【種种放逸酒，修行常遠離。」】【梵網經雲「慎五辛，大蒜、茖蔥、】茖蔥就是我們所說的洋蔥，或者是蔥蒜那一類的，【慈蔥、蘭蔥、興渠。」】興渠就是我們所說的（日語wasabi），簡單講就是韭菜、蒜，大顆的蒜頭這些，【酒為過患源；淫為生死本；肉傷慈悲心；酒斷智慧種；妄語心不實；殺害傷生命。佛法只有度生，無殺生之理。如是統統戒除，因戒生定，因定發慧。一七乃至三七日，亦不過剋期感應。非得後不戒也。】【是善男子善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩。現無邊身。於是人處。】在這個人的地方，【授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。】記憶力就恢復了。【發慧之文。】【是善男子善女人，依法修持，精誠所致，感於睡夢中。具足照見地藏菩薩，現無邊身，法身也——法身清凈，猶如虛空，無有邊際，故名無邊身——既見無邊身，則自心清凈，宿業消除，蒙菩薩親手，以三昧水，灌頂門。則得真智慧水矣。其人從夢醒來，即獲聰明。應是一切經典，一歷耳根，即當永記，獲聞持陀羅尼。】記憶的陀羅尼，不會忘懷，有的人頭腦很好，讀一下馬上會，【復不忘失一句一偈，又獲憶念陀羅尼耳。一念祈求，三障俱轉。】惑、業、苦，是不是？【變愚痴而成聰明，煩惱障轉矣！】煩惱就是惑，【得見無邊身，業障轉矣！】惑、業、苦，業障，【耳聰眼明，永記不忘，報障轉矣！】報障就是苦障。【複次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。】乖就是違背，【或多病疾。】生病，【或多凶衰。】家裡都不安寧，【家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。】忤就是違逆，【睡夢之間。多有驚怖。】表示你家不平安，地理不好，或是鬼神不好，這個時候要念《地藏經》了，你家若地理不好，住了不平安，晚上聽到撞牆的聲音，或是有鬼魂，覺得很不平安，或是我們自己一個人住，很沒膽，誦《地藏經》，人家說《地藏經》不可以在家裡誦，這個不對的，可以的，《地藏經》在你家，如果在佛前都可以，乃至於說清凈的桌子，也可以，比如說我們拿一張小張相片，拿到前面，像我以前讀大學就是這樣，安佛像有時候不方便，走到哪裡身上。。。，看我們崇拜哪一尊佛祖、地藏菩薩，我們若要誦經的時候，小張的拿到上面，比經典還高，要不然就用膠帶貼起來，貼在牆面，誦經，就是這樣子，不然你沒辦法，是不是？所以我們若是在誦經、拜佛不一定在佛前，清凈的桌子也可以，或者是隨手帶一張小的相片也可以，各人有各人的因緣，有的人說：師父！我聽一個人說，佛像一定要安在最頂樓。我說：亂講，以前整棟是自己的家可以這麼說，現在房子一蓋就二十四層呢？你不就得要買二十四樓，他若建三十六樓，你不就得買三十六樓，那個最高，現在要建八十幾層的，你不就去買八十幾層的頂樓上，那個最高，我說：這個不對的，佛法它是圓融的，對不對？我若買在四樓，上面還有二十幾樓，我不就不要安佛像，沒有那種事情，佛祖得要安在樓頂才會神通自在，那他就不用混了，哪有那種事情，我說：你不管住在哪一棟公寓，對不對？你要找一個地方出來安佛堂，我們沒有佛堂很簡單，我們的書桌上面，擺一張活動的，前面放一個卧香爐，最簡單的佛堂，佛堂有安，沒有安，這是看個人的經濟跟環境，所以不一定要安在最頂樓，安在最頂樓是說我買一棟五樓的透天厝，這樣要安在最頂樓，為什麼呢？因為夏天很熱，佛祖受得了，我們受不了，所以我們要住樓下，是因為五樓，不然你住五樓，透天的你住五樓，你穩死的，你會熱死，對不對？所以五樓安佛像，因為佛祖熱受得了，他有神通自在，我們住四樓有隔熱的作用，比較清涼，所以說在座諸位！佛法要實用，不可以隨便亂講，所以大家說：佛像要安在最樓頂。我說：沒錯，這句話是對的，但是對一半，這是指透天的房子可以讓你這麼做，要不然你買在隔壁二十四樓的，你買在六樓，上面還十八樓怎麼辦，佛祖不就不要拜，沒有那回事，他說：不過人家說樓上有人，都有夫妻關係，我在底下要怎麼辦，我說：佛祖沒有在看那個，你也好了，對不對？全世界只要有娶妻哪有例外的，佛祖哪有看那個，沒有在管那個，我們今天若是一間房子，房間，對不對？那個房間裡面有演過戲，這樣我們就不要安佛像在那個房間，若還要安，打掉還要安，要灑大悲咒水，改掉，有一個居士來請教我，師父！這間房間過去有夫妻住過，現在因為換我向他買，這間房子要打掉，就是這一樓層要打掉做佛堂，這要怎麼辦，過去有夫妻，我說：沒關係！你打掉。連地上打掉，連牆壁都打掉，那層打掉之後重新粉刷，重新裝潢，知道嗎？之後安佛像照常安，灑大悲咒水，每天誦經，誠則靈，靈則通，有因果師父為你負責，不用擔心，不然你怎麼辦？在家居士就是這樣而已，一點辦法都沒有，對不對？難道不是這樣，所以說這是一個常識，不要固執己見。【貧窮眾苦之文。】【復以求慧之次，應求福。無福之人，眾禍齊至，眾苦逼迫，生不如死。】真的，人不怕，窮鬼人家最怕，要是窮你就諸苦逼迫了，沒錢。【觀世音，若未來世，多有諸人，衣食缺乏，衣不蔽體、食不充饑，】現在又來求謀，【擬來求謀，】擬就是預備，預備來謀得一職，【無一遂意，】絲毫不能順我們的意思，【又多疾病，終年纏繞，】整輩子都病苦困擾，【每見凶衰，】每次都看到壞事情，兇惡，【時時降臨。家宅多事，吵鬧不安；眷屬不和，支離分散；或橫禍事，多來杵身；睡召惡夢，神魂驚怖。】【如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐溢。乃至於睡夢中。悉皆安樂。】在座諸位！我要跟你講一個觀念，這遇到很多次，這很重要，有好幾個信徒都發生這種事情，他家裡都有怪聲音，要不然就是鬧鬼，小孩子看到，鬧鬼鬧得很厲害，晚上，要不然就是鬼從牆壁出來，小孩子嚇得一直哀嚎，問：弟弟！你看到什麼？我看到沒有頭，也沒有看到腳，他就是這樣浮過去，他們全家若發燒，就這個也發燒，那個也發燒，全都發燒，道士來作法，什麼都沒辦法，要不然就叫紅頭師巫,，要不然就叫道士或是什麼，都沒有辦法，後來，他就來找師父，我告訴他：這很簡單，一點困難都沒有，這不用我出面就好了。那個人嚇一跳，他認為師父講話好像有一點誇大其詞，我說：跟你講很簡單就是很簡單，但是你要聽我的話。好！很簡單，你去買一個二十四小時的念佛機，不是肯德基的基，不是漢堡炸雞的雞，是機械的機，念佛機，你放下去，插電下去，阿彌陀佛，大人小孩有空，你就叫來作課，什麼都不要念，就念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，我說：不用一個月，二個禮拜祂就要退，眾人的力量很高。師父！那很厲害，很可怕，晚上吵鬧不已，我很想搬家。我說：不用。我說：那棟房子幾百萬？他說：那棟房子八百多萬。搬什麼家，不用搬家。真的嗎？真的，然後每個人送你們一個咒輪，掛在這裡（師父指胸前），知道嗎？大悲咒水帶回去灑，懂嗎？拿回去灑。他沒有信心，師父！拜託你來，你來加持一下。我說：我沒有時間，我沒有空，一個月之後沒有感應，才來告訴我。二個禮拜而已，歡喜不已，來找師父了，沒有，統統沒有了，靜悄悄的，最高的品質，只有聽到冷氣的聲音，晚上沒有再聽到。。。，無緣無故晚上聽到敲臉盆的聲音，碰、碰，要不然就敲鐵條的聲音，要不然就現身給小孩看，小孩子：哇！一直哀嚎，一直哀嚎，很簡單，你看，念佛號，我說：不可以停。若晚上睡覺就插在客廳，白天起床，大人小孩全都叫起來，三歲小孩也叫起來，父親若忙，就讓父親去賺錢，母子叫過來四、五個，念佛，坐著就念佛，我早就跟你說生愈多愈幸福就是這樣，念佛才夠力量，不然鬧鬼怎麼處理，生一個，母親一個，那個又小，母親：阿彌陀佛，母親自己會怕，父親還沒回來，丈夫還沒回來，女眾會怕，對不對？女人都是依靠男人嘛，對不對？不、不。。。，男人都是依靠女人，（眾笑）男人都是依靠女人。所以這樣念、這樣念，結果好幾個我都這樣告訴他，每個都有用，他若說：師父！還有聲音。你的恭敬心不夠，你大聲念。他說：大聲念會吵到隔壁，你白天大聲念，不是晚上，你不要吵到人家，晚上大聲念連狗都會吠，我不騙你，我叫你大聲念是白天，白天回去：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，隔壁的人下來大家都說：他家可能有人往生，很嚴重。我說：哎唷！你沒有對他解釋一下？（眾又笑）他說：我家鬧鬼不敢說，若說鬧鬼，以後這間房子賣不出去，不敢說，啞巴吃黃連，啞口無言，我若跟人家說鬧鬼，以後八百多萬誰要跟我買。我說：你很聰明。所以左鄰右舍也不曉得我這間鬧鬼，不敢講，幸好師父教這招，真的有用，你看看，如果說念佛。。。，這種東西是小孩看到，大人發燒感冒，每個都生病，但是問題就有一點好處，全家都在念佛，大人小孩都要念佛，若你家只有你一個要念佛，就慘了，只有你而已，念太大聲，父母親說：你發瘋嗎？本來要消災，結果父親罵她發瘋，反而不敢念，念太小聲，阿彌陀佛，力量不夠，鬼不怕小聲，所以念佛要大聲，我不騙你，真的，有效，絕對有效，所以我告訴你：佛力是不可思議的，做一個法師的人，一生一世至少會讓人家問一萬個問題，至少問一萬個問題，好幾萬個問題我都處理過，久了就變成經驗，知道要怎麼做，知道嗎？所以說你儘管念佛，念地藏王菩薩都有這麼大的功德，你看看念佛的功德有多大，鬧鬼的幾乎到現在大家都好了。【轉禍為福之文。】【如是人等，須醒宿世業報所感，致令今世備受眾苦。今聞地藏菩薩名，應該至誠稱念，而求懺悔；或見地藏形，至心作禮，而求懺悔。恭敬禮念，念到萬罪消除、萬福駢臻，】這個駢臻就是合集，萬福合集，合起來，集合起來，【是諸不如意事，漸漸消滅，罪滅福生。即得身心安樂，家宅大小平安；豐衣足食，日安乃至睡夢亦安。】【複次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。】【旅途險難之文。】【復以轉禍之次，應求出入吉祥，旅途平安。】【觀世音，若未來世，有善男子，善女人。或因治生，出外謀生；或因公私，公事私事；或因生死，報生告死之事；或因急事，官府盜賊水火倉卒之事。】倉卒就是匆匆忙忙的樣子，來不及準備。【如是等事，須跋涉長途、登山涉水、過河渡海、遠涉汪洋、經歷險道。】【是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐卧。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。】【出入平安之文。 】【是人既因事出門，旅行，遠涉險路，難免有虞。】虞就是擔心，出遠門都會擔心，父母親都是這樣子，孩子出去外面賺錢，努力，走遠路，父親、母親都會擔心，【要先念地藏菩薩功德洪名萬遍，萬者足也。念到滿足，故名萬遍，非一萬聲。既念菩薩，念到滿足，則感應耳，所過土地鬼神衛護，行住坐卧，永保身心安樂。乃至逢於虎狼獅子，】現在的人沒有機會遇到這個，我們住在高雄市哪會遇到這個，對不對？早就獵捕逮盡，對不對？森林裡面才有，現在也差不多沒有老虎了，就算有虎也難逃一死，【各行各路，兩不傷害，菩薩威德神力、加護。旅途平安無難矣！】【佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。若說於諸眾生。見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。】【佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，在閻浮提，與眾生有大因緣，其對眾生見聞利益等事。百千劫中，說不能盡，何況在十方世界，見聞利益之事。】【是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。】【流布此經之文。】【因是之故。觀世音，地藏菩薩，有如是大神力，大願力。利益人天之事，說之不盡。唯願仁者，以大神力，流布此經。令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受人天之樂，及出世涅槃之樂。總結此品，上來所說，則地藏，先後利益人天之事，而進入三乘超聖因事，再從三乘進入證十地事，乃至畢竟不退阿耨菩提事，則地藏度人成佛過程，一目了然。其功德巍巍，充滿法界，亘古亘今矣。】這個念gen（四聲），亘就是時間延續不斷，亘古就是從古至今，這個亘就是連貫，空間和時間連續不斷叫做亘古亘今，就是從古至今叫做亘古亘今。【爾時世尊而說偈言。】【此乃重頌之文。】為什麼？再加五個字，何意有重頌呢？為什麼會有重頌？照理說長行文已經講完了，為什麼要重頌呢？【一、隨國土，天竺】就是印度，【有散華貫華之說，此土】就是中國，【有序後銘。】銘就是用文字刻在石頭或其文上，通常是記述事迹，或者自我警惕，贊誦他人等等，這個序文就是文體的一種，通常是寫在正文的前面，或者是由作者說明寫書的經過，大概的描述全書的大意，或者是由別人介紹、評論該書的內容，所以中國人有序文，銘就是刻在石上，寫序文或者刻石等等。【二、隨生解，有於散說得解，】散說就是長行文，【有於章句】有一個固定的章句【得解。】散說就是散開來，有的在章句裡面。【三、隨樂欲，有樂散說，有樂章句。】【四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說乃悟。】【因此四義，故有重頌。】底下，這都很簡單，讀一次你就知道意思，這沒什麼好講。【吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫舍。三七日中念其名。菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。一切諸願速成就。永無業障能遮止。有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故。於大乘經不能記。供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。以凈水安大士前。一日一夜求服之。發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。三七日內勿殺害。至心思念大士名。即於夢中見無邊。覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞。千萬生中永不忘。以是大士不思議。能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。至於夢中盡得安。衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼並惡風。一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。若能以此回法界。畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知。普告恆沙諸國土。】這念完就知道了，我們再繼續，最後十分鐘，如果可以的話，大概明天就可以講完，為什麼？後面這個就很簡單，後面這個沒什麼好念的，好了！我們再繼續講，如果可以的話，明天就把它結束，明天結束的話，後天就讓師父休息一天，共修繼續，再下個禮拜《藥師經》才開始，可能明天就可以講完，星期一就休息，我們繼續看，因為後面愈簡單。【囑累人天品第十三】累就是負擔，就是交代的意思。【囑是佛所付囑，】咐囑就是交代，【累是煩爾宣傳。】爾就是你，就是第二人稱代名詞，【——從聖旨得名。】【囑是頂受所囑，累是甘而弗勞。】這個弗就是不，不覺得疲勞，【——從菩薩得名。】【囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心】丹心就是赤誠之心，【頂戴，從受授合論。】注意！這個受，第一個受字沒有提手旁，是接受東西，有提手旁（授）是給人東西，所以學生稱為受業，老師稱為教授，所以教授要加提手旁，接受人家的東西沒有提手旁，給人家東西就有提手旁，所以教授、教授就是這樣意思，受跟授有差別，比如說受獎，接受這個獎，受害，接受這個禍害，受是接受的意思。教授，授課，授就是給予，付出的意思。這個受跟授要分清楚，知道嗎？【人者，意也。凡有所作，當善思惟，善籌量，善憶念，方名為人。】【人根機利，天結使】天的煩惱比較【薄，】人的根機比較利，天的煩惱比較薄，【容易學道。故佛將人天二眾，囑累地藏去度。】【經雲「頗有發願，令五道同日成佛否。佛言不可以非器之身，成無上道。】這個非器之身，成不了佛道。要成無上道，【要先化三趣，令得人天，】只有人天可以直接成就佛道，但是也只有人更厲害，天道不好修行，太享受了，【然後乃可如願。」】【此文甚合地藏菩薩，先度三途，生人天二道，然後以佛法而教化之。所以如來，以人天付囑地藏。】【裴休丞相雲，】這個裴休是唐代人，把筆拿起來，裴休是一個人，七九七到八七〇，活了七十三歲或七十四歲，這個人操守是很嚴正的，是一個儒學的人，後來學了華嚴，也學了種種這個密法，種種的這個佛法，所以他作了很多的書，裴休丞相這麼說，【嗚呼生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁之苦；】鬼神是很痛苦，【鳥獸懷（反犬旁+摘字右邊）狨之悲。】（反犬旁+摘字右邊）狨皆是屬於獸類，因為它的尾很長，金色的，招人家來殺害，這比喻墮為畜生，正因為有漂亮的羽毛，或者是受人家殺害，比如說這隻鳥被人家殺害，或者禽獸它有好的尾巴，好的羽毛，（反犬旁+摘字右邊）狨就是禽獸漂亮的東西，鳥獸懷（反犬旁+摘字右邊）狨之悲就是因為它的色身，比如說猴有猴腦，有的人喜歡吃猴腦，燉猴膠，虎皮，是不是？畜生就是有這種好的東西，所以被人殺害，【修羅方瞋，】阿修羅正在嗔恨心，【諸天正樂，】可以調整我們的心，【可整心慮，趣菩薩唯人道為能耳。】諸天正樂，諸天太歡喜了，諸天太樂了，簡單講五道統統不好，可以整理我們這個心，調整我們這個心的只有人道，簡單講唯有人道可以好好修行，【人身難得，整心慮、趣菩提，唯人能。】所以在座諸位！千萬不要一直執著五欲六塵，很可惜我們得到人身，所以【我們珍惜人身啊！】【佛滅度後，諸大菩薩，各化一方，隨所應度，而至十方國土。】【唯地藏發願為幽冥教主，悲心偏向南閻浮提。物機所在，】就是根機所在，【故特囑之。】【如父臨終，不遺命遊學諸子。】沒有交代那些遊盪的、那些在外面已經成長了，【特將諸幼兒，】特別將這幼兒，【付託在家長男，必使教令成才。毋傷我愛，】毋跟這個勿，不要的勿，不要傷害我所憐惜的，意思就是不要壞了我的交代，這些天人可憐，【故名人天囑累品。】【此經十三品，從第一、二品明地藏能化之主。第三、四、五品明地藏所化之機。第六、七、八品明度生之緣。第十、十一、十二、十三品明成佛之因。能所緣因共合，而成地藏本願經。稱佛名號品。】這是第九品，【是佛寶；較量布施，】這第十品，【是法寶；見聞利益，】這第十二品，【是僧寶。】第九品是佛寶，第十品法寶，第十二品是僧寶，【最後以三寶功德結束全經。可稱洋洋大觀，度眾生方法。圓滿美善矣！】洋洋大觀這個出自《莊子》的天地，形容事物美好而盛多，洋洋就是眾多盛大的樣子，大觀，事物豐富多彩，氣象宏大，這個洋洋大觀我們常常在用的。 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